*二、子圉見孔子于商太宰積累語言知識(shí)把握文脈主旨1.注字音

積累語言知識(shí)把握文脈主旨2.識(shí)通假

3.釋詞義

積累語言知識(shí)把握文脈主旨4.解多義

積累語言知識(shí)把握文脈主旨積累語言知識(shí)把握文脈主旨5.辨活用

積累語言知識(shí)把握文脈主旨6.明句式(1)子圉見孔子于商太宰介賓短語后置(2)上索我者,以我有美珠也判斷句(3)失火而取水于海介賓短語后置(4)曾從子,善相劍者也判斷句(5)焉往而不美賓語前置(6)訟者奚說賓語前置(7)假設(shè)又奚患賓語前置積累語言知識(shí)把握文脈主旨1.文脈圖解

積累語言知識(shí)把握文脈主旨2.主旨?xì)w納本課所錄兩那么選文共十四個(gè)寓言故事,從不同的方面將韓非子對(duì)社會(huì)、人性的洞察和思考曲折地反映出來。商太宰最終沒有舉薦孔子的故事,說明決定人們?nèi)∩岬耐皇鞘欠桥袛?而是對(duì)私利的算計(jì);伍子胥憑機(jī)智,頃刻間使自己擺脫危險(xiǎn)的境地,讓人們懂得什么叫“急中生智〞;慶封的族人寥寥數(shù)語,告訴慶封及世人改變環(huán)境不如改變自己;紹績(jī)昧借醉酒丟皮襖的故事,傳達(dá)出對(duì)酗酒帝王的警示;犁鋤的比喻形象生動(dòng),讓我們懂得了“遠(yuǎn)水難救近火,遠(yuǎn)親不如近鄰〞的道理;衛(wèi)出公的故事,告訴人們不能為利益所迷惑,看人要冷靜、理智,要以“義〞為標(biāo)準(zhǔn);箕子的“見微以知萌,見端以知末〞讓我們懂得要防微杜漸;魯人夫婦的故事告訴人們只有在適合的環(huán)境條件下,積累語言知識(shí)把握文脈主旨人才能充分發(fā)揮自己的特長(zhǎng);惠子的言論說明“人和〞至關(guān)重要,也讓我們知道處世的艱難;楊子的感慨道出了有才德而不以其自居多么重要;“漁者持鳣,婦人拾蠶〞的故事,說明了對(duì)利益的追逐可以改變?nèi)说谋拘?楊布的故事,提醒我們要學(xué)會(huì)設(shè)身處地地考慮問題;管仲告誡我們要知足常樂;“三虱食彘〞的故事,讓我們清醒地認(rèn)識(shí)到,沒有集體利益就沒有個(gè)人利益,要以集體利益為重。句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞1.子胥出走,邊候得之。子胥曰:“上索我者,以我有美珠也。今我已亡之矣。我且曰子取吞之。〞候因釋之。譯文：伍子胥從楚國(guó)逃出去時(shí),被守護(hù)邊界的官吏抓到了。伍子胥說:“國(guó)君搜捕我,是因?yàn)槲矣幸活w美麗的寶珠?？墒俏椰F(xiàn)在已經(jīng)把它弄丟了。(如果你不肯放了我,)我就說寶珠已經(jīng)被你拿去,并且把它吞了。〞守護(hù)邊界的官吏于是把伍子胥放了。點(diǎn)評(píng)：韓非在其著述中為我們塑造了許多智者的形象。口齒伶俐,才智敏捷,善于隨機(jī)應(yīng)變,是這些智者共同的特征。伍子胥為邊候所縛,急中生智,巧言以對(duì),從而使自己獲釋。智者在危難之中總是能夠化險(xiǎn)為夷,憑借的是其對(duì)社會(huì)的洞察,對(duì)人心的準(zhǔn)確把握。邊候捉住伍子胥原本可以得到獎(jiǎng)賞,可是聽了伍子胥的話后由于畏罪、懼死又不得不放了他。在此,我們感受到的不僅僅是智者的智慧,還有人性之中普遍存在的趨利避害的弱點(diǎn)。句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞2.紂為象箸而箕子怖,以為象箸必不盛羹于土簋,那么必將犀玉之杯;玉杯象箸必不盛菽藿,那么必旄、象、豹胎;旄、象、豹胎必不衣短褐而舍茅茨之下,那么必錦衣九重、高臺(tái)廣室也;稱此以求,那么天下缺乏矣。譯文：紂王做了象牙筷子,太師箕子就驚懼不安了,認(rèn)為用上象牙筷子,就一定不會(huì)把用肉或菜調(diào)和五味做成的帶汁的食物盛放在陶制的食器中了,那么一定會(huì)用犀牛角和美玉做的杯子來跟它相稱;用上玉杯子和象牙筷子,食器里就一定不會(huì)盛豆葉煮成的菜羹了,那么一定是裝上牦牛、大象、豹子的胚胎來跟它們相稱;吃的是牦牛、大象、豹子的胚胎,就一定不會(huì)穿粗布衣服、住在茅屋當(dāng)中了,那么一定會(huì)穿一件件用有彩色花紋的絲織品做成的漂亮衣裳,住在高臺(tái)上寬敞的房子里;繼續(xù)追求跟這些東西相稱的,那么天底下的東西就不夠用了。句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞點(diǎn)評(píng)：韓非散文的一大特點(diǎn)就是政論散文向駢文過渡。排偶句在其著作諸篇中約占全部句子的百分之八十,即便以敘事為主的?說林?,也在一定程度上表達(dá)了這一特點(diǎn)。排偶的形式有句內(nèi)對(duì)、句與句對(duì)、句群與句群對(duì)、段落與段落相對(duì)。譬如“象箸必不盛羹于土簋,那么必將犀玉之杯〞“玉杯象箸必不盛菽藿,那么必旄、象、豹胎〞“旄、象、豹胎必不衣短褐而舍茅茨之下,那么必錦衣九重、高臺(tái)廣室也〞。在此,作者借助于對(duì)偶,層層遞進(jìn),將“象箸〞的變化將要導(dǎo)致的危害一點(diǎn)點(diǎn)類比推出,讓人一目了然。而這就是排偶的力量。即便單純地從語言形式上看,言辭蜂擁而來,也給人以排山倒海之感。句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞“三虱食彘〞一那么寓言有怎樣的深刻含意和現(xiàn)實(shí)意義?參考答案：“三虱〞的愚蠢之處在于,它們只從個(gè)人利益出發(fā),為爭(zhēng)“肥饒之地〞而互相爭(zhēng)斗,沒有看到它們個(gè)人利益是建立在共同利益之上的,一味作毫無意義的爭(zhēng)執(zhí),很可能因“臘之至〞而全被燒死。如果想每人都享得美味而且保全自身,必須先保住它們賴以生存的母體?！叭冲楱暤脑⒀?其實(shí)是人類社會(huì)的一個(gè)縮影。人們往往也像這三只愚蠢的虱子一樣,為了一點(diǎn)蠅頭小利而互相傾軋、爾虞我詐,不去共同維護(hù)集體利益。而集體利益不存在,哪有個(gè)人利益可言!大到一個(gè)國(guó)家、民族、人類社會(huì)乃至整個(gè)大自然都是同樣的道理。每個(gè)個(gè)體和諧共處,才能維護(hù)整體的利益,只有整體的興盛,才有個(gè)體的繁榮?！捌ぶ淮?毛將焉附〞說的也正是這個(gè)道理。句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞見微知著真性情寓言的魅力在于對(duì)人性良知的呼喚。韓非的寓言一般取材于現(xiàn)實(shí)生活或者歷史傳說,他的寓言大多透出人類智慧的光輝,或謳歌,或鞭策,或挖苦。紂王用上了象牙筷子,箕子知道象牙筷子與犀玉之杯才般配,象牙筷子挑的必定是奇珍異寶,玉杯裝的必定是牦牛、大象、豹子的胚胎,吃的是山珍,穿的是錦衣,住的是高臺(tái)。正是這種匹配意識(shí),讓箕子能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)未來。講究匹配意識(shí),講究身份意識(shí),樹立精英階層,就會(huì)在社會(huì)上大搞特權(quán)行為,社會(huì)就不可能真正實(shí)現(xiàn)人性化的管理,社會(huì)就不可能做到人盡其才,物盡其用,會(huì)完全走上一條形式主義的道路。句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞韓非講求實(shí)效,一切從實(shí)際出發(fā)。他重視經(jīng)驗(yàn),認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是一種珍貴的財(cái)富,但如果固守經(jīng)驗(yàn),因循守舊,故步自封,就會(huì)走向事物的反面。不管是經(jīng)驗(yàn)主義者,還是教條主義者,他都給予入木三分的批判與嘲弄。同時(shí)對(duì)那種能隨機(jī)應(yīng)變、靈活處理各種事務(wù)的人給予了很高的評(píng)價(jià)。子胥的機(jī)智,守關(guān)者的愚蠢,在韓非眼中好惡