南陽地區(qū)2025年秋季高二年級期中摸底考試卷

語文

考生注意：

1.本試卷共150分，考試時間150分鐘。

2.請將各題答案填寫在答題卡上。

3.本試卷主要考試內容：部編版選擇性必修上冊。

一、閱讀(72分)

(一)閱讀I(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

“禮”的萌芽可以追溯到原始社會的巫術儀式和祭祀文化。先民們希望通過巫術儀式和祭

祀活動表達自己的虔誠，以期獲得上蒼天神的庇護，免災致福。禮，源于天地之道，禮的正當性和

合法性體現(xiàn)在對天地之序的遵循上。人是由天道化生的，順承天道來治理人情是禮文化的發(fā)生

邏輯。禮把因血緣宗親關系形成的長幼、遠近、尊卑等級與社會關系比對、聯(lián)系起來，從而形

成社會差序格局的文化符號系統(tǒng)。

“樂”的發(fā)生邏輯源于效法天地自然的和諧之道?！抖Y記·樂記》把音樂分為聲、音、樂三

個層次。第一個層次是“聲”,自然界的一切聲響均在此列。第二個層次是“音”,“聲成文，為之

音”(《禮記樂記》),“音”的層面體現(xiàn)出的是人為的程序，是故“知聲而不知音者，禽獸是也”。第

三個層次是“樂”,“德者，性之端也，樂者，德之華也”(《禮記樂記》)。在儒家看來，真正可以稱得

上“樂”的，必須是風雅中正的德音。樂文化，通過與禮文化形成功能相異卻取向相合的張力結構，

而通達禮文化之精神內核，并與其相得益彰。

禮樂文化興于三代。從《周禮》《儀禮》《禮記》的相互印證可以清晰地看到，西周時期

以五禮為核心的禮儀制度已經非常完備，衣、食、住、行、婚喪、朝聘、祭祀、征伐等方方面

面都納入了禮樂制度，無論是天子、諸侯、公卿、大夫、士還是普通百姓，均須依禮行事，以求

上下相安、萬民和諧。尤其值得一提的是，周公對禮樂文化的整合使禮樂獲得了統(tǒng)一的形制，這

對禮樂文化的流播起到了關鍵性的作用，真正把夏尊“天命”、商信“鬼神”的文化傳統(tǒng)帶入了“明

德慎罰”的“禮樂文明”。

夏商周三代已成的禮樂，在春秋時期地位盡失。在禮樂廢弛的現(xiàn)實面前，孔子釋仁入禮，提

出了內仁外禮的倫理模式。因為有“仁”這個儒家的最高價值成為禮樂文化的價值支撐，使得以

儀式禮儀為重的禮樂風貌向世俗倫理發(fā)生了轉型。一方面，以孔子為代表的先秦儒家在整理三

代之禮的基礎上，刪詩書，修禮樂，把禮樂思想中蘊含的以人為本的價值立場、為政以德的價值

追求、仁義禮智信的價值規(guī)范昭明于世。另一方面，為人們“循禮”尋找內在動因，從而奠定了一

整套基于個體生命可感知的而不是外在于人的生命體驗的價值依據(jù)。

(摘編自李焱《從“事神”到“愛人”—融入世俗生活的先秦禮樂文化》)

材料二：

禮樂作為一個整體在傳統(tǒng)中國之所以能相須為用，其中一個原因在于，周旋揖讓的禮節(jié)中，

就蘊含著音樂的韻律。禮是一種音樂化的舉止行動，在一些典禮中常常需要配樂；而在樂的演

繹中，除了它在相對于禮的外在性上要配合著禮的踐履，在樂之內在性中，也有著禮的理性精神

的滲透與節(jié)制。以此為背景，禮作為一種美感形式乃至藝術，像樂那樣被納入美學領域，這只是

作為禮樂一體性的現(xiàn)代重構的基礎。而在現(xiàn)代學術視野下論述禮與樂的相互滲透與涵攝，則是

重構禮樂一體化論述的關鍵所在。

在從美與善、藝術與道德的關系著眼去探究傳統(tǒng)禮樂時，也有很多現(xiàn)代學人習慣于把禮視

為單純的倫理規(guī)范，與藝術無涉，在學科歸屬上歸為倫理學、政治學；將傳統(tǒng)的樂視為單純的審

美藝術，單純高揚其審美特性，而忽略其內蘊的倫理道德觀念，忽略傳統(tǒng)的樂在審美之外的象征

之維，即向倫理、政治和宗教敞開的維度。由此，傳統(tǒng)禮樂的內在一體性被割裂開來，而成為兩

個幾乎不相關的領域，這就遮蔽了中國傳統(tǒng)禮樂文化的歷史本然。

而從美學的視角，禮和樂都是被看作既善且美的，且禮音樂化、藝術化了，而樂則禮儀化、

道德化了。換句話說，傳統(tǒng)禮樂的內在一體性，在現(xiàn)代美學看來，就是藝術和審美的政治道德化、

政治道德的審美和藝術化。從現(xiàn)代美學的角度，闡釋禮樂中藝術與道德、審美與政治的深刻關

系，是對傳統(tǒng)禮樂的內在一體性進行現(xiàn)代重構的核心所在。在這里，傳統(tǒng)禮樂都是美善一體的，

都是既藝術且道德的，是一種崇高的審美形態(tài)。但是就禮樂之間的相互滲透與涵攝而言，禮更多

是政治道德的審美和藝術化，樂更多是藝術和審美的政治道德化。

禮和樂畢竟是有差異的。中國現(xiàn)代學術之所以多將禮樂割裂對待，不僅僅是現(xiàn)代學術本身

重視學科分類的緣故，其根本原因也的確在于禮樂的差異。但是現(xiàn)代學人過分放大了這種一體

之中的差異，而沒有認識到，這種差異不僅不應該造成禮樂的分裂，恰恰能為從美學視域重建禮

樂的一體性論述提供更深刻的精神支撐。在這一部分，關鍵的問題是如何理解古代圣哲在詩、

禮、樂之間建構的層級性關系，即孔子所謂的“興于詩，立于禮，成于樂”。

禮教是對詩教的超越，樂教是對禮教的超越。樂所帶來的超越是最終極的超越，是最純粹的

自由。這是儒家在詩、禮、樂之間規(guī)劃的一種基于精神超越的審美遞進之路，這三種藝術也因

此成為一個由精神逐漸解放和升騰所表征的審美連續(xù)體。據(jù)此，禮教與樂教的差異，就不是一般

學者所講的單純的德育和美育的差異，而是在心靈經驗領域，美感和精神的超越所對應的不同的

層次?？梢哉f，它們都是藝術和審美教育，只是處在一個本性相同的遞進過程中。禮和樂在現(xiàn)代

美學和藝術視野中的更深層次的一體性論述，可以通由它們所帶來的精神和美感超越的遞進性

顯示出來。

(摘編自易冬冬《禮與樂：中國文化內在的一體性》)

1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是(3分)

A.中國的“禮”“樂”都是效法天地自然而產生，在周代融合成以禮為主的禮樂文化。

B.先秦禮樂文化在歷史演進過程中，其核心價值從“事神致福”漸變?yōu)椤叭收邜廴恕薄?/p>

C.現(xiàn)代學人都在探究傳統(tǒng)禮樂時將其內在一體性割裂開來，使禮、樂成為互不相干的兩個領域。

D.詩、禮、樂都是藝術和審美教育，本性相同，但它們之間存在著天然形成的層級性關系。

2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是(3分)

A禮文化以順承天道來治理人情為發(fā)生邏輯，是一種社會差序格局的文化符號系統(tǒng)。

B.儒家要求“樂”風雅中正。樂文化與禮文化功能相異，取向相合，且相得益彰。

C.傳統(tǒng)禮節(jié)中的周旋揖讓，蘊含著音樂的旋律，禮樂因此而成為相須為用的整體。

D.正確認識禮樂的差異，不割裂禮樂，有利于在現(xiàn)代美學視域重建禮樂的一體性。

3.下列選項最能夠反映材料一第四段主要觀點的一項是(3分)

A.孔子說：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《論語八佾》)

B.孔子說：“文之以禮樂，亦可以為成人矣?！?《論語·憲問》)

C.孔子說：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語·為政》)

D.孔子說：“民之于仁也，甚于水火?！?《論語·衛(wèi)靈公》)

4.先秦禮樂文化是如何逐漸完善并融入世俗生活的?請結合材料一簡要概括。(4分)

5.現(xiàn)代生活中，可以從哪些方面重構傳統(tǒng)禮樂的內在一體性、維護中國傳統(tǒng)禮樂文化的歷史本

然?請結合材料二簡要說明。(6分)

(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)

閱讀下面的文字，完成6~9題。

復活[俄]列夫·托爾斯泰

農民們的拒絕并沒有使聶赫留朵夫感到絲毫困惑。正好相反，盡管庫茲明斯科耶的農民接

受他的建議并再三向他道謝，而這里的農民卻不信任他，甚至對他抱著敵意，他卻覺得心情平靜

而快樂。

賬房里又悶又臟。聶赫留朵夫走到戶外。他又坐在門廊里，吸著那充滿樺樹嫩葉濃香的溫

暖空氣，久久地眺望著暮色蒼茫的花園，諦聽磨坊汩汩的流水聲、夜鶯的鳴囀和門廊附近灌木叢

里一只小鳥的單調叫聲。

東方，在倉房后面，初升的月亮傾瀉出一片銀光。空中的閃電越來越清楚地照亮鮮花盛開的

蓊郁花園和頹敗的房子。遠處傳來雷聲，三分之一的天空被烏云遮住。夜鶯和其他鳥類都停止

了鳴叫。早醒的公雞開始啼叫每逢雷雨交加的悶熱夜晚，它們總是叫得特別早。俗話說：

夜晚過得好，公雞啼得早。對聶赫留朵夫來說，那個夜晚不止過得好。對他來說，那是個歡樂幸

福的夜晚。他那時還是個純潔的少年，在這里度過了一個幸福的夏天。他覺得現(xiàn)在不僅同當年

一樣快活，而且同一生中最美好的時光一樣幸福。他還記得，小時候怎樣伏在媽媽膝蓋上，哭著

向她告辭，答應她永遠做個好孩子，決不使她傷心。他還記得小時候同尼科連卡伊爾捷涅夫一

起說定，他們將互相幫助過高尚的生活，并盡力為一切人謀幸福。

這會兒，他想起他在庫茲明斯科耶經受的誘惑：他留戀他的房子、樹林、農莊和土地。如

今他問自己：他是不是還舍不得那些東西?他甚至覺得奇怪，他居然會留戀那些東西。他想起白

天見到的種種景象：那個帶著幾個孩子而失去丈夫的女人，她的丈夫就是因為砍伐他聶赫留朵

夫家樹林里的樹木而坐牢的；那個頭戴小圓帽、樣子像小老頭兒、不住地苦笑的不幸孩子，因

為吃不飽而奄奄一息，那個懷孕的瘦弱女人，因為勞累過度、沒有看好饑餓的奶牛而被迫為他

白白做工。他又想到了監(jiān)獄、陰陽頭、牢房、惡臭和鐐銬，同時也想到了自己的以及京城里全

體貴族窮奢極欲的生活。事情一清二楚，不容置疑。

一輪近乎圓滿的明月從倉房后面升起，破房子的鐵皮屋頂都被照得閃閃發(fā)亮。

一只夜鶯沉默了一陣，似乎不愿辜負這皎潔的月光，又在花園里鳴囀起來。

聶赫留朵夫想起他怎樣在庫茲明斯科耶開始考慮自己的生活，決定今后該做些什么和怎樣

做。他想起他怎樣被這些問題困住，無法解決，因為他對每個問題都顧慮重重?，F(xiàn)在他又向自己

提出這些問題，發(fā)現(xiàn)它們都很簡單，不禁感到奇怪。所以變得簡單，因為他現(xiàn)在不再考慮對他將

有什么后果，甚至對這些問題不感興趣，而只考慮照道理應該怎么辦?，F(xiàn)在他明白，必須把土地

交給農民，因為保留土地是很可惡的。他明白，不應該撇下卡秋莎，而應該幫助她，不惜任何代價

向她贖罪。他明白，必須研究、分析、理解一切同審判和刑罰有關的問題，因為他看出一些別人

沒有看出的事。這一切會有什么后果他不知道，但他明白，不論是第一件事，還是第二件事抑或

是第三件事，他都非做不可。這種堅強的信念使他感到快樂。

烏云逼近了。現(xiàn)在看見的己不是遠處朦朧的電光，而是照亮整個院子、破屋和倒塌門廊的

明亮閃電。雷聲在頭上隆隆震響。鳥雀都已停止鳴叫，但樹葉颯颯地響起來，風一直吹到聶赫留

朵夫坐著的門廊里，吹動了他的頭發(fā)。大顆的雨點一滴一滴地落下來，敲打著牛蒡葉子和鐵皮屋

頂。一道明晃晃的閃電照亮整個天空，剎那間萬籟俱寂。聶赫留朵夫還沒來得及從一數(shù)到三，一

聲霹靂就在頭上打響，接著空中隆隆地滾過一陣響雷。

聶赫留朵夫走進屋里。

滴滴答答的小雨已變成傾盆大雨，雨水從屋頂上流下來，嘩嘩地落到一個木桶里；閃電照亮

院子和房屋，但不那么頻繁了。聶赫留朵夫回到屋里，脫下衣服，躺到床上，但擔心有臭蟲。

“交出土地，到西伯利亞去。西伯利亞有的是跳蚤、臭蟲、骯臟……那有什么了不起，既然

得受這種罪，我也受得了。”不過，盡管有這樣的心愿，他還是受不了這個罪。他起來坐到打開的

窗口，欣賞著漸漸遠去的烏云和重新露面的月亮。

(有刪改)

6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是(3分)

A這里的農民們懷著敵意拒絕了聶赫留朵夫，但聶赫留朵夫覺得心情平靜而快樂，聶赫留朵夫并

沒有感到絲毫困惑。

B.作者寫聶赫留朵夫對過往的回憶，主要是為了強調他懷念過去那個純潔的自己，以及和兒時玩

伴一起許下的諾言。

C.聶赫留朵夫在鄉(xiāng)村中看到了農民生存的景象，這使他對自己窮奢極欲的生活感到慚愧，并因此

不再留戀物質的誘惑。

D.“交出土地，到西伯利亞去”是聶赫留朵夫為農民和卡秋莎而下的決定，這也是他精神上進一步

獲得重生的表現(xiàn)。

7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)

A.聶赫留朵夫嫌棄悶熱又有臭蟲的賬房，這一細節(jié)描寫暗示了他無法從根本上和農民融為一體，

最終不能真正交出土地。

B.“鮮花盛開的蓊郁花園”象征生活奢靡的地主階級，“頹敗的房子”象征被剝削的農民的生存現(xiàn)

狀，二者形成了鮮明的對比。

C.作者列舉了莊園中農民們的苦難生活，以小見大地反映了當時俄國地主土地私有制給底層百

姓帶來的災難。

D.作者將聶赫留朵夫的回憶與他的現(xiàn)實思想相交織，生動形象地呈現(xiàn)了聶赫留朵夫內心的矛盾

沖突和精神上的成長歷程。

8.《復活》中有句話“凡是青草沒有鋤盡的地方，都一片翠綠，生意盎然”,可以用以形容聶赫留朵

夫的內心世界，請你結合文章內容談談對這句話的理解。(6分)

9.文中反復寫到“月亮”“閃電”“烏云”等相關景象的變化，產生了怎樣的敘述效果?請簡要分析。

(6分)

(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

材料一：

子曰：“小子何莫學夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。

多識干鳥獸草木之名?！?/p>

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也己?！?/p>

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏

淵曰“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯

語矣。”

(選自《論語》,有刪改)

材料二：

孔子之去魯凡十四歲而反乎魯。

魯哀公問政，對曰：“政在選臣?！奔究底訂栒唬骸芭e直錯諸枉，則枉者直。”康子患盜，孔子

曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！比霍斀K不能用孔子，孔子亦不求仕。

孔子之時，周室微而禮樂廢，詩書缺。追跡三代之禮，序書傳上紀唐虞之際下至秦繆編次其

事。曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。足，則吾能征之矣?！庇^殷夏

所損益，曰：“后雖百世可知也，以一文一質。周監(jiān)二代，郁郁乎文哉。吾從周?！惫蕰鴤?、禮記自

孔氏。

孔子語魯大師“樂其可知也。始作翕如，縱之純如，噭如，繹如也，以成?！薄拔嶙孕l(wèi)反魯，然后

樂正，雅頌各得其所。”

古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，

始于衽席，故曰“關雎之亂以為風始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始”。三百五篇孔子

皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。

孔子晚而喜易，序彖、系、象、說卦、文言。讀易，韋編三絕。曰：“假我數(shù)年，若是，我于易

則彬彬矣?！?/p>

孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業(yè)者甚眾。

(選自《史記孔子世家》,有刪改)

10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，

每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)

序書A傳B上紀C唐虞之D際回下至國秦繆G編次其事。

11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(3分)

A“請事斯語矣”與“孔子語魯大師”兩句中的“語”用法不同。

B.舉，選拔，與《五石之瓠》中“其堅不能自舉也”的“舉”意思不同。

C.茍，如果，與《人皆有不忍人之心》中“茍能充之”的“茍”意思相同。

D.得，得到，與《大學之道》中“慮而后能得”的“得”意思相同。

12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是(3分)

A.孔子認為學習《詩經》有諸多益處，既能激發(fā)情感、觀察社會、結交朋友、抒發(fā)怨憤，又能懂

得侍奉父母、國君的道理，還能認識許多鳥獸草木的名稱。

B.孔子對魯哀公、季康子問政都給出了相應的回答，然而孔子因無意于仕途，所以不愿在魯國擔

任官職，而是專注于古代文化典籍等的整理與傳承工作。

C.孔子追溯夏、商、周三代的禮儀制度，認為殷禮、夏禮雖能言說，但杞國、宋國沒有留下足夠

的文獻，難以得到充分驗證，他遵從周王朝的禮儀制度。

D.古代的詩有三千多篇，孔子對其進行篩選，選取符合禮義且能展現(xiàn)不同時期風貌的三百零五篇，

為其配樂歌唱，使之符合韶、武、雅、頌等音樂的曲調。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

(1)君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。(4分)

(2孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。(4分)

14.請根據(jù)材料二，概括孔子在文化傳承方面所做的貢獻。(3分)

(四)閱讀IV(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首唐詩，完成15~16題。

齊安郡晚秋①杜牧

柳岸風來影漸疏，使君②家似野人居。

云容水態(tài)還堪賞，嘯志歌懷亦自如。

雨暗殘燈棋散后，酒醒孤枕雁來初。

可憐赤壁爭雄渡，唯有蓑翁坐釣魚。

[注]①杜牧于會昌二年(842年)春出守黃州(齊安郡),此詩作于此時。②使君：漢代對刺史

的尊稱，以后延作州郡長官的稱呼。此處為詩人自稱。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)

A.首聯(lián)扣住詩題“晚秋”,描繪了秋風襲來、柳樹葉子日漸稀疏的狀態(tài)。

B.秋雨降臨，夜色昏暗，棋局已散，一盞殘燈，幾聲雁鳴，更添悲涼。

C.詩人酒醉醒來，孤身一人，難以入睡，初來的大雁更是引發(fā)他的哀情。

D.尾聯(lián)表達了詩人對英雄不再的慨嘆之情和對隱居垂釣生活的向往之情。

16.詩歌前兩聯(lián)塑造了一個什么樣的詩人形象?請結合前兩聯(lián)內容簡要分析。(6分)

(五)名篇名句默寫(本題共1小題.6分)

17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)《論語·里仁》中“”兩句概括了君子和小人不同的義利觀。

(2)李白《將進酒》中，“”兩句用比興手法顯示黃河的宏偉氣

魄和浩大聲勢。

(3)蘇軾《江城子乙卯正月二十日夜記夢》中，“”兩句與“此時

無聲勝有聲”的意境相契合。

二、語言文字運用(本題共5小題，18分)

閱讀下面的文字，完成18~22題。

小青瓦、老木屋、三合院、石板路……剛走進金雞水地界，首先迎接我的是一連串熱情的

雞鳴聲?！吧Ｓ苡粝嗤?，邑里多雞鳴?！弊湓谫F州桐梓縣高橋鎮(zhèn)的金雞水古寨，入選中國傳統(tǒng)村

落名錄，當?shù)匚牟龖蛴直涣腥胭F州省傳統(tǒng)戲劇類非遺項目，真是一路金雞高唱，A山外

的游客B。我們從桐梓縣城驅車到達金雞水古寨時，晨曦剛剛露頭，已見十多個美術生

散布在房前屋后、院落田陌，支起畫架，專注寫生。院壩里，游客們或在賞景品茶，或在展臂擴胸，

享受著金雞水古寨的古樸與幽靜。

炊煙青淡，裊裊化入晨光。雞犬相聞之間，金雞水一派安寧祥和。

金雞水的得名歷來眾說紛紜，(甲),若干年前的某天清晨，一片松林溪邊，突然出現(xiàn)一只

斑斕錦雞，在那里昂首高歌，引得大山百鳥爭鳴、群雞合唱，(乙)。

晨起行走村寨，放眼望去，身前身后，一座座沿山而建的青瓦老木屋錯落有致。在金秋的朝

陽下，老屋與雞鳴犬吠、老人稚童還有游客一道，散發(fā)出家的安寧與溫馨。院壩邊，菜園里，瓜藤

蔓延，豆架林立?；鸺t的辣椒、金黃的苞谷、碧綠的豆角、亮紫的長茄.默不作聲卻光彩奪目

逗得蜂舞蝶繞。

先輩留下的這片基業(yè)，在今天的金雞水人手里，煥發(fā)出了新光彩。這些年來，①村民們更加

越發(fā)認識到了老宅古院的珍貴價值。②村里委托專業(yè)設計規(guī)劃單位制定了村子的保護發(fā)

展，③村民們從金雞水村的整體風貌、非物質文化等方面入手，④積極參與到保護之中。家家

戶戶更是主動參與到人居環(huán)境的改善和“美麗鄉(xiāng)村”的建設中來。今日的金雞水，村莊整潔、公

路通達、自來水普及，通信信號覆蓋和供電可靠率俱佳，且不失古寨風韻。

18.文中畫波浪線的句子若改為“辣椒、苞谷、豆角、長茄，默不作聲卻光彩奪目”行不行?為什

么?(5分)

19.請在文中畫橫線處填入恰當?shù)某烧Z。(2分)

20.文中最后一段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯

嚴密，不得改變原意。(4分)

21.請在文中括號內補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過

15個字。(4分)

22.文章結尾一句有什么作用和效果?請簡要回答。(3分)

三、寫作(60分)

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)

材料一長征是歷史紀錄上的第一次，長征是宣言書，長征是宣傳隊，長征是播種機。

—《長征勝利萬歲》

材料二：我們的工作將寫在人類的歷史上，它將表明：占人類總數(shù)四分之一的中國人從此站

立起來了。

—《中國人民站起來了》

材料三：縣委先后抽調了120名干部、老農和技術員，組成一支三結合的“三害”調查隊，在

全縣展開了大規(guī)模的追洪水、查風口、探流沙的調查研究工作。

—《縣委書記的榜樣——焦裕祿》

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息，不少

于800字。

南陽地區(qū)2025年秋季高二年級期中摸底考試卷

語文參考答案

1.B(A項，“在周代”“以禮為主”與原文內容不符，原文并未提及主次。C項，“現(xiàn)代學人都在探

究傳統(tǒng)禮樂時將其內在一體性割裂開來”以偏概全，根據(jù)材料二第二段可知；“互不相干”說法

絕對，原文是“幾乎不相關”。D項，“天然形成的層級性關系”錯誤，原文是“古代圣哲在詩、

禮、樂之間建構的層級性關系”,并非天然的)

2.C(“傳統(tǒng)禮節(jié)中的周旋揖讓，蘊含著音樂的旋律”只是禮樂相須為用的其中一個原因，只此一

個因素并不能使禮樂成為相須為用的整體)

3.A(第四段主要論述孔子等將“仁”融入禮樂文化，推動禮樂風貌的轉型，A項最能反映這一

觀點)

4.①西周完備禮儀制度，貴族、百姓均須依禮行事。②周公整合禮樂制度，統(tǒng)一形制，推動禮樂

文化流播。③孔子等先秦儒家釋仁入禮，使禮樂風貌向世俗倫理轉型。(答對一點給1分，答

對兩點給3分，答對三點給4分)

5.①將禮和樂都看作藝術、美感的形式，作為美善的合一體，在審美和藝術教育實踐中以美儲

善，以善化美。②使禮樂在其外在性上相互配合，在其內在性上相互滲透，即政治道德的審美

和藝術化、藝術和審美的政治道德化。③關注禮樂之間的差異，由詩教、禮教到樂教所體現(xiàn)的

精神和美感超越的遞進性，顯示出禮樂在現(xiàn)代美學和藝術視野中的一體性。(每點2分，意思

答對即可。如有其他答案，言之成理的酌情給分)

6.B(“主要是為了強調他懷念過去那個純潔的自己，以及和兒時玩伴一起許下的諾言”錯，這里

回憶主要是為了突顯當下人物的心境，根據(jù)文中“他覺得現(xiàn)在不僅同當年一樣快活，而且同一

生中最美好的時光一樣幸福”可知，聶赫留朵夫的精神覺醒使他找回了自我、找回了快樂)

7.A(“這一細節(jié)描寫暗示了他無法從根本上和農民融為一體，最終不能真正交出土地”分析不

當，這一細節(jié)暗示的是聶赫留朵夫在精神的覺醒與成長道路上必然會遇到一些阻礙和困難，

而文章最后“交出土地”表明他內心是站在農民的立場上考慮問題的)

8.①“青草沒有鋤盡的地方”指聶赫留朵夫的內心，“一片翠綠，生意盎然”指聶赫留朵夫內心世

界擁有良知，精神上獲得重生。②聶赫留朵夫正視了自身所處階級給農民們帶來的苦難，反

省了自身對卡秋莎應當負有的責任，所以想要把土地還給農民，并且決定陪卡秋莎到西伯利

亞去流放，這些都是他內心良知未泯的表現(xiàn)，是精神上的重生。(每點3分，意思答對即可。

如有其他答案，言之成理的酌情給分)

9.①自然景象含有深刻意蘊，豐富文章內容?！盀踉啤毕笳髦\罩在聶赫留朵夫心頭的猶豫和矛

盾，“閃電”象征著刺破黑暗現(xiàn)實的力量，“月亮”則象征著聶赫留朵夫內心的清醒與良知。

②自然景象變化伴隨著人物心理變化，豐富了人物形象，聶赫留朵夫內心由平靜到回憶過去

時的快樂再到思及當下時的堅定，豐富了聶赫留朵夫的形象。③自然景象的變化伴隨著時間

【高二語文·參考答案第1頁(共5頁)】

的推移，使文章脈絡清晰，推動情節(jié)發(fā)展。(每點2分，意思答對即可。如有其他答案，言之成

理的酌情給分)

10.BEG[(原文標點)序書傳，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事。]

11.D(“慮而后能得”的“得”是“處事合宜”的意思)

12.B(“孔子因無意于仕途，所以不愿在魯國擔任官職”說法錯誤，文中說“然魯終不能用孔子，

孔子亦不求仕”,是魯國不用孔子，孔子也就不再主動謀求官職了)

13.(1)君子飲食不追求飽足，居住不追求安逸，行事勤勉而言語謹慎，到有道的人那里去匡正自

己。(關鍵點“食”“敏于事”“就”各1分，句意1分)

(2)孔子用《詩》《書》《禮》《樂》來教導弟子，弟子大概有三千人，(其中)精通六藝的有七十二

人。(關鍵點“教”“蓋”“通”各1分，句意1分)

14.①追溯三代之禮，編次相關事跡，傳承禮儀文化。②整理古代詩歌，去重取精，選取三百零五

篇并弦歌之，使詩歌符合雅頌之音，傳承詩歌文化。③對《易》進行排序、作序等，為《易》的傳

承貢獻力量。④以詩書禮樂教弟子，培養(yǎng)眾多掌握六藝的人才，利于文化的傳播與傳承。

(每點1分，答對三點、意思答對即可。如有其他答案，言之成理的酌情給分)

【參考譯文】

材料一：

孔子說：“學生們?yōu)槭裁礇]有人學《詩》呢?《詩》可以激發(fā)心志，可以提高觀察力，可以培養(yǎng)

群體觀念，可以學得諷刺方法。近則(可以用其中的道理來)侍奉父母，遠(可以用來)侍奉君主。

還可以多認識鳥獸草木的名稱?！?/p>

孔子說：“君子飲食不追求飽足，居住不追求安逸，行事勤勉而言語謹慎，到有道的人那里去

匡正自己。就可以稱得上是好學了。”

顏回請教孔子如何才能達到仁的境界。孔子回答說：“努力約束自己，使自己的行為符合禮

的要求。如果能夠真正做到這一點，就可以達到理想的境界了。實行仁德完全在于自己，難道

還在于別人嗎?”顏回又問：“那么具體應當如何去做呢?”孔子答道：“不符合禮的事，就不要去

看，不要去聽，不要去說，不要去做。”顏回(聽后向老師)說：“我雖然不夠聰明，但決心按照先生

的話去做。”

材料二：

孔子離開魯國一共十四年才返回魯國。

魯哀公向孔子請教政務，孔子回答說：“為政最主要的是選擇好大臣?！奔究底酉蚩鬃诱埥陶?/p>

務，孔子說：“舉用正直廉明的人，拋棄心懷不軌的人，那么就使心懷不軌的人變成正直的人了。”

季康子擔心盜賊，孔子說：“如果您(在上面)沒有貪心，那么(在下的人)即使你鼓勵他們去偷盜，

他們也不會行竊。”可是魯國始終沒有任用孔子，而孔子也不去謀求做官。

孔子在世時，周王室衰微，禮樂廢棄，《詩》《書》殘缺?？鬃幼匪萏骄肯?、商、西周三代的禮儀

制度，依次編定《書傳》的篇章，上記唐堯、虞舜的時代，下至秦穆公，依照時間的先后編輯整理歷

史事件?？鬃诱f：“夏朝的禮儀制度我能講述，(但是夏朝的后代)杞國沒有留下足夠的文獻證實

【高二語文·參考答案第2頁(共5頁)】

它。殷商的禮儀制度我能說出來，(但是殷商的后代)宋國沒有留下足夠的文獻證實它。如果文

獻充足，那么我就能夠證實它了?！庇^看殷、夏禮儀制度的損補的情況后，孔子說：“以后即使再經

過一百世，禮儀制度也還是可以推演而知的，因為一種洋溢著文采一種充滿著質樸。周王朝的

禮儀制度的制定是參照了夏代和殷代的禮儀制度，因此是多么豐富多彩呀!我遵從周王朝的禮

儀制度?！彼浴稌鴤鳌贰抖Y記》都是孔子編定的。

孔子告訴魯國樂官太師說：“樂律是可以知曉的。開始演奏，五音配合樂聲洪大，接下去是

音律高低和諧，音節(jié)明快，再連續(xù)不斷，造就一部樂曲?！彼终f：“我從衛(wèi)國返回魯國，而后整理

訂正了音樂，使《雅》《頌》得到了原來應有的曲調。”

古代流傳下來的《詩》有三千多篇，到了孔子時，刪去重復，選取那些可以用于禮儀教化上

的，往上采用殷商始祖契、周朝始祖后稷的圣德，再述殷、周的興盛，直到周幽王、周厲王時禮樂

制度的殘破，把敘述夫婦關系和感情的詩放在首篇，所以說“《關雎》這一樂詩放在《國風》的開

始，《鹿鳴》樂詩作為《小雅》的開始，《文王》樂詩作為《大雅》的開始，《清廟》樂詩作為《頌》的開

始”。三百零五篇詩，孔子都配樂歌唱它，以求配合《韶》《武》《雅》《頌》樂舞的音調。先王的禮樂

制度從此可以得到稱述，因為具備了先王的仁義之道，完成了《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六

經的編修。

孔子晚年喜愛《易經》,為《象》《系》《象》《說卦》《文言》諸卦辭作了序文。孔子勤奮研讀《易

經》,多次翻斷了編穿竹簡的繩子。孔子說：“給我數(shù)年時間，像這樣，我對《易經》從文辭到義理

就可以全部掌握了。”

孔子用《詩》《書》《禮》《樂》來教導弟子，弟子大概有三千人，(其中)精通六藝的有七十二人。

像顏濁鄒這樣的，很多方面都受到孔子的教育(而又不在七十二人之列)的弟子，也是很多的。

15.D(尾聯(lián)的意思：可憐啊，當年赤壁爭雄的渡口，如今只有穿著蓑衣的漁翁在那里垂釣。其言

外之意是，我雖有建功立業(yè)的雄心，如今被排擠到黃州，不得不逍遙于山水林泉之間，與樵夫

漁翁為伴了。此聯(lián)表達了詩人壯志難酬、懷才不遇的悲傷之情)

16.①詩歌前兩聯(lián)塑造了一個生活閑適、淡泊名利、悠然自得的詩人形象。②詩歌開篇描繪了柳

岸風來、影子漸疏的景象，營造出一種寧靜、悠閑的氛圍。詩人居住的地方被比作“野人居”,

暗示詩人遠離塵世喧囂，過著閑適的生活。表現(xiàn)了詩人淡泊名利、追求內心寧靜的態(tài)度。

③“云容水態(tài)還堪賞，嘯志歌懷亦自如”一句，描繪了詩人欣賞自然美景、心情悠然自得的狀

態(tài)。詩人能夠在自然中體會到心靈的自由和愉悅，表現(xiàn)出一種超然物外、心境平和的形象。

(每點2分，意思答對即可)

17.(1)君子喻于義小人喻于利

(2)君不見黃河之水天上來奔流到海不復回

(3)相顧無言惟有淚千行(每空1分，多字、漏字、錯字等均不給分)

18.不行。①原句有修飾詞語“火紅、金黃、碧綠、亮紫”,色彩鮮艷明麗，寫出金秋豐收的景象。

(2分)②原句“逗得蜂舞蝶繞”,緊承前面描繪的景象，運用擬人手法寫出了辣椒等作物的吸

引力及其光彩奪目的效果。(2分)③改句過于平淡，沒有藝術色彩。(1分)

【高二語文·參考答案第3頁(共5頁)】

19.A聲名遠播B紛至沓來(每處1分，其他成語符合語境即可)

20.修改示例：①,“村民們更加越發(fā)認識到了老宅古院的珍貴價值”改為“村民們越發(fā)認識到了

老宅古院的珍貴價值”(去掉“更加”或“越發(fā)”);②,“村里委托專業(yè)設計規(guī)劃單位制定了村子

的保護發(fā)展”改為“村里委托專業(yè)設計規(guī)劃單位制定了村子的保護發(fā)展規(guī)劃”(在“發(fā)展”后加

上“規(guī)劃”等中心詞)。(每處2分，其他答案符合要求即可)

21.甲：其中一種說法是乙：于是村民便將這地方叫作金雞水(每處2分，其他答案符合語境和

要求即可)

22.①寫出了今日金雞水的繁榮景象以及煥發(fā)出的新光彩。②金雞水生活條件便利，有了現(xiàn)代

化氣息，但不失古寨風韻，表達了作者的贊美、欣喜之情。(每點1.5分，意思答對即可)

23.【寫作提示】

【材料分析】

材料一來自《長征勝利萬歲》,這句話對長征給出了高度且形象的概括，長征作為歷史上

的創(chuàng)舉，有著多重重要意義，它像宣言書一樣向世界宣告了紅軍堅定的革命信念和不屈的斗

爭精神，如宣傳隊一般在行進途中傳播了革命的火種，又似播種機那樣在沿途播撒下希望與

力量，為后續(xù)革命事業(yè)的發(fā)展奠定了深厚基礎。

材料二出自《中國人民站起來了》,這句話莊嚴宣告了中國人民經過長期奮斗，終于擺脫

了壓迫，實現(xiàn)了民族獨立，在歷史上有著極其重大的意義，彰顯了偉大的民族自豪感以及開

啟全新歷史階段的豪邁之情。

材料三源于《縣委書記的榜樣——焦裕祿》,這句話體現(xiàn)了社會主義建設時期干部、老農

和技術員之間的協(xié)同合作、共同為祖國建設做貢獻。

【參考立意】

(1)團結協(xié)作，共筑民族脊梁：從長征路上的齊心協(xié)力傳播革命力量，到中國人民站起來

這一偉大成果，再到社會主義建設時期的協(xié)同合作，都體現(xiàn)了團結協(xié)作的力量。正是這種力

量，支撐起了中華民族不斷前行，讓我們在面對各種艱難險阻時能夠匯聚起磅礴之力，成為

民族的脊梁，推動國家不斷發(fā)展進步。

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