2026屆新高考語(yǔ)文熱點(diǎn)沖刺復(fù)習(xí)

議論文基本結(jié)構(gòu)老輩人說(shuō)，牛眼看物皆大，所以牛力氣雖大卻性情溫順，而鵝眼看物皆小，所以鵝個(gè)頭雖小卻好斗。老子：智人者智，自知者明。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。審關(guān)鍵詞審角度、層次、關(guān)系第一則材料：牛、鵝因視物大小不同，呈現(xiàn)溫順、好斗的不同性情，體現(xiàn)認(rèn)知視角影響處世態(tài)度。第二則材料：老子“知人者智，自知者明”，強(qiáng)調(diào)自知是更高階的智慧，是認(rèn)知世界、待人接物的基礎(chǔ)。兩則材料核心圍繞“自我認(rèn)知”，探討認(rèn)知與處世、認(rèn)知偏差危害等命題，邏輯為“現(xiàn)象→本質(zhì)→升華”。自知為根，明己識(shí)人第一段事先說(shuō)明，我選出來(lái)的材料，雖然存在一些問(wèn)題，但也有可取之處，重在改正，禁止嘲笑。01開頭段：?jiǎn)栴}一：拋棄材料，另起爐灶問(wèn)題二：沒有明確提出觀點(diǎn)照抄材料，機(jī)械呆板01開頭段：?jiǎn)栴}三：材料和觀點(diǎn)之間缺乏有機(jī)過(guò)渡（如有，能更好）01開頭段：基礎(chǔ)架構(gòu)：引述材料+點(diǎn)評(píng)過(guò)渡+提出觀點(diǎn)（注：引述≠抄寫）引述材料。字?jǐn)?shù)最多不超過(guò)100字，內(nèi)容做到簡(jiǎn)潔、有度。思路：誰(shuí)+干何事+結(jié)果如何。點(diǎn)評(píng)過(guò)渡。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，對(duì)材料作定向點(diǎn)評(píng)，作為過(guò)渡到中心觀點(diǎn)上的橋梁。亮出觀點(diǎn)。旗幟鮮明地表明自己支持什么、提倡什么、主張什么、反對(duì)什么。01開頭段：基礎(chǔ)架構(gòu)：引述材料+點(diǎn)評(píng)過(guò)渡+提出觀點(diǎn)（注：引述≠抄寫）老輩人觀察到“牛眼大物故溫順，鵝眼小物故好斗”，揭示了認(rèn)知視角對(duì)行為模式的影響；而老子“知人者智，自知者明”的箴言，則如一道銳光，穿透現(xiàn)象直抵本質(zhì)。（引述材料）牛與鵝的寓言，正是世間無(wú)數(shù)生命處世姿態(tài)的縮影——我們皆是通過(guò)自身有限的“眼”去丈量世界，并由此定義自身與他者的關(guān)系。然而，若僅停留于“知人”的層面，則易陷入以己度人或妄自尊大的迷障。（點(diǎn)評(píng)過(guò)渡）因此，老子所言“自知”之“明”，是一種更為根本的智慧。唯有以清晰的自我認(rèn)知為根基，我們方能公正地識(shí)人斷物，在紛繁人世中既不妄自菲薄，也不咄咄逼人，達(dá)到“明己而后識(shí)人”的圓融境界。（提出觀點(diǎn)）01開頭段：基礎(chǔ)架構(gòu)：引述材料+點(diǎn)評(píng)過(guò)渡+提出觀點(diǎn)（注：引述≠抄寫）模板：如果兩則材料，一具體一概括“

（具體材料）”，揭示了

；而“

”的箴言，則如一道銳光，穿透現(xiàn)象直抵本質(zhì)——

。/

，正是世間無(wú)數(shù)

的縮影——我們皆是

。然而，若

（不能做到關(guān)鍵詞），則易陷入

的迷障。/因此，

，是一種更為根本的智慧。唯有以

（涉及關(guān)鍵詞）為根基，我們方能

，在紛繁人世中既不

，也不

，達(dá)到

的圓融境界。電影《哪吒》中申公豹說(shuō)：“人心中的成見是一座大山，任你怎么努力，都休想搬動(dòng)?！贝_實(shí)，有些時(shí)候，我們看到的只是我們希望看到的。01開頭段：電影《哪吒》中申公豹說(shuō)：“人心中的成見是一座大山，任你怎么努力，都休想搬動(dòng)?！贝_實(shí)，有些時(shí)候，我們看到的只是我們希望看到的?！叭诵闹械某梢娛且蛔笊?，難以搬動(dòng)”，揭示了世俗偏見所具有的頑固與沉重；而“我們看到的只是我們希望看到的”的箴言，則如一道銳光，穿透現(xiàn)象直抵本質(zhì)——成見源于我們內(nèi)心主動(dòng)選擇的盲區(qū)。這雙重枷鎖，正是世間無(wú)數(shù)人際隔閡與認(rèn)知困局的縮影——我們皆是偏見的施加者，同時(shí)也都可能淪為成見的受害者。然而，若僅執(zhí)念于向外“搬山”，則易陷入或絕望無(wú)力、或?qū)α_突的迷障。（點(diǎn)評(píng)過(guò)渡）因此，向內(nèi)審視，洞悉并挑戰(zhàn)自我認(rèn)知的牢籠，是一種更為根本的智慧。唯有以開放的心靈與清醒的自省為根基，我們方能撼動(dòng)那座無(wú)形之山，在紛繁人世中既不固守一隅，也不人云亦云，達(dá)到洞明真相、精神獨(dú)立的圓融境界。加字?jǐn)?shù)要加在內(nèi)涵上，不是讓你把“老輩人說(shuō)過(guò)”改成“我曾經(jīng)聽我姥姥說(shuō)過(guò)”01開頭段：題目：把兩枚有殼的生雞蛋放在一起，不管到哪里，它們都是按各自原本的樣子存在；如果去除了蛋殼，那它們只要一靠近，就可能融合在一起，你中有我，我中有你。于是有人說(shuō)：“因?yàn)橛凶韪?，便有了?dú)立的空間?！币灿腥苏f(shuō)：“如果人與人之間沒有了阻隔，彼此緊密地結(jié)合在一起，不分開，該有多幸福!”“兩枚帶殼的生雞蛋彼此靠近，卻始終保持著清晰的邊界與完整的自我”，揭示了獨(dú)立需要某種阻隔的存在；而“你中有我，我中有你”的箴言，則如一道銳光，穿透現(xiàn)象直抵本質(zhì)——交融源于界限的消融。（引述材料）這看似對(duì)立的兩種狀態(tài)，正是世間無(wú)數(shù)人際關(guān)系與個(gè)體成長(zhǎng)的縮影——我們皆是渴望保持自我的獨(dú)立個(gè)體，又渴望著與他人的深刻聯(lián)結(jié)。然而，若僅執(zhí)著于一端，則易陷入或孤立封閉、或喪失自我的迷障。（點(diǎn)評(píng)過(guò)渡）因此，在獨(dú)立與交融之間保持清醒的平衡，是一種更為根本的智慧。唯有以堅(jiān)固的獨(dú)立人格為根基，我們方能真誠(chéng)地走向他人，在紛繁人世中既不活成孤島，也不迷失于群體，達(dá)到和而不同、親疏有度的圓融境界。（提出觀點(diǎn)）主體三段文章中為了體現(xiàn)你對(duì)材料的解讀，可以在引用材料，但是不許、不許、不許寫很多遍?。?！也不許全文只是分別對(duì)兩則材料進(jìn)行分析?。?！、這樣會(huì)毫無(wú)邏輯可言核心解讀是什么？材料和材料之間的關(guān)系是？段落和段落之間的關(guān)系是？？最大的問(wèn)題：思路不明，條理不清晰02主體三段問(wèn)題一：論證過(guò)程僅僅是論據(jù)羅列，缺少有力的說(shuō)理分析（論證不等于舉例子）02主體三段問(wèn)題二：論證過(guò)程喜歡“現(xiàn)身說(shuō)法”切記去“我”→寫“我”所屬的群體去“你全家”謝謝02主體三段問(wèn)題三：論證和觀點(diǎn)脫節(jié)，也缺乏必要的事例支撐，空洞膚淺唯有以清晰的自我認(rèn)知為根基，我們方能公正地識(shí)人斷物，在紛繁人世中既不妄自菲薄，也不咄咄逼人，達(dá)到“明己而后識(shí)人”的圓融境界。02主體三段分論點(diǎn)怎么設(shè)置？是什么？是什么？是什么？——內(nèi)涵闡釋法“明己”是深刻的內(nèi)省，在于洞悉自身的優(yōu)勢(shì)與局限，接納一個(gè)完整而非完美的自我?！白R(shí)人”是客觀的洞察，源于擺脫了自身偏見的濾鏡，能夠平視他人的本來(lái)面目。以“明己”為基石，“識(shí)人”方能客觀公正；以“識(shí)人”為鏡鑒，“明己”方能持續(xù)深化。（關(guān)系）唯有以清晰的自我認(rèn)知為根基，我們方能公正地識(shí)人斷物，在紛繁人世中既不妄自菲薄，也不咄咄逼人，達(dá)到“明己而后識(shí)人”的圓融境界。02主體三段分論點(diǎn)怎么設(shè)置？是什么？是什么？是什么？——內(nèi)涵闡釋法格式：A不是

，而是

?！懊骷骸辈皇?/p>

，而是深刻的內(nèi)省，在于洞悉自身的優(yōu)勢(shì)與局限，接納一個(gè)完整而非完美的自我?！白R(shí)人”不是

，而是客觀的洞察，源于擺脫了自身偏見的濾鏡，能夠平視他人的本來(lái)面目。以“明己”為基石，“識(shí)人”方能客觀公正；以“識(shí)人”為鏡鑒，“明己”方能持續(xù)深化。（關(guān)系）唯有以清晰的自我認(rèn)知為根基，我們方能公正地識(shí)人斷物，在紛繁人世中既不妄自菲薄，也不咄咄逼人，達(dá)到“明己而后識(shí)人”的圓融境界。02主體三段分論點(diǎn)怎么設(shè)置？為什么？為什么？為什么？——價(jià)值意義法格式：于個(gè)人而言，

是

的基石。于他人/社會(huì)而言，

是

的橋梁。于國(guó)家/時(shí)代而言，

是

的支撐。于個(gè)人而言，“明己”是立身處世、涵養(yǎng)從容氣度的基石。于社會(huì)而言，“明己而后識(shí)人”是構(gòu)建和諧信任、促進(jìn)有效協(xié)作的橋梁。于國(guó)家與時(shí)代而言，具備“明己識(shí)人”智慧的集體是塑造清醒包容文化、引領(lǐng)穩(wěn)健發(fā)展的支撐。唯有以清晰的自我認(rèn)知為根基，我們方能公正地識(shí)人斷物，在紛繁人世中既不妄自菲薄，也不咄咄逼人，達(dá)到“明己而后識(shí)人”的圓融境界。02主體三段分論點(diǎn)怎么設(shè)置？怎么辦？怎么辦？怎么辦？——方式途徑法格式：

的道路幽暗，需要我們以

做明燈。

的前路荊棘，需要我們以

做刀劍。

的路途遙遠(yuǎn)，需要我們以

為快馬。探索真我

深刻內(nèi)省的定力厘清萬(wàn)象

客觀洞察的眼光明己而后識(shí)人

持續(xù)的躬身自省每個(gè)分論段03分論段1.面包片——觀點(diǎn)句2.芝麻——闡釋句或過(guò)渡句3.牛肉、雞蛋、芝士——材料句4.醬——分析句5.面包片——結(jié)論句“明己”不是簡(jiǎn)單的自我“標(biāo)榜”，而是深刻的內(nèi)省，在于洞悉自身的優(yōu)勢(shì)與局限，接納一個(gè)完整而非完美的自我。（觀點(diǎn)句）蘇格拉底說(shuō)：“認(rèn)識(shí)自己是人生的第一要?jiǎng)?wù)?！保U釋句推薦引用名人名言）歷史悠悠星辰閃耀，山河日月書就華章。無(wú)數(shù)彪炳史冊(cè)的仁人志士已為“深刻內(nèi)省方能立己達(dá)人”的價(jià)值正名。諸君可見，曾子“吾日三省吾身”，在靜默反思中筑牢了儒者修齊治平的根基；諸君可見，唐太宗以魏征為鏡，在“以人為鑒，可明得失”的警醒中，照見自身得失，終成貞觀之治；諸君可見，王陽(yáng)明于龍場(chǎng)困頓中向內(nèi)心求索，徹悟“心即理也”，方能在紛繁世事中做到“此心不動(dòng)，隨機(jī)而動(dòng)”。（材料句）時(shí)間長(zhǎng)河，沉淀著多少人的智慧，青史昭昭，標(biāo)注著歷代人的事跡，亦昭示我們：深刻的自我認(rèn)知，是前人智慧的結(jié)晶，穿越千載，熠熠生輝。（分析句+總結(jié)句）“識(shí)人”是客觀的洞察，源于擺脫了自身偏見的濾鏡，能夠平視他人的本來(lái)面目。（觀點(diǎn)句）佩內(nèi)洛普·萊夫利說(shuō)，“認(rèn)識(shí)他人要懷有好奇心，去了解他們的過(guò)往與真實(shí)模樣?！保U釋句推薦引用名人名言）在時(shí)代的鏗鏘聲中，劉邦高舉“公正識(shí)人”的炬火，做出了重用韓信、蕭何、張良等一眾賢才的價(jià)值選擇，照破了秦末亂世的暗夜，照出了大漢四百年基業(yè)的輝煌未來(lái)。

正是因?yàn)樗麑W(xué)會(huì)了超越個(gè)人的好惡與虛榮，以才能與大局為尺度客觀評(píng)價(jià)他人，所以實(shí)現(xiàn)了從一介布衣到開國(guó)帝王的驚天蛻變。反觀剛愎自用的項(xiàng)羽，空有雄獅之勇，卻看不清對(duì)手的狼子野心，輕視他人，連唯一的謀士范增都不能善用，最終兵敗身死?？梢?，以公心識(shí)俊杰，以明眼辨英才，自會(huì)迎來(lái)個(gè)人的不朽與家國(guó)的昌盛；而剛愎自用、唯我獨(dú)尊，終將走向眾叛親離與英雄末路。以“明己”為基石，“識(shí)人”方能客觀公正；以“識(shí)人”為鏡鑒，“明己”方能持續(xù)深化。（觀點(diǎn)句）托爾斯泰曾沉筆：“一切美都是由光明和陰影構(gòu)成的?！薄懊骷骸迸c“識(shí)人”亦如此理，二者既對(duì)立，又統(tǒng)一，相輔相成，共同為人生的華裳增添色彩。但不得不承認(rèn)的是，雖然深知既要洞悉自我，又要洞察他人，但每人身處信息爆炸而注意力稀缺的時(shí)代之中，每個(gè)個(gè)體仍難免囿限于自身的認(rèn)知牢籠與信息繭房，而無(wú)法撥開迷霧，抵達(dá)真實(shí)與澄明。也正因?yàn)榇?，裹挾于繁蕪冗雜的各種“觀點(diǎn)流”中，我們才更需要回歸內(nèi)心，以深刻的自我審視建立起不可動(dòng)搖的認(rèn)知坐標(biāo)