高三期終教學(xué)質(zhì)量調(diào)研測(cè)試語(yǔ)文試題及答案注意事項(xiàng)：1.本試卷分試題卷和答題卡兩部分，共150分，考試時(shí)間150分鐘。2.請(qǐng)將所有答案書寫在答題卡相對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)，答在其他區(qū)域無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1—5題。-材料一：習(xí)近平認(rèn)為，今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展。只有很好的認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)的歷史文化，才能很好的認(rèn)識(shí)和選擇當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展特色和發(fā)展道路，進(jìn)而增強(qiáng)文化自信和道路自信；中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著幾千年來(lái)中國(guó)人民生生不息、綿綿不已的民族精神和發(fā)展動(dòng)力，蘊(yùn)涵著今天實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的中國(guó)精神和中國(guó)力量，它在“今天依然是我們推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量”。他在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上就提出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著中華民族“最深沉的精神追求”“最深厚的文化軟實(shí)力”,可以凝聚和打造強(qiáng)大的中國(guó)精神和中國(guó)力量。習(xí)近平深刻提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)進(jìn)行道德教育修養(yǎng)的“好教材”,人們通過(guò)學(xué)習(xí)把握“中華民族傳統(tǒng)美德”,有助于“正確處理義與利、已與他、權(quán)與民、物質(zhì)享受與精神享受等重要關(guān)系”。他強(qiáng)調(diào)“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”,提出“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”,“努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)”。其實(shí)質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代化，再創(chuàng)中華文化的新輝煌。習(xí)近平同志要求“加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)”,“講清楚中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色”,“讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體”。(摘編自董根洪《論習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀》,《思想政治工作研究》2014年第9期)材料二：當(dāng)下中國(guó)，伴隨傳統(tǒng)文化復(fù)興而來(lái)的“國(guó)風(fēng)熱”,無(wú)疑是一個(gè)引人注目的文化現(xiàn)象。正因?yàn)榱餍?，圍繞“國(guó)風(fēng)熱”的爭(zhēng)論也此起彼伏，呈現(xiàn)為兩種不同觀點(diǎn)的角力：持正面意見(jiàn)的一方，認(rèn)為國(guó)風(fēng)之熱，背后是令人熱血澎湃的民族自豪感和文化認(rèn)同感。當(dāng)代國(guó)風(fēng)，不再是“土味”或“落后”的符號(hào)，而是一種傳統(tǒng)元素再創(chuàng)新的文化現(xiàn)象，也是一股已經(jīng)產(chǎn)生國(guó)際影響力的文化浪潮，其對(duì)于增強(qiáng)文化自信乃至提升國(guó)家軟實(shí)力，有著潛移默化的重要作用。持負(fù)面意見(jiàn)的一方，則猶疑時(shí)下各種帶著商業(yè)目的、注重外在形式的傳統(tǒng)創(chuàng)新，并非真正的文化復(fù)興。而在另一些人看來(lái)，中國(guó)的時(shí)代方向在于繼續(xù)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，而不是尋求復(fù)古。國(guó)風(fēng)之辯的背后是傳統(tǒng)之辯，而如何對(duì)待傳統(tǒng)，是現(xiàn)代中國(guó)的一個(gè)核心問(wèn)題。傳統(tǒng)有著頑強(qiáng)的生命力。在當(dāng)代中國(guó)，文化傳統(tǒng)依然與日常生活交融在一起，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，處于市場(chǎng)，沖擊和精神困境中的中國(guó)人，開(kāi)始重新尋求各種形式的傳統(tǒng)文化，并以自己的方式重新詮釋傳統(tǒng)。時(shí)至今日，如當(dāng)代新儒家代表學(xué)者杜維明所言，決定中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)生活的根本價(jià)值的，仍然是在這片土地上幾千年來(lái)曾經(jīng)起著決定性作用的文化及價(jià)值觀。時(shí)下，傳統(tǒng)文化的“國(guó)風(fēng)熱”正通過(guò)網(wǎng)絡(luò)風(fēng)靡全球，越來(lái)越被視為中國(guó)人走向文化自信的一個(gè)象征。但也有人質(zhì)疑：這種努力的結(jié)果，也無(wú)非是建立一種文化優(yōu)越感，卻仍與真正的文化自主性有著相當(dāng)?shù)木嚯x。事實(shí)上，真正的自信從來(lái)不靠激情的自我標(biāo)榜，而是油然而生。在此意義上，傳統(tǒng)文化復(fù)興，更重要的是給審美一種新的可能，給優(yōu)化生活方式一種新的可能，也給人性的自由表達(dá)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)一種新的可能?；谶@一認(rèn)識(shí)，面向未來(lái)，我們或許還需要一種“文化自然”理念，即充分尊重人的主體性，激活更多積極的文化自發(fā)力量，匯聚成一種良性的生活方式——而不僅僅是文化消費(fèi)品，從而更大程度地形成中國(guó)文化的“自然風(fēng)”,乃至“世界風(fēng)”。最重要的也不是如何高調(diào)地走出去影響別人，而是中國(guó)人自己首先形成一個(gè)被公認(rèn)為天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的文化和倫理格局，普通人身在其中，都能自得其樂(lè)。唯有我們自己逐漸形成融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的、穩(wěn)定的美好生活方式，才有可能為外界所欣賞和學(xué)習(xí)，也才有可能促使他者自覺(jué)不自覺(jué)地用我們的生活方式來(lái)塑造世界。而這種“文化自然”的真正生力，依然是無(wú)數(shù)普通人的鮮活創(chuàng)造，如學(xué)者李零曾強(qiáng)調(diào)的：“中國(guó)人在自己的土地上，面對(duì)著有血有肉的中國(guó)生活，用中國(guó)人的語(yǔ)言、中國(guó)人的體驗(yàn)，寫中國(guó)自己的歷史，這是最大優(yōu)勢(shì)。”(摘編自董筠《傳統(tǒng)為何異樣紅?“國(guó)風(fēng)熱”背后呈現(xiàn)出深層角力》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.增強(qiáng)文化自信和道路自信，要以認(rèn)識(shí)、把握中國(guó)歷史文化中的精神力量為前提。B.中國(guó)傳統(tǒng)文化中的各種思想精華對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有益處。C.改革開(kāi)放后，國(guó)人重尋傳統(tǒng)文化來(lái)抵御市場(chǎng)沖擊、走出精神困境，激活了文化創(chuàng)新。D.形成傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)融合的、穩(wěn)定的美好生活方式，或可推動(dòng)中國(guó)文化影響并塑造世界。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一和材料二都談到傳統(tǒng)文化與時(shí)代的融合，前者重在方法論指導(dǎo)，后者提出具體的實(shí)踐圖景。B.中國(guó)繼續(xù)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的時(shí)代方向，與加強(qiáng)挖掘、闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不沖突。C.要談“國(guó)風(fēng)熱”對(duì)傳統(tǒng)文化復(fù)興的價(jià)值，需審視它在審美、生活方式優(yōu)化等方面帶來(lái)的新的可能。D.曾點(diǎn)“暮春之說(shuō)”蘊(yùn)含著對(duì)人主體性的充分尊重，是中國(guó)文化“自然風(fēng)”的代表，至今讓人回望。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)在材料一中進(jìn)行論述的一項(xiàng)是(3分)A.孔子：一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。B.商鞅：湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。C.韓愈：道之所存，師之所存也。D.王安石：天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。4.材料二運(yùn)用什么方法來(lái)層層推進(jìn)，提出觀點(diǎn)?請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。(4分)5.魯迅在《拿來(lái)主義》中說(shuō)：近來(lái)就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”;還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)當(dāng)時(shí)國(guó)民政府在歐洲辦展覽的看法。(4分)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成6—9題。-羅曼·羅蘭陳源羅曼·羅蘭是一八六六年一月二十九日生的，本月二十九日是他六十歲的整壽，我們不能不在這一天熱誠(chéng)的希望這老英雄還有許多年不斷的奮斗。他少年時(shí)最崇拜的音樂(lè)家是貝德芬，最景仰的詩(shī)人是莎士比亞，最傾倒的生存的大文豪是托爾斯泰。托爾斯泰在他的小冊(cè)《怎樣辦呢?》里排斥了世人所重視的文學(xué)和藝術(shù)，在他看來(lái)，貝德芬不過(guò)是肉欲的引誘者，莎士比亞是第四流的著作家。這二十二歲的青年學(xué)生，聽(tīng)了他的話，好像航海的忽然失掉了羅盤。他怎樣的寫信給托爾斯泰，和托爾斯泰的三十八頁(yè)的回信，久已成了文壇的美談。托爾斯泰在他的回信里說(shuō)明了他對(duì)于文藝的主張。無(wú)論那一樣事業(yè)的動(dòng)機(jī)，應(yīng)當(dāng)是為了愛(ài)人類，不應(yīng)當(dāng)為了愛(ài)事業(yè)的本身。藝術(shù)家沒(méi)有這樣的愛(ài)，他創(chuàng)造的東西不會(huì)有價(jià)值的。只有溝通人類的同感，去除人類的隔膜的作品才是真有價(jià)值的作品，只有為了堅(jiān)定的信仰而犧牲一切的才是真有價(jià)值的藝術(shù)家。這些話在羅蘭的心中刻下了極深的痕跡。他此后的著作幾乎全有這樣的動(dòng)機(jī)。他還是崇拜貝德芬，他還是景仰莎士比亞，可這是因?yàn)樗谪惖路液蜕勘葋喌淖髌防锩?，找到托爾斯泰所沒(méi)有覺(jué)到的人類愛(ài)和堅(jiān)定的信仰。他愛(ài)的音樂(lè)，是音樂(lè)的美里涵有道義的意義。他愛(ài)的文藝，是文藝的美里涵有理智的光芒。非常優(yōu)美的作品，不過(guò)是天才的半面。此外另有一個(gè)極不相同的側(cè)面，“那是英雄的事業(yè)，理智的沉醉，一陣陣的大笑，求光明的熱誠(chéng)，在文學(xué)里面，臘培雷、莫理哀、狄特祿的法蘭西；在音樂(lè)里面，因?yàn)闆](méi)有更好的，我們就說(shuō)蒲理渥、皮瑞的法蘭西。說(shuō)句老實(shí)話，我喜歡的是這一個(gè)半面；但是我并不排斥那一面"。他們是一個(gè)奮斗者，常常是孤獨(dú)的奮斗者。自一八五九年起他擔(dān)任了巴黎高等師范，他自己的母校的美術(shù)史的講師，一九一三年他被任命為巴黎大學(xué)的音樂(lè)史的教授，他在一九一〇年辭去了教授的職務(wù)，專心于著述。除了假期他常到意大利、德意志、瑞士旅行外，他的住家在巴黎。他結(jié)過(guò)一次婚，結(jié)果非常的不幸。巴黎某街的五層樓屋頂有兩間小房子。屋子里滿是書籍，從地板沿墻直堆到屋頂?；祀s在里面的是朋友的相片，未完已完的稿件，貝德芬的半身像，靠窗的一張來(lái)子，兩張椅子，一個(gè)小火爐。住在里面只有一個(gè)人，也沒(méi)有同伴，也沒(méi)有下人。他是一個(gè)修長(zhǎng)文弱的人，面色淡黃，因?yàn)樯贂竦饺展?。他的舉止行動(dòng)都非常的溫和，藍(lán)色的眼珠十分的晶瑩，好像他的全刮性靈都表現(xiàn)在眼里。他是一個(gè)淡泊寧?kù)o的人，不是寫文章，便是做筆記，不是做筆記，便是讀書藉。他每天大都只睡五點(diǎn)鐘，很少到附近的公園去散步，過(guò)了許多天，才有一個(gè)朋友爬上五層樓梯來(lái)同他閑談半點(diǎn)鐘。他所有的休息就是換一換自己所做的事，從寫文章到寫信，從讀哲學(xué)書到讀詩(shī)。他唯一的娛樂(lè)就是在黃昏的時(shí)候，坐在鋼琴前面，奏彈幾曲古今的杰作。這就是羅曼?羅蘭的生活?！俺晒Σ皇撬哪康?，信仰才是他的目的”,是羅蘭說(shuō)他小說(shuō)的主人的話，這句話正可以應(yīng)用在他自己的身上。他的信仰，是人類的同情，世界的和平，愛(ài)真理和公道。他是個(gè)崇拜英雄者。他說(shuō)：“我們第一個(gè)責(zé)任是要偉大，要保守世間的偉大?！弊畛鯙榱霜q太人德雷夫的事件，他同他的朋友立在被國(guó)人唾棄的少數(shù)人的中間。那時(shí)他已經(jīng)寫好的劇本很多，有八種至今都沒(méi)有付印。MadameDuclaux說(shuō)她用盡了心計(jì)，才哄動(dòng)《巴黎評(píng)論》的主筆發(fā)表他的作品。一方面因?yàn)闆](méi)有刊物愿意登載他們的作品，一方面因?yàn)樗麄兩畈粷M意當(dāng)代文學(xué)的輕薄無(wú)聊。羅蘭同他的同學(xué)出了一個(gè)定期刊物，他的同學(xué)自然是這個(gè)刊物主動(dòng)力，可羅蘭的助力也不小。他們知道他們正面的攻擊不會(huì)發(fā)生何種的效力，因?yàn)樗械膱?bào)紙都是他們的敵人，所以他們只有憑著他們的犧牲的力量和耐心，開(kāi)一條小小的生路，點(diǎn)一枝燭光。他們也不花錢登廣告，也不推廣他們的銷路，也不受稿費(fèi)，所以羅蘭雖然生活非常的困難，卻沒(méi)有得過(guò)這刊物的一文錢。在它努力發(fā)刊的時(shí)候只有少數(shù)的文人和學(xué)生知道和賞鑒這個(gè)報(bào)。他同幾個(gè)少年人又提倡一種平民戲劇的運(yùn)動(dòng)。他相信劇院是一種道德的機(jī)關(guān)，不僅僅是上流階級(jí)的娛樂(lè)所，戲劇的藝術(shù)要是與人民的生活不發(fā)生了關(guān)系，不但不會(huì)有價(jià)值，而且會(huì)有極惡的結(jié)果。他寫一本平民劇院的宣言，又寫了好幾種表示英雄事業(yè)的劇本，可是失敗是他的命運(yùn)，依然是失敗。失敗雖然跟在他的后面，可是他依然不息的奮斗。他的十大本的小說(shuō)從一九。四年起發(fā)表。這是他最大的貢獻(xiàn)。他說(shuō)：“民族太小了，世界才是我們的題目?！彼热诵鸥绲乱话倌昵暗脑挘骸皣?guó)家文學(xué)已經(jīng)沒(méi)有多大意義，世界文學(xué)的世紀(jì)就要到了?！钡搅艘痪乓凰哪?，他已經(jīng)成了歐洲——不僅僅是法國(guó)——文壇的首領(lǐng)?？墒蔷褪悄且荒?，歐洲大戰(zhàn)爆發(fā)了，羅蘭因?yàn)榱χ骱推郊懊褡宓挠H愛(ài)，又成了眾人所深惡痛絕的人。他成了法國(guó)報(bào)紙攻擊的中心，賣國(guó)賊是他的頭街，協(xié)助敵人是他的罪狀。他的一句話、一個(gè)字都受許多報(bào)紙的指摘。他的朋友都不當(dāng)他為朋友，他的同志也不當(dāng)他同志?？墒撬€是不灰心，還是提倡他的博愛(ài)、同情和公道。在冤潮怒浪的恨毒的海中，羅蘭巍然成一個(gè)指示迷途的燈塔。1926年1月(有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.本文呈現(xiàn)了羅曼?羅蘭一生的幾個(gè)片段，人物形象真實(shí)，特點(diǎn)鮮明突出；在贊美這一人物時(shí)，也暗含了一種現(xiàn)實(shí)思考。B.文章第二段多處使用形式整齊的句子，強(qiáng)化了抒情的意味；使用了大量關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，句子間的銜接與轉(zhuǎn)換流暢自然。C.文章結(jié)尾處以“冤潮怒浪”形容羅曼?羅蘭遭受的種種攻擊，以“燈塔”為喻突出他的堅(jiān)定與執(zhí)著，語(yǔ)言深沉有力。D.本文夾敘夾議，在敘述事跡的同時(shí)又通過(guò)議論揭示羅曼?羅蘭的精神世界；意隨筆至，結(jié)構(gòu)松散，傾向于筆記體。7.關(guān)于文本第四、五段所寫羅曼?羅蘭的生活，下列理解不正確的一項(xiàng)是(3分)A.這一時(shí)期他的活動(dòng)主要在巴黎，其日常生活展現(xiàn)了他成為文壇首領(lǐng)前的一個(gè)側(cè)面。B.從大學(xué)辭職，婚姻遭遇不幸，獨(dú)居生活，這些經(jīng)歷都加重了他內(nèi)心的孤獨(dú)與寂寞。C.他以寫作和讀書的方式休息，以音樂(lè)的方式娛樂(lè)，而這些又處處浸潤(rùn)著理智道義。D.他的朋友非常少，這既與他寧?kù)o淡泊的性格有關(guān)，也與他所堅(jiān)持的精神信仰有關(guān)。8.文中所寫托爾斯泰和羅曼?羅蘭的交往，與后文所述羅曼?羅蘭的行為有哪些聯(lián)系?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)9.文章多處引用羅曼?羅蘭自己的話，這樣的藝術(shù)處理有怎樣的效果?(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。-陸賈從高祖定天下，名為有口辯士，居左右，常使諸侯。及高祖時(shí)，中國(guó)初定，尉佗平南越，因王之。高祖使陸賈賜尉佗印，為南越王。陸生至，尉佗椎結(jié)箕踞見(jiàn)陸生，陸生因說(shuō)佗曰：“足下中國(guó)人親戚昆弟墳?zāi)乖谡娑ń褡阆聴壏刺煨跃韫趲в詤^(qū)區(qū)之越與天子抗衡為敵國(guó)禍且及身矣，且夫秦失其政，諸侯豪杰并起，惟漢王先入關(guān)，據(jù)咸陽(yáng)，項(xiàng)籍倍約，自立為西楚霸王，諸侯皆屬，可謂至強(qiáng)。然漢王起巴蜀，鞭笞天下，劫諸侯遂誅項(xiàng)羽，滅之；五年之間，海內(nèi)平定。此非人力，天之所建也。天子聞君王王南越，不助天下誅暴逆，將相欲移兵而誅王。天子憐百姓新勞苦，且休之，遣臣授君王印，剖符通使，君王宜郊迎，北面稱臣，乃欲以新造未集之越，屈強(qiáng)于此，漢誠(chéng)聞之，掘燒君王先人冢墓，夷種宗族，使一偏將將十萬(wàn)眾臨越，越則殺王以降漢，如反復(fù)手耳?！庇谑俏举⒛缩耆黄鹱?，謝陸生曰：“居蠻夷中久，殊失禮義。”因問(wèn)陸生曰：“我孰與蕭何、曹參、韓信賢?”陸生曰：“王似賢?！睆?fù)問(wèn)：“我孰與皇帝賢?”陸生曰：“皇帝起豐沛，討暴秦，誅強(qiáng)楚，為天下興利除害，繼五帝三王之業(yè)，統(tǒng)理中國(guó)。中國(guó)之人以億計(jì)，地方萬(wàn)里，居天下之膏腴，人眾車輿，萬(wàn)物殷富，政由一家，自天地剖判，未嘗有也。今王眾不過(guò)數(shù)十萬(wàn)，皆蠻夷，跨距山海之間，譬若漢一郡，何可乃比于漢王?”尉佗大笑曰：“吾不起中國(guó)，故王此；使我居中國(guó)，何遽不若漢?”乃大悅陸生，與留飲數(shù)月。曰：“越中無(wú)足與語(yǔ)，至生來(lái)，令我日聞所不聞?！辟n陸生棠中裝①直千全，佗送亦千金。陸生拜尉佗為南越王，令稱臣，奉漢約。歸報(bào)，高祖大悅，拜為太中大夫。(節(jié)選自《說(shuō)苑》卷十二)【注】①橐(tuó)中裝：囊中所裝裹之物，指珠寶財(cái)物。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)A.足下中國(guó)人親戚/昆弟墳?zāi)乖谡娑?今足下棄反/天性捐冠帶/欲以區(qū)區(qū)之越與天子抗衡/為敵國(guó)/禍且及身矣/B.足下中國(guó)人/親戚昆弟墳?zāi)乖谡娑?今足下棄反天性/捐冠帶/欲以區(qū)區(qū)之越與天子抗衡/為敵國(guó)/禍且及身矣/C.足下中國(guó)人親戚昆弟/墳?zāi)乖谡娑?今足下棄反/天性捐冠帶欲/以區(qū)區(qū)之越與天子抗衡為敵/國(guó)禍且及身矣/D.足下中國(guó)人/親戚昆弟墳?zāi)乖谡娑?今足下棄反天性/捐冠帶欲/以區(qū)區(qū)之越與天子抗衡為敵/國(guó)禍且及身矣/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.箕踞是兩腳張開(kāi)、兩膝微曲，形似簸箕的坐姿。它不合禮，尉佗以此表示對(duì)漢使的輕慢。B.剖符指古代帝王分封諸侯、功臣時(shí)，剖信符為二，君臣各一。尉佗如受符，意謂愿為臣。C.蠻夷在古代泛指中原民族以外的少數(shù)民族，稱呼含貶義。尉佗用以放低姿態(tài)，表示歉意。D.人眾車輿的“輿”原指車上裝物的廂體，后泛指車。車、輿連用，形式與“輿馬”相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.陸賈是有口皆碑的能說(shuō)善辯之人，被高祖信任，不僅擔(dān)任他的侍從，還經(jīng)常代表他出使諸侯。B.陸賈提醒尉佗南越內(nèi)部并不安定，漢朝也非無(wú)力征伐；一旦征伐，尉佗在南越怕是自身難保。C.面對(duì)陸賈強(qiáng)硬的態(tài)度，尉佗并不很服氣，但他能審時(shí)度勢(shì)，調(diào)整對(duì)漢策略，換來(lái)南越的安全。D.尉化兩次贈(zèng)與陸賈豐厚財(cái)物的性質(zhì)不同，前一次以南越主身份“賜”,后一次以私人身份“送”。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)然漢王起巴蜀，鞭笞天下，劫諸侯，遂誅項(xiàng)羽，滅之。(2)越中無(wú)足與語(yǔ)，至生來(lái)，令我日聞所不聞。14.陸賈對(duì)尉佗的先后兩次說(shuō)辭都運(yùn)用了“揚(yáng)漢”的策略，請(qǐng)分析其角度和意圖。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15—16題。-送程、劉二侍郎兼獨(dú)孤判官赴安西幕府李白安西幕府多材雄，喧喧惟道三數(shù)公。繡衣貂裘明積雪，飛書走檄如飄風(fēng)。朝辭明主出紫宮，銀鞍送別金城空。天外飛霜下蔥海，火旗云馬生光彩。胡塞清塵幾日歸，漢家草綠遙相待。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.本詩(shī)有鮮明的時(shí)代特征：安西都護(hù)府遠(yuǎn)在西域，是盛唐文人向往的“功名當(dāng)向馬上取”的地方。B.“繡衣”兩句通過(guò)細(xì)節(jié)描寫刻畫出安西都護(hù)府將領(lǐng)們盔明甲亮、軍務(wù)繁忙的情形和緊張的氛圍。C.“天外飛霜”寫出潔凈的自然環(huán)境，“火旗云馬”側(cè)寫熱烈的人物行動(dòng)，映襯鮮明而富有詩(shī)意。D.全詩(shī)語(yǔ)言清朗，節(jié)奏明快，風(fēng)格與名作《贈(zèng)汪倫》有相似之處，具有其一貫的豪放飄逸特點(diǎn)。16.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析詩(shī)歌最后兩句中“清塵”和“草綠”的意蘊(yùn)。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)賈誼在《過(guò)秦論》中認(rèn)為，諸侯“從散約敗，爭(zhēng)割地而賂秦”,使得“秦有余力而制其弊”。蘇洵《六國(guó)論》中“▲,▲”的慨嘆，與之類似。(2)蘇軾《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中“▲,▲”兩句，很直觀地體現(xiàn)了“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的藝術(shù)魅力。(3)古詩(shī)文中常以木、水對(duì)舉米描摹自然圖景，寄寓個(gè)人情感，如“▲,▲”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成18—20題。-當(dāng)前，太多的人無(wú)暇翻開(kāi)一本書仔細(xì)閱讀，▲的是終日沉迷于手機(jī)，熱衷于在網(wǎng)上刷微信朋友圈，習(xí)慣于在搞笑誘人的短視頻里廢寢忘食。大學(xué)校園里，地鐵車廂里，家中臥室內(nèi)，總見(jiàn)屏幕藍(lán)光，總有低頭一族。如今，這樣的圖景已是▲。手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)，儼然成為了一堵墻，一堵橫亙?cè)谖幕喿x與為數(shù)眾多的人群之間的高墻。墻的一邊，文化出版業(yè)日趨發(fā)達(dá)，各種出版物內(nèi)容豐富，圖書裝幀越來(lái)越精美，而電子書、VR新技術(shù)的助推更是令出版業(yè)▲而在墻的另一邊，越來(lái)越多的人慢慢淪為手機(jī)的奴隸。他們也知道打開(kāi)一本書去閱讀的意義，但真要見(jiàn)之于行動(dòng)時(shí)，書本大抵又?jǐn)巢贿^(guò)手機(jī)。有道是，“墻，推倒了便是橋”。網(wǎng)絡(luò)以其技術(shù)支撐與渠道優(yōu)勢(shì)，不該是阻礙閱讀的墻，反而更有條件成為引渡讀者的一座寬闊通達(dá)的橋。如果說(shuō)，在一些人那里閱讀趨于迷失，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)成了擺布人類的“暴君”,那么，需要反省的只能是被擺布者自己。18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.習(xí)以為常司空見(jiàn)慣炙手可熱B.取而代之司空見(jiàn)慣如虎添翼C.取而代之見(jiàn)怪不怪炙手可熱D.習(xí)以為常見(jiàn)怪不怪如虎添翼19.文中畫波浪線的句子刻畫出了沉迷手機(jī)者面對(duì)書本閱讀的復(fù)雜心理，“也”“真”“又”等副詞中蘊(yùn)含著對(duì)“他們”的復(fù)雜情感，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)20.文中加點(diǎn)詞“暴君”使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其作用。(3分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用ⅡI(本題共2小題，10分)閱讀下面的文字，完成21~22題。-空氣是什么顏色?無(wú)色的!然而天空是藍(lán)色的!類似的情況還有水，水是什么顏色?無(wú)色的!①!這是怎么回事呢?人能看到顏色是因?yàn)槲矬w反射光的顏色到人的眼睛里。光以直線向四面八方傳播，在這些運(yùn)動(dòng)中，它與大氣中的氣體粒子以及其他物質(zhì)碰撞，氣體粒子吸收光線，并發(fā)出與被吸收的光相似的顏色。而光的顏色眾所周知，就是組成彩虹的顏色：赤橙黃綠青藍(lán)紫。光的波長(zhǎng)中較短的綠、藍(lán)、靛、紫光，在撞到空氣微粒時(shí)，比能直接穿透微粒的紅、橙、黃光有更強(qiáng)的散射效果。通俗點(diǎn)講，就是七彩的光，撞到空氣中的小顆粒，赤橙黃沒(méi)了，就剩下綠青藍(lán)，天空在你眼中，才因此一片蔚藍(lán)。有人可能會(huì)問(wèn)：②?因?yàn)槿搜蹖?duì)紫光較不敏感，所以是你的大腦把它們給忽略掉了，紫光堪稱是最邊緣的一種光水和大海也是類似的情況，在大氣中氣體粒子吸收光的現(xiàn)象③,較長(zhǎng)的光波比短的藍(lán)光能更直接穿透水。換句話說(shuō)，天空和大海的藍(lán)色，其實(shí)都是被選擇后的印象。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。(6分)22.文中第二段和第三段畫橫線處分別用了“人”和“你”,二者的表達(dá)效果有什么差別?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)萬(wàn)物皆有慣性，萬(wàn)事也可以說(shuō)皆有慣性。慣性本是物理概念，它是物體的一種固有屬性：物體的質(zhì)量大，慣性就大；物體的質(zhì)量小，慣性就小。慣性永不消失，外力能改變物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，卻不能改變慣性；物體的質(zhì)量不發(fā)生改變，慣性就不會(huì)改變，要改變慣性，就必須改變物體本身。如今，慣性又被用以表示一種生活狀態(tài)，一種思維方式……以上材料能給人以一定的啟示，請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。-語(yǔ)文試題參考答案1.C2.D3.B4.(4分)①先對(duì)比關(guān)于“國(guó)風(fēng)熱”爭(zhēng)論的兩種觀點(diǎn)，指出論辯的實(shí)質(zhì)是如何對(duì)待傳統(tǒng)，以及傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值。②然后采用駁論法，提出文化自主性的問(wèn)題，進(jìn)而論述傳統(tǒng)文化復(fù)興的內(nèi)涵。5.(4分)在歐洲舉辦中國(guó)古典藝術(shù)或