部分學(xué)校高二下學(xué)期期中檢測語文試卷（含解析）

注意事項：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考場號、座位號、準(zhǔn)考證號

填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題

目的答案標(biāo)號涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)

號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

考試時間150分鐘，滿分150分

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

美育，即審美教育，又被稱為美感教育，也因為美本身所具有的

特殊性，而成為區(qū)別于德育、智育、體育、勞育的一種獨特的教育形

態(tài)。美育范疇認(rèn)識的科學(xué)性和定位的準(zhǔn)確性，不僅是美育研究和美育

工作開展的邏輯起點，更關(guān)涉到人才培養(yǎng)、課程設(shè)置、美育目標(biāo)、休

系建設(shè)等美育實施環(huán)節(jié)的依據(jù)和宗旨。

蔡元培提出：“一個完整強健人格的養(yǎng)成，并不源于知識的灌輸，

而在于感情的陶養(yǎng)。這種陶養(yǎng)就在于美育?！泵烙且郧楦薪逃秊楹?/p>

心，以生動形象陶冶人的性靈，怡情養(yǎng)性，使人具備把握客觀世界的

美的能力，進(jìn)而形塑一個高尚純潔的人格。審美是人類感性認(rèn)識的豐

富與升華，是一種脫離低級趣味的心理活動，當(dāng)你感到“悲落葉于勁

秋，喜柔條于芳春》的觸動，或是生發(fā)出“寄蜉城于天地，渺滄海之

一粟”的慨嘆，它就已經(jīng)悄無聲息地進(jìn)入你的心靈，浸潤著你的人格。

意境其實就是中國傳統(tǒng)藝術(shù)心物相通、情景交融創(chuàng)造出來的審美世界,

更是人心靈活潑潑的一種狀態(tài)，是從世俗雜務(wù)中超脫出來的“思與境

偕”“神與境會”的精神境界。也就是說，審美能力其實是一種與情感

密切相關(guān)的內(nèi)在德性。

美育不同于德育、智育、體育、勞育，就其本質(zhì)而言，美育更加

強調(diào)感通性與情感性。人處于世界之中，與他人、與萬物交相往來,

除了需要正確認(rèn)識客觀條件，理性把握對象的屬性與特征之外，還需

要有良好的感通能力與同感情懷。它能超越和突破某些語言、文化和

歷史的隔閡，或者群體、種族、國別的差異，達(dá)到更為普遍的交流理

解。中國人常說“將心比心”，有一些東西并不是眼可見、耳可聽，

而是需要彼此的心意相通，有時人與物的用感亦如此，如“我見青山

多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是“，說的就是這種美感狀態(tài)。人們?nèi)粘Ｍ?/p>

過美育陶養(yǎng)心性，保持內(nèi)心的活潑，避免麻木不仁，這是人與外界溝

通達(dá)成理解的關(guān)鍵C

就其方式而言，美育更加強調(diào)具象性與實踐性。具象性是美育的

基本特征，美的教育通過具體可感、鮮明生動的形象打動人、浸潤人，

所謂“耳得之而為聲，目遇之而成色”，格蕩性情，形諸舞詠，中國

自古強調(diào)美育，也正因為此?？鬃诱f：“興于詩，立于禮，成于樂。”

詩、禮、樂這些教化手段是中國古代美育的基本方式?！对娙佟分?/p>

多蟲魚鳥獸草木之名，其意象與情趣對于人感受世界的生機、生意多

有興發(fā)之功；禮則有“禮儀三百，威儀三千”的說法，人們依禮行事，

通過儀式化的實踐培育人內(nèi)心的神圣性與敬畏感；樂則和順人情，樂

教足以調(diào)協(xié)情志，涵養(yǎng)人心。中國古代因此十分重視通過詩禮樂的感

性陶育，培育出溫柔敦厚的君子之風(fēng)。而在新時代，我們具備更加多

元化的美育形式和載體，這些也都是我們開展美育的重要手段。

就其目標(biāo)而言，美育更加強調(diào)和諧性與整體性。在柏拉圖看來,

美本身需要有整體的協(xié)調(diào)性。朱光潛也認(rèn)為中國古代禮樂教化中，樂

的精神在和諧，禮的精神在秩序，內(nèi)心和諧而生活有秩序，這才是應(yīng)

該追求的境界。美育具體實踐中的藝術(shù)教育也同樣如此，不論是繪畫、

舞蹈、音樂還是書法，任何一種形式都強調(diào)要素之間的整體和諧，這

些形式的美育活動強化了人們的協(xié)調(diào)性和綜合性素質(zhì)的鍛煉，有助于

培養(yǎng)一個綜合而整全的人?？梢?，美育不只是藝術(shù)教育，它的目的也

遠(yuǎn)不只是提高審美和人文素養(yǎng)，而是以美育人，陶養(yǎng)心性，健全人格。

（摘編自陶楚歌《美何以育人》）

材料二：

首先，我們應(yīng)繼續(xù)開展對“美是什么”這一本體問題的追問「美

是什么”這一問題的追問自柏拉圖以來迄今已有2000多年歷史。隨

著時代的發(fā)展與社會的變遷，美的本體的探索始終都有著十分重要的

意義。當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)雖然也是通過視覺、聽覺的沖擊使受眾獲得感

官審美享受，從而觸發(fā)情感，達(dá)到美育效果。但由于技術(shù)或傳播模式

的限制，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)尚且缺乏有血有肉的觸感與全身心的浸潤的真實

之感，它所提供的，仍然是一種虛擬模式，而缺少心靈自由的愉悅，

即深層審美經(jīng)驗。盡管這一淺層審美經(jīng)驗也可以使人的感官產(chǎn)生快感,

但無益于提升自身的審美素養(yǎng)。但這一技術(shù)形式的變化也實實在在帶

來了新的生活樣式與文化樣式，這一新的生活樣式與文化樣式，將成

為互聯(lián)網(wǎng)美育的新內(nèi)容。

其次，我們應(yīng)建立對“美的標(biāo)準(zhǔn)”的重構(gòu)探索。中央美術(shù)學(xué)院教

授邵亦楊認(rèn)為從國際視野來看，我國目前的審美或美育至少存在兩個

問題：一是我們的美本身不夠簡潔，太繁復(fù)，裝飾性太強，有點兒士

豪；二是太注重表象，而不注重骨子里的美感。從這兩個現(xiàn)實問題來

看，美育尤其是互聯(lián)網(wǎng)美育最大的癥結(jié)仍是要重構(gòu)“美的標(biāo)準(zhǔn)二李

子柒的美仍在于中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”，將美好寧謐的自然

風(fēng)光與勤勞樸實的農(nóng)耕生活融為一體，將四季幻化的自然風(fēng)光、人民

數(shù)千年來利用自然積淀而來的生存智慧完美地融合在一起，并充分發(fā)

揮影像技術(shù)優(yōu)勢，打造出一幅美好生活的樣本版圖，喚起人們對于田

園生活的集體記憶，傳遞出特立獨行的青年對“美”的當(dāng)下探索。

（摘編自李駿《美育應(yīng)先“立美”》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.美育固然是獨特的教育形態(tài)，但它在體系建設(shè)、課程設(shè)置、

人才培養(yǎng)等方面與德育、智育、體育、勞育相同。

B.蔡元培先生認(rèn)為美育能陶養(yǎng)人的感情，能促進(jìn)完整強健人格

的養(yǎng)成，而知識的灌輸對于人格的養(yǎng)成并不重要。

C.對中國傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)造的意境的把握和理解屬于審美教育的內(nèi)

容，它能豐富與升華我們對客觀事物的感性認(rèn)識。

D.美育的開展在互聯(lián)網(wǎng)時代面臨新的挑戰(zhàn)，主要問題在于互聯(lián)

網(wǎng)是一個虛擬的世界，無法提供直接的審美體驗。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.如果想高質(zhì)量地開展、推進(jìn)美育研究與美育工作，就應(yīng)該首

先對美學(xué)教育的范疇進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)識與準(zhǔn)確的定位。

B.美育的開展需要特定的形式和載體，詩、禮、樂等教化手段

是中國古代美育的基本方式，當(dāng)下依然有存在價值。

C.因為中國與西方的學(xué)者在美育目標(biāo)的認(rèn)識上有相同之處，這

就使得中西方藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格上趨于一致。

D.對于“美的標(biāo)準(zhǔn)”，我們還存在認(rèn)識偏差，如過于追求繁復(fù)和

注重表象，這需要在今后的美育中進(jìn)行修正改變。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不符合美育的感通性與情感性特

征的一項是（）

A.詩人李白面對著敬亭山，獨坐許久，他凝望著敬亭山，覺得

敬亭山似乎也正看著自己，為此，他寫下了名句“相看兩不厭，只格

敬亭山”。

B.明代文學(xué)家楊慎認(rèn)為《江南春》中“千里鶯啼綠映紅”原本

應(yīng)是“十里鶯啼綠映紅”，理由是：千里鶯啼誰能聽見？千里紅綠誰

能看見呢？

C.清風(fēng)吹動了旗幡，引發(fā)了兩位僧人的爭論，一位說是風(fēng)動，

一位說是幡動，六祖慧能看到，走上前說：“不是風(fēng)動，不是幡動，

是仁者心動！”

D.因“安史之亂”，長安陷落，詩人杜甫被禁于長安，晚上望月

思家，遂作《月夜》，詩中寫道：”今夜郵州月，閨中只獨看J

4.請結(jié)合材料內(nèi)容，給“美育”下一個簡要定義。

5.材料一和材料二摘編自兩篇不同的文章，但卻組成了一個有

機的論述整體。請簡要分析說明兩則材料組合的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

（二）現(xiàn)代文閱讀H（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

油坊（節(jié)選）

沈從文

油坊在一個坡上，坡是泥土坡，像饅頭，名字叫圓坳。同圓坳對

立成為本村東西兩險隘的是大坳。大坳也不過一土坡而已。大坳上有

古時碉樓，用四方石頭筑成，碉樓上生草生樹，表明這世界用不著軍

事烽火己多年了。這時正三月，是油坊打油當(dāng)忙的時候。山桃花已紅

滿了村落，打桃花油時候已到，工人換班打油，還是忙，油坊日夜不

停工，熱鬧極了。

①初到油坊才會覺得這是一個怪地方！單是那圓頂?shù)奈?，從屋?/p>

透進(jìn)的光，就使陌上人見了驚訝。這團(tuán)光幫我們認(rèn)識了油坊的內(nèi)部一

切，增加了它的神奇。

先從四圍看，可以看到成千成萬的油枯。油枯這東西，像餅子，

像大錢，架空堆碼高到油坊頂，繞屋全都是。其次是那屋正中一件東

西：一個用石頭在地面砌成的圓碳池，直徑至少是三丈，占了全屋四

分之一空間，三條黃牛繞大圈子打轉(zhuǎn)，拖著那個薄薄的青碑石碾盤，

碾盤是兩個，一大一小，碾池里面是曬干了的桐子，桐子在碾池里，

經(jīng)碾盤來回的碾，便在一種軋軋聲音下碎裂了。

但是，若我們一離遠(yuǎn)，就不能看到那如山堆的桐子仁，也看不到

那形勢奇怪的房子了，也不知那里是空洞死靜的還是一切全有生氣的。

我們只有一個辦法，就是聽那打油人唱歌，聽那跟隨歌聲起落仿佛為

歌聲作拍的洪壯的聲音。

這些打油人，成天守著那一段懸空的長木，執(zhí)行著類乎劊子手的

職務(wù)，手干搖動著，腳步轉(zhuǎn)換著，腰兒勾著扶了那油槌走來走去，他

們可不知那一天所作的事，出了油出了汗以外還出了什么。每天到了

換班時節(jié)，就回家。人一離開了打油槌，歌也便離開口邊了。一天的

疲勞，使他覺得非喝一杯極濃的高粱酒不可，他于是乎就走快一點。

到了家，把腳一洗，把酒一喝，或者在灶邊編編草鞋，或者到別家打

一點小牌。有家庭的就同妻女坐到院壩小木板凳上談?wù)勌?，到了八點

聽到巖上起了更就睡。睡，是一直到第二天五更才作興醒的。醒來了，

天還不大亮，就又到上工時候了。

一個打油匠生活，不過如此如此罷了。

天黑了，在高空中打團(tuán)的鷹之類也漸漸的歸林了，各處人家的炊

煙已由白色變成紫色了，什么地方有婦人尖銳聲音拖著悠長的調(diào)子喊

著阿牛阿狗的孩子小名回家吃飯了，這時圓坳的油坊停工了，從油坊

中走出了一個人。這個人，行步匆匆像逃難，原來后面還有一個小子

在追趕。這被追趕的人踉踉蹌蹌的滑著跑著，在極其熟習(xí)的下坡路上

走著，那追趕他的小子趕不上，就在后面喊他。

“四伯，四伯，慢走一點，你不同我爹喝一杯，他老人家要生氣

了?！?/p>

他回轉(zhuǎn)頭望那追趕他的人黑的輪廓，隨走隨大聲的說：“不，道

謝了。明天來。五明，告訴你爹，我明天來?！?/p>

“那不成，今天燉得有狗肉！”

“你多吃一塊好了。五明小子你可以多吃一塊，再不然幫我留一

點明早我來吃。”

“那他要生氣！”

“不會的。②告你爹，我有點小事，要到西村張裁縫家去。"

說著這樣話的這個四伯，人已走下圓坳了，再回頭望聲音所來處

的五明，所望到的是輪廓模糊的一團(tuán)，天是真黑了。

他不管五明同五明爹，放棄了狗肉同高粱酒，一定要急于回家,

是因為念著家中的女兒。這中年漢子，惟一的女兒阿黑，正有病發(fā)燒，

躺在床不能起未，等他回家安慰的。他的家，去油坊上半里路，已屬

于另外一個村莊了，所以走到家時已經(jīng)是五筒絲煙的時候了?？斓搅?/p>

家，望到家中卻不見燈光，這漢子心就有點緊。老老遠(yuǎn)，他就大聲喊

女兒的名字。

他心想，或者女兒連起床點燈的氣力也沒有了。不聽到么，這漢

子就更加心急。假若是，一進(jìn)門，所看到的是一個死人，那這漢子也

不必活了。他急劇的又憂愁的走到了自己家門前，用手去開那柵欄門

關(guān)在院中的小豬，見有人來，以為是喂料的阿黑來了，就群集到那邊

來。

他暫時就不開門，因為聽到屋的左邊有人走動的聲音。

“阿黑，阿黑，是你嗎？”

“爹，不是我C”

故意說不是她的阿黑，卻跑過來到她爹的身邊了，手上拿的是一

些仿佛竹管子一樣的東西。③爹見了阿黑是又歡喜又有點埋怨的。

“怎么燈也不點，我喊你又不應(yīng)？”

“飯己早煮好了。燈我忘記了。我沒聽見你喊我，我到后面園里

去了?！?/p>

做父親的用手摸過額角以后，阿黑把門一開，先就跑進(jìn)屋里去了，

不久這小瓦屋中有了燈光。

又不久，在一盞小小的清油燈下，這中年父親同女兒坐在一張小

方桌邊吃晚飯了。

吃著飯，望到女兒臉還發(fā)紅，病顯然沒好，父親把飯吃過一碗也

不再添。阿黑是十七八歲的人了，知道父親發(fā)癡的理由，就說：“一

點兒病已全好了，這時人并不吃虧J

“我要你規(guī)規(guī)矩矩睡睡，又不聽我說。”

“我睡了半天，因為到夜了天氣真好，天上有霞，所以起來看,

就便到后園去砍竹子，砍來好讓五明做簫J

“我擔(dān)心你不好，所以才趕忙回來。不然今天五明留我吃狗肉，

我哪里就來。”

“爹你想吃狗肉我們明天自己燉一腿。”

“你哪里會燉狗肉？”

“怎么不會？我可以問五明去。弄狗肉吃就是臟一點，費事一點。

爹你買來拿到油坊去，要燒火人幫烙好刮好，我必定會辦到好吃

“等你病好了再說吧。”

@“我好了，實在好了」

“發(fā)燒要不得！”

“發(fā)燒吃一點狗肉，以火攻火，會好得快一點

乖巧的阿黑，并不想狗肉吃，但見到父親對于狗肉的傾心，所以

說自己來燉。但不久，不必親自動手，五明從油坊送了一大碗狗肉來

To被他爹說了一陣，怪他不把四伯留下，五明退思補過，所以趕忙

送了一大青花海碗紅煙狗肉來。雖說是來送狗肉，其實還是為另外一

樣?xùn)|西，比四伯對狗肉似乎還感到可愛。五明為什么送狗肉一定要親

自來，如同做大事一樣，不管天晴落雨，不管早夜，這理由只有阿黑

心中明白。

五明看到阿黑把碗中狗肉倒到土缽中去，看到阿黑洗碗，看到阿

黑……到后是把碗交到五明手上，另外塞了一把干栗子在五明手中，

五明這小子才笑。

（有刪改）

6.下列對文中畫橫線句子的理解，正確的一項是（）

A.①句寫初到油坊的獨特體驗，“怪”指油坊旁大坳上生草生樹

的古時碉樓，以及從早到晚不停工的打油場面讓人感覺神奇。

B.②句四伯說要去西村張裁縫家，實際上是找了個借口推脫五

明爹的邀請，要急著回家看生病的女兒，并非真的不愿赴約。

C.③句寫出了四伯看見女兒后復(fù)雜心理，女兒的病似乎有所好

轉(zhuǎn)，明明聽到父親叫喊卻故作不理，這讓父親既歡喜又埋怨。

D.④句中的“實在好了”語氣篤定，是阿黑為了逃避父親的責(zé)

備而找的借口，與后文父親的“要不得”都表達(dá)了強烈的感情。

7.下列對本文藝術(shù)特點的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.小說圍繞“油坊”展開情節(jié)，從油坊的外部環(huán)境及內(nèi)部構(gòu)造

寫到捫油匠的生活，進(jìn)而聚焦到主人公四伯身上，描繪了一幅原生態(tài)

的鄉(xiāng)村生活圖景。

B.本文以細(xì)膩真實的心理描寫來刻畫人物，寫四伯歸家途中不

見燈光的心急和憂愁，刻畫出一個不茍言笑的中年父親，暗示了后文

他對女兒的埋怨。

C.作者善于用詩畫般的場景描寫烘托氛圍，天黑之后鷹鳥歸林,

炊煙散去，婦人喚子歸家等場面就使用了這種筆法，烘托了安寧祥和

的鄉(xiāng)村生活。

D.阿黑與《邊城》中的翠翠有相似之處，阿黑的“爹，不是我”

與翠翠的“不是翠翠”，這些語言都展現(xiàn)出了她們嬌憨可愛的少女形

象。

8.文中畫波浪線的語句用“如此”概括了打油匠的生活，含有哪

些意味？請結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

9.沈從文善于在文章中表現(xiàn)人與人之間至真至善的“人情美”,

請結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

虢之會，諸侯之大夫?qū)っ宋赐?。季武子①伐莒取郭，莒人告于會?/p>

楚告于晉曰：“尋盟未退，而魯伐莒，瀆齊盟，請我其使?！背藢⒁?/p>

叔孫穆子為戮。晉樂王鰭求貨于穆子，曰：“吾為于請于楚“。穆子不

予。梁其脛②謂穆子曰：“有貨，以衛(wèi)身也。出貨而可以免，子何愛

焉？”穆子曰：“非女所知也。承君命以會大事，而國有罪，我以貨私

免，是我會吾私也。茍如是則又可以出貨而成私欲乎雖可以免吾其若

諸侯之事何？夫必將或循之，曰：'諸侯之卿有然者故也。'則我求安

身而為諸侯法矣。君子是以患作。作而不衷，將或道之，是昭其不衷

也。余非愛貨，惡六衷也。且罪非我之由，為我何害？然附也賄，弗

與，不已J召使者，裂裳帛而與之，曰：“帶其褊③矣?！壁w孟聞之，

曰：“臨患不忘國，忠也。思難不越官，信也；圖國忘死，貞也；謀

主三者，義也。有是四者，又可戮乎？”乃請諸楚日：“魯雖有罪，

其執(zhí)事不辟難，畏威而敬命矣。子若免之，以勸左右可也。若子之群

吏處不辟污，出不逃難，其何患之有？患之所生，污而不治，難而不

守，所由來也。能是二者，又何患焉？不請其能，其誰從之？魯叔孫

可謂能矣，請免之以靖能者。"楚人許之，乃免叔孫。

穆子歸，武子勞之，日中不出。其入日：“可以出矣。"穆子曰：

“吾不難為戮，養(yǎng)吾棟也。夫棟折而椽崩，吾懼壓焉。故曰雖死于外，

而庇宗于內(nèi)，可也。今既免大恥，而不忍小忿，可以為能乎？”乃出

見之。

（節(jié)選自《左傳》）

材料二：

故君子可以有勢④辱，而不可以有義辱；小人可以有勢榮，而不

可以有又榮。有勢辱無害為堯，有勢榮無害為桀。義榮勢榮，唯君子

然后兼有之；義辱勢辱，唯小人然后兼有之。是榮辱之分也。圣王以

為法，士大夫以為道，官人以為守，百姓以成俗，萬世不能易也。

（節(jié)選自《荀子》）

【注】①季武子：魯國正卿，季文子的兒子。②梁其脛：叔孫穆

子的家臣。③褊：狹小。④勢：情勢。

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡

相應(yīng)位置的標(biāo)號涂黑。

茍如A是B則又可C以出貨而成D私欲乎E雖可以F免G吾H其

若諸侯之事I何

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項

是（）

A.循，文中譯為“順著，沿著“，與《登泰山記》中“余始循以

入”的“循”詞義相同。

B.裳，古人的下衣，是裙的一種，與現(xiàn)代漢語中的“衣裳”詞義

有所不同。

C.執(zhí)事，此處指叔孫穆子，與《燭之武退秦師》中“敢以煩執(zhí)

事”的“執(zhí)事”有所不同。

D.患，指“憂慮”，與《伶官傳序》中“夫禍患常積于忽微”中

的“患”詞義不同C

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.魯國的季武子違背盟約，攻伐莒國，還占領(lǐng)了郛城，針對這

種行為，楚國主張殺掉魯國的盟使叔孫穆子來回應(yīng)莒國的控告。

B.穆子認(rèn)為君子會堅持正道，不會做出只求一己茍安的不義之

事，所以他拒絕賄賂樂王船而使自己免于困境的提議。

C.針對樂王鮑的索求，穆子撕下一片布帛讓使者交給樂王酎，

但又因為布帛大窄不能滿足樂王舶的要求而感到憂心。

D.趙孟認(rèn)為穆子是一個賢能人，赦免穆子可以用來安定楚國國

內(nèi)那些和穆子一樣賢能的人，楚人最終聽從了趙孟的建議。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）有貨，以衛(wèi)身也。出貨而可以免，子何愛焉？

（2）吾不難為戮，養(yǎng)吾棟也。夫棟折而椽崩，吾懼壓焉。

14.依據(jù)荀子的榮辱觀，穆子可算是當(dāng)之無愧的“君子”，請結(jié)

合材料列舉事實。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

海棕行

杜甫

左綿公館清江潢①，海棕一株高入云。

龍鱗犀甲相錯落，蒼棱白皮十抱文。

自是眾木亂紛紛，海棕焉知身出群。

移栽北辰②不可得，時有西域胡僧識。

［注］①左綿：既綿州。綿州，涪水所經(jīng)，涪居其右，綿居其左，

故日左綿。演：水邊。②北辰：本指北極星，代指帝都。

15.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）

A.一二句點題，描寫遠(yuǎn)眺所見：在絹州公館之畔、清江之濱，

一株海棕高聳入云C

B.三四句運用比喻和擬人，具體地措寫海棕的樹皮、樹干以及

樹皮的顏色和紋理C

C.五六句運用反襯手法，以“亂紛紛”的“眾木”來襯托海棕出

類拔萃，不同凡響C

0.全詩脈絡(luò)分明，章法謹(jǐn)嚴(yán)：前半描寫海棕，由遠(yuǎn)及近；后半因

樹興感，渾然天成。

16.這首詩表達(dá)了怎樣思想感情？請簡要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）荀子《勸學(xué)》中“,”兩句，以行路為喻，

強調(diào)學(xué)習(xí)中不斷積累的重要性。

（2）李白《蜀道難》中“蜀道之難，難于上青天”是全詩的主調(diào)，

前后出現(xiàn)三次，其中第二次后面的””和第三次后面的“_”，

都從人畏懼蜀道的情態(tài)側(cè)面表現(xiàn)了蜀道之難。

（3）蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中“—，—”兩句，

寫出了赤壁之下江水洶涌澎湃的氣勢。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下列小題。

四季分明的華北平原，是我國小麥的主產(chǎn)區(qū)。地處黃河下游的山

東，得天獨厚的土壤和氣候條件，決定了這里生長的小麥的好品質(zhì),

這也讓吃面食成了很多山東人的習(xí)慣。

①蒸饅頭、做饅頭、吃饅頭，②在很多人的眼里，③是再平常不

過的事情。④我的家鄉(xiāng)山東膠東一帶，⑤饅頭以“大”著稱。⑥在那

里，一斤一個的饅頭很平常，⑦十幾斤一個都算不上很大。⑧最大的

有幾十斤，白白胖胖的，⑨需要制作特制的大蒸籠和大鍋蓋才能蒸熟。

⑩平時吃的時候，需要先把大饅頭切成片。

其實，山東饅頭也并非全都碩大無比c有些地方愛做花惇悖，各

種造型，小巧精致，栩栩如生。這樣的花警悖不僅受當(dāng)?shù)厝讼矚g，也

吸引很多外地人慕名前來采購。如今，當(dāng)?shù)刈龌ň瘞斓年犖椴粩鄩汛螅?/p>

過去的小作坊發(fā)展成了大工廠。特別是臨近春節(jié)時，訂單像雪花一樣

飛來，鄉(xiāng)下各村鎮(zhèn)都忙得熱火朝天，制售饅頭成了富有特色的富民產(chǎn)

業(yè)。

山東的傳統(tǒng)特色饅頭蘊含齊魯風(fēng)物之美，揉入淳樸民風(fēng)民俗，凝

聚齊魯兒女的勤勞智慧，它體現(xiàn)著中華飲食文化的獨特魅力。

18.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語

言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。

19.文中畫波浪線的句子很有表現(xiàn)力，試分析其表現(xiàn)力的具體體

現(xiàn)。

20.文中畫橫線句子使用了比喻的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分

析其構(gòu)成及表達(dá)效果。

（二）語言文字運用n（木題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

夏天天熱吃一些冰涼的東西可以消暑，真的嗎？實際上專家提醒,

冰水解不了身體的渴。因為冰水會刺激身體產(chǎn)生更多熱能，喝冰水只

會產(chǎn)生短暫的口齒涼快之感，①。夏天若要補充水分，應(yīng)喝溫涼

水。

綠豆湯具有清火、降暑等功效，很多人都錯誤地認(rèn)為夏天每天喝

綠豆湯是多多益善，因此過量飲用綠豆湯c但專家指出，綠豆湯和米

飯一樣屬糖類，如果過量食用的話會導(dǎo)致發(fā)胖。②，一定要記住

飯量要減少l/4o

暑天運動后，有的人喜歡大量飲水，③，二是覺得快速大量

飲水才能盡快補充身體需要，使體液平衡。實際上人運動后馬上大量

飲水，雖然痛快，但必會使胃腸道部分血管急劇收縮，使人感到胃部

沉重悶脹，妨礙膈肌的活動，影響正常的呼吸。因此夏日運動后飲水

應(yīng)適量。

21.在上文橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫,

內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個字。

22.請分別用一個否定句概括上文各段的主要意思。每句不超過

15字。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，按要求作文

許多花選擇在春天開放，然而，也有些花會選擇在其它季節(jié)開放:

夏天、秋天甚至是嚴(yán)冬……許多花選擇在花園中開放，然而，也有些

花會選擇在其它地點開放：墻角、絕壁、甚至是泥塘……花如此，人

亦然。

作為新時代的青年，讀了以上材料，你有什么思考和啟發(fā)？請寫

一篇文章談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作,

不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

西安市部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中檢測

語文試題解析版

注意事項：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考場號、座位號、準(zhǔn)考證號

填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題

目的答案標(biāo)號涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)

號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

考試時間150分鐘，滿分150分

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

美育，即審美教育，又被稱為美感教育，也因為美本身所具有的

特殊性，而成為區(qū)別于德育、智育、體育、勞育的一種獨特的教育形

態(tài)。美育范疇認(rèn)識的科學(xué)性和定位的準(zhǔn)確性，不僅是美育研究和美育

工作開展的邏輯起點，更關(guān)涉到人才培養(yǎng)、課程設(shè)置、美育目標(biāo)、體

系建設(shè)等美育實施環(huán)節(jié)的依據(jù)和宗旨。

蔡元培提出：“一個完整強健人格的養(yǎng)成，并不源于知識的灌輸，

而在于感情的陶養(yǎng)。這種陶養(yǎng)就在于美育?！泵烙且郧楦薪逃秊楹?/p>

心，以生動形象陶冶人的性靈，怡情養(yǎng)性，使人具備把握客觀世界的

美的能力，進(jìn)而形塑一個高尚純潔的人格。審美是人類感性認(rèn)識的豐

富與升華，是一種脫離低級趣味的心理活動，當(dāng)你感到“悲落葉于勁

秋，喜柔條于芳春”的觸動，或是生發(fā)出“寄蜉蟒于天地，渺滄海之

一粟”的慨嘆，它就已經(jīng)悄無聲息地進(jìn)入你的心靈，浸潤著你的人格。

意境其實就是中國傳統(tǒng)藝術(shù)心物相通、情景交融創(chuàng)造出來的審美世界,

更是人心靈活潑潑的一種狀態(tài)，是從世俗雜務(wù)中超脫出來的“思與境

偕“神與境會”的精神境界。也就是說，審美能力其實是一種與情感

密切相關(guān)的內(nèi)在德性。

美育不同于德育、智育、體育、勞育，就其本質(zhì)而言，美育更加

強調(diào)感通性與情感性。人處于世界之中，與他人、與萬物交相往來，

除了需要正確認(rèn)識客觀條件，理性把握對象的屬性與特征之外，還需

要有良好的感通能力與同感情懷。它能超越和突破某些語言、文化和

歷史的隔閡，或者群體、種族、國別的差異，達(dá)到更為普遍的交流理

解。中國人常說“將心比心”，有一些東西并不是眼可見、耳可聽，

而是需要彼此的心意相通，有時人與物的殂感亦如此，如“我見青山

多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是“，說的就是這種美感狀態(tài)。人們?nèi)粘Ｍ?/p>

過美育陶養(yǎng)心性，保持內(nèi)心的活潑，避免麻木不仁，這是人與外界溝

通達(dá)成理解的關(guān)鍵C

就其方式而言，美育更加強調(diào)具象性與實踐性。具象性是美育的

基本特征，美的教育通過具體可感、鮮明生動的形象打動人、浸潤人，

所謂“耳得之而為聲，目遇之而成色”，據(jù)蕩性情，形諸舞詠，中國

自古強調(diào)美育，也正因為此。孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂J

詩、禮、樂這些教化手段是中國古代美育的基本方式。《詩三百》中

多蟲魚鳥獸草木之名，其意象與情趣對于人感受世界的生機、生意多

有興發(fā)之功；禮則有“禮儀三百，威儀三千”的說法，人們依禮行事，

通過儀式化的實踐培育人內(nèi)心的神圣性與敬畏感；樂則和順人情，樂

教足以調(diào)協(xié)情志，涵養(yǎng)人心。中國古代因此十分重視通過詩禮樂的感

性陶育，培育出溫柔敦厚的君子之風(fēng)。而在新時代，我們具備更加多

元化的美育形式和或體，這些也都是我們開展美育的重要手段。

就其目標(biāo)而言，美育更加強調(diào)和諧性與整體性。在柏拉圖看來，

美本身需要有整體的協(xié)調(diào)性。朱光潛也認(rèn)為中國古代禮樂教化中，樂

的精神在和諧，禮的精神在秩序，內(nèi)心和諧而生活有秩序，這才是應(yīng)

該追求的境界。美育具體實踐中的藝術(shù)教育也同樣如此，不論是繪畫、

舞蹈、音樂還是書法，任何一種形式都強調(diào)要素之間的整體和諧，這

些形式的美育活動強化了人們的協(xié)調(diào)性和綜合性素質(zhì)的鍛煉，有助于

培養(yǎng)一個綜合而整全的人。可見，美育不只是藝術(shù)教育，它的目的也

遠(yuǎn)不只是提高審美和人文素養(yǎng)，而是以美育人，陶養(yǎng)心性，健全人格。

（摘編自陶楚歌《美何以育人》）

材料二：

首先，我們應(yīng)繼續(xù)開展對“美是什么”這一本體問題的追問。“美

是什么”這一問題的追問自柏拉圖以來迄今已有2000多年歷史。隨

著時代的發(fā)展與社會的變遷，美的本體的探索始終都有著十分重要的

意義。當(dāng)前互朕網(wǎng)技術(shù)雖然也是通過視覺、聽覺的沖擊使受眾獲得感

官審美享受，從而觸發(fā)情感，達(dá)到美育效果。但由于技術(shù)或傳播模式

的限制，互聯(lián)網(wǎng)技犬尚且缺乏有血有肉的觸感與全身心的浸潤的真實

之感，它所提供的，仍然是一種虛擬模式，而缺少心靈自由的愉悅，

即深層審美經(jīng)驗。盡管這一淺層審美經(jīng)驗也可以使人的感官產(chǎn)生快感,

但無益于提升自身的審美素養(yǎng)。但這一技術(shù)形式的變化也實實在在帶

來了新的生活樣式與文化樣式，這一新的生活樣式與文化樣式，將成

為互聯(lián)網(wǎng)美育的新內(nèi)容。

其次，我們應(yīng)建立對“美的標(biāo)準(zhǔn)”的重構(gòu)探索。中央美術(shù)學(xué)院教

授邵亦楊認(rèn)為從國際視野來看，我國目前的審美或美育至少存在兩個

問題：一是我們的美本身不夠簡潔，太繁復(fù)，裝飾性太強，有點兒土

豪；二是太注重表象，而不注重骨子里的美感。從這兩個現(xiàn)實問題來

看，美育尤其是互聯(lián)網(wǎng)美育最大的癥結(jié)仍是要重構(gòu)“美的標(biāo)準(zhǔn)、李

子柒的美仍在于中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”，將美好寧謐的自然

風(fēng)光與勤勞樸實的農(nóng)耕生活融為一體，將四季幻化的自然風(fēng)光、人民

數(shù)千年來利用自然積淀而來的生存智慧完美地融合在一起，并充分發(fā)

揮影像技術(shù)優(yōu)勢，打造出一幅美好生活的樣本版圖，喚起人們對于田

園生活的集體記憶，傳遞出特立獨行的青年對“美”的當(dāng)下探索。

（摘編自李駿《美育應(yīng)先“立美”》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.美育固然是獨特的教育形態(tài)，但它在體系建設(shè)、課程設(shè)置、

人才培養(yǎng)等方面與德育、智育、體育、勞育相同。

B.蔡元培先生認(rèn)為美育能陶養(yǎng)人的感情，能促進(jìn)完整強健人格

的養(yǎng)成，而知識的灌輸對于人格的養(yǎng)成并不重要。

C.對中國傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)造的意境的把握和理解屬于審美教育的內(nèi)

容，它能豐富與升華我們對客觀事物的感性認(rèn)識。

D.美育的開展在互聯(lián)網(wǎng)時代面臨新的挑戰(zhàn)，主要問題在于互聯(lián)

網(wǎng)是一個虛擬的世界，無法提供直接的審美體驗。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.如果想高質(zhì)量地開展、推進(jìn)美育研究與美育工作，就應(yīng)該首

先對美學(xué)教育的范疇進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)識與準(zhǔn)確的定位。

B.美育的開展需要特定的形式和載體，詩、禮、樂等教化手段

是中國古代美育的基本方式，當(dāng)下依然有存在價值。

C.因為中國與西方的學(xué)者在美育目標(biāo)的認(rèn)識上有相同之處，這

就使得中西方藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格上趨于一致。

D.對于“美的標(biāo)準(zhǔn)”，我們還存在認(rèn)識偏差，如過于追求繁復(fù)和

注重表象，這需要在今后的美育中進(jìn)行修正改變。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不符合美育的感通性與情感性特

征的一項是（）

A.詩人李白面對著敬亭山，獨坐許久，他凝望著敬亭山，覺得

敬亭山似乎也正看著自己，為此，他寫下了名句“相看兩不厭，只有

敬亭山二

B.明代文學(xué)家楊慎認(rèn)為《江南春》中的“千里鶯啼綠映紅"原本

應(yīng)是“十里鶯啼綠映紅”，理由是：千里鶯啼誰能聽見？千里紅綠誰

能看見呢？

C.清風(fēng)吹動了旗幡，引發(fā)了兩位僧人的爭論，一位說是風(fēng)動，

一位說是幡動，六祖慧能看到，走上前說：“不是風(fēng)動，不是幡動，

是仁者心動！”

D.因“安史之亂”，長安陷落，詩人杜甫被禁于長安，晚上望月

思家，遂作《月夜》，詩中寫道：“今夜郵州月，閨中只獨看。”

4.請結(jié)合材料內(nèi)容，給“美育”下一個簡要定義。

5.材料一和材料二摘編自兩篇不同的文章，但卻組成了一個有

機的論述整體。請簡要分析說明兩則材料組合的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

【答案】1.C2.C3.B

4.美育是一種以情感教育為核心，以生動形象陶冶人的性靈，

怡情養(yǎng)性，使人具備把握客觀世界的美的能力，進(jìn)而形塑一個高尚純

潔的人格的，具有感通性與情感性、具象性與實踐性、和諧性與整體

性的教育形態(tài)。

5.①材料一分別從美育核心、本質(zhì)、方式、目標(biāo)等方面闡述了

“美育何以育人”。②在此基礎(chǔ)上，材料二結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)時代的美育特

點以及我國目前審美存在的問題，強調(diào)要建立對“美的標(biāo)準(zhǔn)”的重構(gòu)

探索。③兩則材料先后從是什么、為什么、怎么辦三個角度，圍繞“美

育”這一核心話題進(jìn)行了論述。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

A."但它在體系建設(shè)、課程設(shè)置、人才培養(yǎng)等方面與德育、智育、

體育、勞育相同，，錯誤。材料一原文是“美育范疇認(rèn)識的科學(xué)性和定

位的準(zhǔn)確性，不僅是美育研究和美育工作開展的邏輯起點，更關(guān)涉到

人才培養(yǎng)、課程設(shè)置、美育目標(biāo)、體系建設(shè)等美育實施環(huán)節(jié)的依據(jù)和

宗旨”，由此可知，美育在“人才培養(yǎng)、課程設(shè)置及體系建設(shè)”等方

面與德育、智育、體育、勞育相同，于文無據(jù)。

B.“而知識的灌輸對于人格的養(yǎng)成并不重要”錯誤。原文是“蔡

元培提出：'一個完整強健人格的養(yǎng)成，并不源于知識的灌輸，而在

于感情的陶養(yǎng)。這種陶養(yǎng)就在于美育蔡元培先生只是說“一個完

整強健人格的養(yǎng)成，并不源于知識的灌輸”，不源于”強調(diào)“知識的

灌輸”并非人格養(yǎng)成的源頭，“不源于”不等于說“不重要”。

D.“美育的開展……無法提供直接的審美體驗”錯誤。依據(jù)材料

二第一自然段的表述，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，是可以通過視覺、聽覺的沖

擊使受眾獲得感官審美享受的，而視覺、聽覺的沖擊，是能提供直接

的審美體驗的。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的分析和概括的能力。

C.“這就使得中西方藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格上趨于一致”錯誤。

依據(jù)材料一第五自然的表述，就美育的目標(biāo)而言，柏拉圖和朱光潛的

認(rèn)識有相同之處，可以得出“中國與西方的學(xué)者在美育目標(biāo)的認(rèn)識上

格相同之處”的判斷。但中西方學(xué)者在美育目標(biāo)的認(rèn)識上有相同之外，

無法得出“使得中西方藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格上趨于一致”的推斷,

具體到創(chuàng)作實踐上，中西方藝術(shù)家的風(fēng)格是否一致，文中沒有提及。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容、分析作者觀點態(tài)度的能力。

B.“明代文學(xué)家楊慎認(rèn)為《江南春》'千里鶯啼綠映紅'原木應(yīng)

是'十里鶯啼綠映紅'，理由是：千里鶯喑誰能聽見？千里紅綠誰能

看見呢”錯誤。楊慎對“千里鶯啼綠映紅”中的理解不符合題干所說

美育的通感性與情感性，杜牧寫“千里”并非一定就是眼前之景，它

是有想象的成分在里面的，“千里”雖然看不見，但在詩人的審美世界

里，眼前的江南春色可通過想象得到合理的延伸，“有一些東西并不

是眼可見、耳可聽，而是需要彼此的心意相通”，而楊慎是用實證的

方法理解，即楊慎是“理性把握對象的屬性與特征"。

A.體現(xiàn)的是美育的通感性與情感性特征中的“人與物的相感”；

C.體現(xiàn)的是美育的情感性，“心動”，反映的是人與物發(fā)生作用、

關(guān)系時，人的內(nèi)心判斷與情感理解；

D.體現(xiàn)的是人與人“彼此的心意相通”。

故選Bo

【4題詳解】

本題考查學(xué)生理解概括重要概念的能力。

下定義是揭示概念內(nèi)涵的邏輯方法，就是把概念所反映對象的本

質(zhì)屬性揭示出來。表達(dá)時一般用“種差+屬概念=被定義概念（種概

念）”的形式。

本題的答題區(qū)域主要集中在材料一。

根據(jù)“美育，即審美教育，又被稱為美感教育，也因為美本身所

具有的特殊性，而戌為區(qū)別于德育、智育、體育、勞育的一種獨特的

教育形態(tài)”可知美育是一種教育形態(tài)。

根據(jù)“美育是以情感教育為核心，以生動形象陶冶人性靈，怡情

養(yǎng)性，使人具備把握客觀世界的關(guān)的能力，進(jìn)而形塑一個高尚純潔的

人格”可知美育的核心。

根據(jù)“就其方式而言，美育更加強調(diào)具象性與實踐性。美育不同

于德育、智育、體育、勞育，就其本質(zhì)而言，美育更加強調(diào)感通性與

情感性”可知美育的方式。

根據(jù)“就其目標(biāo)而言，美育更加強調(diào)和諧性與整體性"可知美育

的本質(zhì)。

根據(jù)以上內(nèi)容，按照內(nèi)在邏輯，將其寫成“美育是……的教育形

態(tài)”形式即可。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章行文思路和概括文本內(nèi)容能力。

首先，從內(nèi)容上看：

材料一主要有5個自然段，我們知道每段的主要內(nèi)容主要集中在

開頭或者結(jié)尾處。

根據(jù)首句“美育，即審美教育，又被稱為美感教育，也因為美本

身所具有的特殊性，而成為區(qū)別于德育、智育、體育、勞育的一種獨

特的教育形態(tài)。"可知第一自然段介紹美學(xué)的概念屬性。根據(jù)第二句

“美育是以情感教育為核心，以生動形象陶冶人的性靈，怡情養(yǎng)性，

使人具備把握客觀世界的關(guān)的能力，進(jìn)而形塑一個高尚純潔的人格?！?/p>

可知第二自然段介紹的是美育的核心。根據(jù)首句“美育不同于德育、

智育、體育、勞育，就其本質(zhì)而言，美育更加強調(diào)感通性與情感性。

”可知第三段介紹的是美育的本質(zhì)。根據(jù)首句“就其方式而言，美育

更加強調(diào)具象性與實踐性?！笨芍谒亩谓榻B的是美學(xué)的方式。根據(jù)

首句“就其目標(biāo)而言，美育更加強調(diào)和諧性與整體性?！笨芍谖宥?/p>

介紹的是美育的目標(biāo)。

所以材料一分別從美育的核心、本質(zhì)、方式、目標(biāo)等方面闡述了

“美育何以育人

材料二三個自然段，主要從兩方面來談美育，一是對美育的繼續(xù)

追問，引出對互聯(lián)網(wǎng)時代的美育特點的介紹以及我國目前審美存在的

問題。二是建立對“美的標(biāo)準(zhǔn)”的重構(gòu)探索。

材料二是以材料一位基礎(chǔ)的，是對材料一的繼續(xù)追問與深化。

從結(jié)構(gòu)上看：

兩則材料在邏輯上是先后的關(guān)系，從是什么、為什么、怎么辦三

個角度，圍繞“美育”這一核心話題進(jìn)行了論述的。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

油坊（節(jié)選）

沈從文

油坊在一個坡上，坡是泥土坡，像饅頭，名字叫圓坳。同圓坳對

立成為本村東西兩險隘的是大坳。大坳也不過一土坡而已。大坳上有

古時碉樓，用四方石頭筑成，碉樓上生草生樹，表明這世界用不著軍

事烽火己多年了。這時正三月，是油坊打油當(dāng)忙的時候。山桃花已紅

滿了村落，打桃花油時候已到，工人換班打油，還是忙，油坊日夜不

停工，熱鬧極了。

①初到油坊才會覺得這是一個怪地方！單是那圓頂?shù)奈?，從屋?/p>

透進(jìn)的光，就使陌上人見了驚訝。這團(tuán)光幫我們認(rèn)識了油坊的內(nèi)部一

切，增加了它的神奇。

先從四圍看，可以看到成千成萬的油枯。油枯這東西，像餅子,

像大錢，架空堆碼高到油坊頂，繞屋全都是。其次是那屋正中一件東

西：一個用石頭在地面砌成的圓碳池，直徑至少是三丈，占了全屋四

分之一空間，三條黃牛繞大圈子打轉(zhuǎn)，拖著那個薄薄的青碑石碾盤,

碾盤是兩個，一大一小，碾池里面是曬干了的桐子，桐子在碾池里,

經(jīng)碾盤來回的碾，便在一種軋軋聲音下碎裂了。

但是，若我們一離遠(yuǎn)，就不能看到那如山堆的桐子仁，也看不到

那形勢奇怪的房子了，也不知那里是空洞死靜的還是一切全有生氣的。

我們只有一個辦法，就是聽那打油人唱歌，聽那跟隨歌聲起落仿佛為

歌聲作拍的洪壯的聲音。

這些打油人，成天守著那一段懸空的長木，執(zhí)行著類乎劊子手的

職務(wù)，手干搖動著，腳步轉(zhuǎn)換著，腰兒勾著扶了那油槌走來走去，他

們可不知那一天所作的事，出了油出了汗以外還出了什么。每天到了

換班時節(jié)，就回家。人一離開了打油槌，歌也便離開口邊了。一天的

疲勞，使他覺得非喝一杯極濃的高粱酒不可，他于是乎就走快一點。

到了家，把腳一洗，把酒一喝，或者在灶邊編編草鞋，或者到別家打

一點小牌。有家庭的就同妻女坐到院壩小木板凳上談?wù)勌?，到了八點

聽到巖上起了更就睡。睡，是一直到第二天五更才作興醒的。醒來了，

天還不大亮，就又到上工時候了。

一個打油匠生活，不過如此如此罷了。

天黑了，在高空中打團(tuán)的鷹之類也漸漸的歸林了，各處人家的炊

煙已由白色變成紫色了，什么地方有婦人尖銳聲音拖著悠長的調(diào)子喊

著阿牛阿狗的孩子小名回家吃飯了，這時圓坳的油坊停工了，從油坊

中走出了一個人。這個人，行步匆匆像逃難，原來后面還有一個小子

在追趕。這被追趕的人踉踉蹌蹌的滑著跑著，在極其熟習(xí)的下坡路上

走著，那追趕他的小子趕不上，就在后面喊他。

“四伯，四伯，慢走一點，你不同我爹喝一杯，他老人家要生氣

了?！?/p>

他回轉(zhuǎn)頭望那追趕他的人黑的輪廓，殖走隨大聲的說：“不，道

謝了。明天來。五明，告訴你爹，我明天來?！?/p>

“那不成，今天燉得有狗肉！”

“你多吃一塊好了。五明小子你可以多吃一塊，再不然幫我留一

點明早我來吃?！?/p>

“那他要生氣！”

“不會的。②告你爹，我有點小事，要到西村張裁縫家去?！?/p>

說著這樣話的這個四伯，人已走下圓坳了，再回頭望聲音所來處

的五明，所望到的是輪廓模糊的一團(tuán)，天是真黑了。

他不管五明同五明爹，放棄了狗肉同高粱酒，一定要急于回家,

是因為念著家中的女兒。這中年漢子，惟一的女兒阿黑，正有病發(fā)燒，

躺在床不能起未，等他回家安慰的。他的家，去油坊上半里路，已屬

于另外一個村莊了，所以走到家時已經(jīng)是五筒絲煙的時候了?？斓搅?/p>

家，望到家中卻不見燈光，這漢子心就有點緊。老老遠(yuǎn)，他就大聲喊

女兒的名字。

他心想，或者女兒連起床點燈的氣力也沒有了。不聽到么，這漢

子就更加心急。假若是，一進(jìn)門，所看到的是一個死人，那這漢子也

不必活了。他急劇的又憂愁的走到了自己家門前，用手去開那柵欄門

關(guān)在院中的小豬，見有人來，以為是喂料的阿黑來了，就群集到那邊

來。

他暫時就不開門，因為聽到屋的左邊有人走動的聲音。

“阿黑，阿黑，是你嗎？”

“爹，不是我J

故意說不是她的阿黑，卻跑過來到她爹的身邊了，手上拿的是一

些仿佛竹管子一樣的東西。③爹見了阿黑是又歡喜又有點埋怨的。

“怎么燈也不點，我喊你又不應(yīng)？”

“飯己早煮好了。燈我忘記了。我沒聽見你喊我，我到后面園里

去了J

做父親的用手摸過額角以后，阿黑把門一開，先就跑進(jìn)屋里去了，

不久這小瓦屋中有了燈光。

又不久，在一盞小小的清油燈下，這中年父親同女兒坐在一張小

方桌邊吃晚飯了。

吃著坂，望到女兒臉還發(fā)紅，病顯然沒好，父親把假吃過一碗也

不再添。阿黑是十七八歲的人了，知道父親發(fā)癡的理由，就說：“一

點兒病已全好了，這時人并不吃虧。”

“我要你規(guī)規(guī)矩矩睡睡，又不聽我說J

“我睡了半天，因為到夜了天氣真好，天上有霞，所以起來看,

就便到后園去砍竹子，砍來好讓五明做簫?！?/p>

“我擔(dān)心你不好，所以才趕忙回來。不然今天五明留我吃狗肉，

我哪里就來J

“爹你想吃狗肉我們明天自己燉一腿?！?/p>

“你哪里會燉狗肉？”

“怎么不會？我可以問五明去。弄狗肉吃就是臟一點，費事一點。

爹你買來拿到油坊去，要燒火人幫烙好刮好，我必定會辦到好吃?！?/p>

“等你病好了再說吧°”

④“我好了，實在好了?！?/p>

“發(fā)燒要不得！”

“發(fā)燒吃一點狗肉，以火攻火，會好得快一點?！?/p>

乖巧的阿黑，并不想狗肉吃，但見到父親對于狗肉的傾心，所以

說自己來燉。但不久，不必親自動手，五明從油坊送了一大碗狗肉來

To被他爹說了一陣，怪他不把四伯留下，五明退思補過，所以趕忙

送了一大青花海碗紅煙狗肉來。雖說是來送狗肉，其實還是為另外一

樣?xùn)|西，比四伯對狗肉似乎還感到可愛。五明為什么送狗肉一定要親

自來，如同做大事一樣，不管天晴落雨，不管早夜，這理由只有阿黑

心中明白。

五明看到阿黑把碗中狗肉倒到土缽中去，看到阿黑洗碗，看到阿

黑……到后是把碗交到五明手上，另外塞了一把干栗子在五明手中,

五明這小子才笑。

（有刪改）

6.下列對文中畫橫線句子的理解，正確的一項是（）

A.①句寫初到油坊的獨特體驗，“怪”指油坊旁大坳上生草生樹

的古時碉樓，以及從早到晚不停工的打油場面讓人感覺神奇。

B.②句四伯說要去西村張裁縫家，實際上是找了個借口推脫五

明爹的邀請，要急著回家看生病的女兒，并非真的不愿赴約。

C.③句寫出了四伯看見女兒后的復(fù)雜心理，女兒的病似乎有所

好轉(zhuǎn)，明明聽到父親叫喊卻故作不理，這讓父親既歡喜又埋怨。

D.④句中的“實在好了”語氣篤定，是阿黑為了逃避父親的責(zé)備

而找的借口，與后文父親的“要不得”都表達(dá)了強烈的感情。

7.下列對本文藝術(shù)特點的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.小說圍繞“油坊”展開情節(jié)，從油坊的外部環(huán)境及內(nèi)部構(gòu)造寫

到打油匠的生活，進(jìn)而聚焦到主人公四伯身上，描繪了一幅原生態(tài)的

鄉(xiāng)村生活圖景。

B.本文以細(xì)膩真實的心理描寫來刻畫人物，寫四伯歸家途中不

見燈光的心急和憂愁，刻畫出一個不茍言笑的中年父親，暗示了后文

他對女兒的埋怨。

C.作者善于用詩畫般的場景描寫烘托氛圍，天黑之后鷹鳥歸林,

炊煙散去，婦人喚子歸家等場面就使用了這種筆法，烘托了安寧祥和

的鄉(xiāng)村生活。

D.阿黑與《邊城》中的翠翠有相似之處，阿黑的“爹，不是我”

與翠翠的“不是翠翠”，這些語言都展現(xiàn)出了她們嬌憨可愛的少女形

象。

8.文中畫波浪線的語句用“如此”概括了打油匠的生活，含有

哪些意味？請結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

9.沈從文善于在文章中表現(xiàn)人與人之間至真至善的“人情美”,

請結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

【答案】6.B7.B

8.①“如此”是對打油匠一整天簡單而又規(guī)律的生活的概括，

強調(diào)了他們一天勞作的單調(diào)重復(fù)與疲勞艱辛；②結(jié)束了勞作，打油匠

回家后的生活是平靜、安穩(wěn)、愜意而放松的。

9.①家人的相互扶持與愛：四伯與惟一的女兒阿黑相依為命，

因急于照顧生病的女兒下了工就趕回家而錯過了狗肉宴，乖巧的阿黑

決心自己燉狗肉給父親吃；②朋友間相互牽掛的關(guān)切之情：五明爹備

了好酒好肉盛情邀請四伯前去，責(zé)備自己兒子沒能留下好友，不久后

五明親自送來一大碗狗肉；③男女間純真爛漫的愛情：五明與阿黑是

兩個懵懂羞澀的鄉(xiāng)下青年，他們的朦朧愛情充滿含蓄美。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A.一怪'指法坊旁大坳上生草生樹的古時碉樓，以及從早到晚

不停工的打油場面讓人感覺神奇”錯。原文“初到油坊才會覺得這是

一個怪地方！單是那圓頂?shù)奈?，從屋頂透進(jìn)的光，就使陌生人見了驚

訝。這團(tuán)光幫我們認(rèn)識了油坊的內(nèi)部一切，增加了它的神奇”，由此

看出油坊的“怪"體現(xiàn)在“圓頂?shù)奈荨薄皬奈蓓斖高M(jìn)的光”內(nèi)部一切

C.“明明聽到父親叫喊卻故作不理”錯誤。原文寫阿黑解釋說“飯

己早煮好了。燈我忘記了。我沒聽見你喊我，我到后面園里去了”，

由此看出并非故作不理。

D.“為了逃避父親的責(zé)備而找的借口”錯誤。原文寫阿黑說“弄

狗肉吃就是臟一點，費事一點。爹你買來拿到油坊去，要燒火人幫烙

好刮好，我必定會辦到好吃實在好了”,是為了說明自己的病好了，

要給父親燉狗肉吃，并不是為逃避責(zé)任找借口。

故選B。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

B.“刻畫出一個不茍言笑的中年父親“錯?！安黄堁孕Α庇谖臒o據(jù)。

原文主要寫父親的心理狀態(tài)，如“他不管五明同五明爹，放棄了狗肉

同高粱酒，一定要急于回家，是因為念著家中的女兒。這中年漢子,

惟一的女兒阿黑，正有病發(fā)燒，躺在床不能起未，等他回家安慰的”，

并未寫他的表情不茍言笑。

故選Bo

【8題詳解】

本題考查學(xué)生賞析文章重要詞語的能力。

①原文”這些打油人，成天守著那一段懸空的長木，執(zhí)行著類乎

劊子手的職務(wù)，手干搖動著，腳步轉(zhuǎn)換著，腰兒勾著扶了那油槌走來

走去，他們可不知那一天所作的事，出了油出了汗以外還出了什么”，

由此看出，“如此”是對打油匠一整天簡單而又規(guī)律的生活的概括，

強調(diào)了他們一天勞作的單調(diào)重復(fù)與疲勞艱辛；

②原文“到了家，把腳一洗，把酒一喝，或者在灶邊編編草鞋,

或者到別家打一點小牌。有家庭的就同妻女坐到院壩小木板凳上談?wù)?/p>

天，到了八點聽到巖上起了更就睡。睡，是一直到第二天五更才作興

醒的”，由此看出，結(jié)束了勞作，打油匠回家后的生活是平靜、安穩(wěn)、

愜意而放松的。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。

①原文“他不管五明同五明爹，放棄了狗肉同高粱酒，一定要急

于回家，是因為念著家中的女兒。這中年漢子，惟一的女兒阿黑，正

有病發(fā)燒，躺在床不能起未，等他回家安慰的”“他心想，或者女兒

連起床點燈的氣力也沒有了。不聽到么，這漢子就更加心急。假若是，

一進(jìn)門，所看到的是一個死人，那這漢子也不必活了。他急劇的又憂

愁的走到了自己家門前"‘我擔(dān)心你不好，所以才趕忙回來。不然今

天五明留我吃狗肉，我哪里就來。''爹你想吃狗肉我們明天自己燉一

腿。''你哪里會燉狗肉？''怎么不會？我可以問五明去。弄狗肉吃

就是臟一點，費事一點。爹你買來拿到油坊去，要燒火人幫烙好刮好，

我必定會辦到好吃J’等你病好了再說吧J'我好了，實在好了。'

’發(fā)燒要不得！”'發(fā)燒吃一點狗肉，以火攻火，會好得快一點。'”

乖巧的阿黑，并不想狗肉吃，但見到父親對于狗肉的傾心，所以說自

己來燉

由此看出，家人的相互扶持與愛：四伯與惟一的女兒阿黑相依為

命，因急于照顧生病的女兒下了工就趕回家而錯過了狗肉宴，乖巧的

阿黑決心自己燉狗肉給父親吃；

②原文“四伯，四伯，慢走一點，你不同我爹喝一杯，他老人家

要生氣了”但不久，不必親自動手，五明從油坊送了一大碗狗肉來了。

被他爹說了一陣，怪他不把四伯留下，五明退思補過，所以趕忙送了

一大青花海碗紅煙狗肉來”。

由此看出，朋友間相互牽掛的關(guān)切之情：五明爹備了好酒好肉盛

情邀請四伯前去，責(zé)備自己兒子沒能留下好友，不久后五明親自送來

一大碗狗肉；

③原文“我睡了半天，因為到夜了天氣真好，天上有霞，所以起

來看，就便到后園去砍竹子，砍來好讓五明做簫”雖說是來送狗肉，

其實還是為另外一樣?xùn)|西，比四伯對狗肉似乎還感到可愛。五明為什

么送狗肉一定要親自來，如同做大事一樣，不管天晴落雨，不管早夜，

這理由只有阿黑心中明白”“五明看到阿黑把碗中狗肉倒到土缽中去,

看到阿黑洗碗，看到阿黑……到后是把碗交到五明手上，另外塞了一

把干栗子在五明手中，五明這小子才笑、

由此看出，男女間純真爛漫的愛情：五明與阿黑是兩個懵懂羞澀

的鄉(xiāng)下青年，他們的朦朧愛情充滿含蓄美。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

虢之會，諸侯之大夫?qū)っ宋赐?。季武子①伐莒取郛，莒人告于會?/p>

楚告于晉日：“尋盟未退，而魯伐莒，瀆齊盟，請我其使?！背藢⒁?/p>

叔孫穆子為戮。晉樂王鮑求貨于穆子，曰：“吾為于請于楚二穆子不

予。梁其脛②謂穆子曰：“有貨，以衛(wèi)身也。出貨而可以免，子何愛

焉？”穆子曰：“非女所知也。承君命以會大事，而國有罪，我以貨

私免，是我會吾私也。茍如是則又可以出貨而成私欲乎雖可以免吾其

若諸侯之事何？夫必將或循之，曰：‘諸侯之卿格然者故也。'則我求

安身而為諸侯法矣C君子是以患作。作而不衷，將或道之，是昭其不

衷也。余非愛貨，惡不衷也。且罪非我之由，為我何害？然酎也賄,

弗與，不已?！闭偈拐撸焉巡c之，日：“帶其褊③矣J趙孟聞

之，曰：“臨患不忘國，忠也。思難不越官，信也；圖國忘死，貞也；

謀主三者，義也。有是四者，又可戮乎？”乃請諸楚日：“魯雖有罪,

其執(zhí)事不辟難，畏威而敬命矣。子若免之，以勸左右可也。若子之群

吏處不辟污，出不逃難，其何患之有？患之所生，污而不治，難而不

守，所由來也。能是二者，又何患焉？不請其能，其誰從之？魯叔孫

可謂能矣，請免之以靖能者J楚人許之，乃免叔孫。

穆子歸，武子勞之，日中不出。其入曰：“可以出矣。"穆子曰：

“吾不難為戮，養(yǎng)吾棟也。夫棟折而椽崩，吾懼壓焉。故曰雖死于外，

而庇宗于內(nèi)，可也。今既免大恥，而不忍小忿，可以為能乎？“乃出

見之。

（節(jié)選自《左傳》）

材料二：

故君子可以有勢④辱，而不可以有義辱；小人可以有勢榮，而不

可以有又榮。有勢辱無害為堯，有勢榮無害為桀。義榮勢榮，唯君子

然后兼有之；義辱勢辱，唯小人然后兼有之。是榮辱之分也。圣王以

為法，士大夫以為道，官人以為守，百姓以成俗，萬世不能易也。

（節(jié)選自《荀子》）

【注】①季武子：魯國正卿，季文子的兒子。②梁其脛：叔孫穆

子的家臣。③褊：狹小。④勢：情勢。

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡

相應(yīng)位置的標(biāo)號涂黑。

茍如A是B則又可C以出貨而成D私欲乎E雖可以F免G吾H其

若諸侯之事I何

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項

是（）

A.循，文中譯為“順著，沿著”，與《登泰山記》中“余始循以

入”的“循”詞義相同。

B.裳，古人的下衣，是裙的一種，與現(xiàn)代漢語中的“衣裳”詞

義有所不同。

C.執(zhí)事，此處指叔孫穆子，與《燭之武退秦師》中“敢以煩執(zhí)

事”的“執(zhí)事”有所不同。

D.患，指“憂慮”，與《伶官傳序》中“夫禍患常積于忽微”中

的“患”詞義不同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.魯國的季武子違背盟約，攻伐莒國，還占領(lǐng)了郛城，針對這

種行為，楚國主張殺掉魯國的盟使叔孫穆子來回應(yīng)莒國的控告。

B.穆子認(rèn)為君子會堅持正道，不會做出只求一己茍安的不義之

事，所以他拒絕賄賂樂王船而使自己免于困境的提議。

C.針對樂王船的索求，穆子撕下一片布帛讓使者交給樂王附，

但又因為布帛太窄不能滿足樂王鮑的要求而感到憂心。

D.趙孟認(rèn)為穆子是一個賢能的人，赦免穆子可以用來安定楚國

國內(nèi)那些和穆子一樣賢能的人，楚人最終聽從了趙孟的建議。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）有貨，以衛(wèi)身也。出貨而可以免，子何愛焉？

（2）吾不難為戮，養(yǎng)吾棟也。夫棟折而椽崩，吾懼壓焉。

14.依據(jù)荀子的榮辱觀，穆子可算是當(dāng)之無愧的“君子”，請結(jié)

合材料列舉事實。

【答案】10.BEG11.A12.C

13.(1)擁有財貨，是用來保護(hù)自己的。拿出財貨就可以免去

一死，你為什么吝惜呢？

(2)我沒把被殺當(dāng)作難事，是為了保住魯國的棟梁。棟梁塌了，

椽子也就崩毀了，我怕被壓著。

14.①面對可能被殺的困窘情形，穆子選擇堅持大義，不用財物

來使自己免禍。②得到季武子犒勞后，穆子不計個人小怨，出門見李

武子。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：如果我這樣做了，就可以拿財貨成就自己的私欲嗎？我雖

然可以被免死，但今后還怎么再從事諸侯國之間的外交呢？

“如是”是動賓結(jié)構(gòu)，賓語后B處斷開；