地方民族文化是地域文明的活態(tài)基因，承載著族群的歷史記憶與精神特質(zhì)。在教育場(chǎng)域中，通過科學(xué)的活動(dòng)設(shè)計(jì)激活民族文化的傳承脈絡(luò)，不僅能夯實(shí)青少年的文化認(rèn)同根基，更能推動(dòng)多元文化生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。本文立足教育實(shí)踐邏輯，從目標(biāo)錨定、形式創(chuàng)新、保障機(jī)制等維度，探討地方民族文化教育活動(dòng)的設(shè)計(jì)范式與實(shí)施策略。一、活動(dòng)設(shè)計(jì)的核心原則（一）文化真實(shí)性原則活動(dòng)內(nèi)容需根植于民族文化的原生語境，避免符號(hào)化、碎片化的呈現(xiàn)。例如，在壯族歌圩文化活動(dòng)設(shè)計(jì)中，需邀請(qǐng)本土歌師系統(tǒng)傳授“歡哈節(jié)”的歷史淵源、唱詞格律與社交功能，而非僅停留在學(xué)唱幾首山歌的表層體驗(yàn)。文化的“真實(shí)性”不僅指向技藝、儀式的原真性，更需還原其背后的社會(huì)功能與精神內(nèi)涵，讓參與者觸摸到文化的“生命肌理”。（二）參與性建構(gòu)原則突破“單向灌輸”的教育模式，通過任務(wù)驅(qū)動(dòng)、項(xiàng)目式學(xué)習(xí)等方式，讓參與者成為文化傳承的主動(dòng)建構(gòu)者。如苗族銀飾鍛造體驗(yàn)活動(dòng)，可設(shè)計(jì)“家族紋樣復(fù)原”任務(wù)：引導(dǎo)學(xué)生調(diào)研家族銀飾圖案的文化寓意（如“蝶紋”象征祖先崇拜），再動(dòng)手復(fù)刻并融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素。這種“調(diào)研—體驗(yàn)—?jiǎng)?chuàng)新”的閉環(huán)設(shè)計(jì)，能讓文化傳承從“被動(dòng)接受”轉(zhuǎn)向“主動(dòng)創(chuàng)造”。（三）跨域融合原則將民族文化與學(xué)科教育、現(xiàn)代生活場(chǎng)景有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)文化傳承與素養(yǎng)提升的雙向賦能。在語文課堂中，可結(jié)合侗族大歌的歌詞意境開展詩歌創(chuàng)作，分析“大歌歌詞的比興手法與《詩經(jīng)》的審美共性”；在美術(shù)課中，借鑒土家織錦的色彩搭配與幾何紋樣，進(jìn)行現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)。通過跨學(xué)科的視角，讓民族文化成為滋養(yǎng)核心素養(yǎng)的“活教材”。（四）適切性發(fā)展原則根據(jù)不同學(xué)段、受眾的認(rèn)知特點(diǎn)設(shè)計(jì)活動(dòng)梯度。針對(duì)小學(xué)生，可開發(fā)“民族童話劇場(chǎng)”“非遺小工坊”等具象化活動(dòng)，用繪本、手工等形式啟蒙文化認(rèn)知；針對(duì)中學(xué)生，可開展“民族文化田野調(diào)查”“文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)”等研究性學(xué)習(xí)，引導(dǎo)其用學(xué)術(shù)思維解析文化現(xiàn)象?；顒?dòng)難度需與認(rèn)知水平相適配，避免“成人化”或“低幼化”傾向。二、多元活動(dòng)形式的設(shè)計(jì)要點(diǎn)（一）沉浸式課堂活動(dòng)：文化認(rèn)知的奠基工程1.校本課程開發(fā)系統(tǒng)梳理地方民族文化的核心要素（服飾、飲食、節(jié)慶、信仰等），構(gòu)建“文化基因圖譜”，將其轉(zhuǎn)化為分年級(jí)、成體系的校本教材。例如，麗江納西族學(xué)校圍繞東巴文化，開發(fā)“象形文字解碼”（低年級(jí)）、“東巴經(jīng)故事創(chuàng)編”（中年級(jí)）、“東巴文化與現(xiàn)代生態(tài)觀”（高年級(jí)）等階梯式課程模塊，讓文化傳承貫穿基礎(chǔ)教育全程。2.學(xué)科融合教學(xué)打破學(xué)科壁壘，在多學(xué)科教學(xué)中滲透民族文化。歷史課解析民族遷徙的時(shí)空脈絡(luò)，音樂課探究多聲部民歌的和聲智慧，地理課分析民族聚落與自然環(huán)境的共生關(guān)系，形成跨學(xué)科的文化認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)。如在物理課中，可通過“侗族風(fēng)雨橋的力學(xué)原理”實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生理解傳統(tǒng)建筑的科學(xué)智慧，實(shí)現(xiàn)“文化傳承+科學(xué)探究”的雙重目標(biāo)。（二）實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)：文化傳承的活化路徑1.非遺工坊與當(dāng)?shù)胤沁z傳承人合作，開設(shè)竹編、刺繡、陶藝等工作坊?；顒?dòng)設(shè)計(jì)需包含“技藝認(rèn)知—流程體驗(yàn)—?jiǎng)?chuàng)新創(chuàng)作”三個(gè)階段：以傣族慢輪制陶為例，先講解泥料特性與窯火原理（認(rèn)知），再讓學(xué)生體驗(yàn)拉坯、修坯的完整流程（體驗(yàn)），最后鼓勵(lì)其在陶器表面繪制現(xiàn)代圖案（創(chuàng)新）。通過“做中學(xué)”，讓非遺技藝從“博物館里的展品”變?yōu)椤皩W(xué)生手中的創(chuàng)作”。2.民俗調(diào)研項(xiàng)目組織學(xué)生深入民族村寨，開展“文化志”式調(diào)研。設(shè)計(jì)調(diào)研提綱時(shí)，需涵蓋物質(zhì)文化（建筑形制、生產(chǎn)工具）、行為文化（婚喪禮儀、節(jié)慶儀式）、精神文化（禁忌信仰、價(jià)值觀）三個(gè)維度，指導(dǎo)學(xué)生用影像記錄、田野筆記、實(shí)物采集等方式系統(tǒng)記錄。最終形成《家鄉(xiāng)民族文化圖鑒》，并在校園、社區(qū)進(jìn)行成果展覽，實(shí)現(xiàn)“調(diào)研—傳播—認(rèn)同”的閉環(huán)。（三）節(jié)慶文化活動(dòng)：文化認(rèn)同的情感紐帶1.傳統(tǒng)節(jié)慶重構(gòu)對(duì)“火把節(jié)”“潑水節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)慶進(jìn)行教育化改造，保留核心儀式（如彝族火把節(jié)的祭火、狂歡環(huán)節(jié)），增設(shè)“文化解說員”崗位，由學(xué)生講解節(jié)慶的歷史淵源與現(xiàn)代意義。例如，在白族“三月街”活動(dòng)中，學(xué)生可通過“茶馬古道貿(mào)易模擬”“本主信仰情景劇”等環(huán)節(jié)，理解節(jié)慶的經(jīng)濟(jì)、宗教與社交功能，避免活動(dòng)淪為單純的娛樂狂歡。2.新節(jié)慶創(chuàng)設(shè)結(jié)合時(shí)代需求，創(chuàng)設(shè)“民族文化創(chuàng)意節(jié)”，鼓勵(lì)學(xué)生用現(xiàn)代藝術(shù)形式重構(gòu)民族文化符號(hào)。如將蒙古族馬具紋樣轉(zhuǎn)化為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，用街舞融合苗族蘆笙舞的節(jié)奏，在展示交流中激發(fā)文化創(chuàng)新活力。新節(jié)慶需兼顧“傳統(tǒng)內(nèi)核”與“現(xiàn)代表達(dá)”，讓民族文化在創(chuàng)新中獲得年輕態(tài)的生命力。（四）數(shù)字化傳播活動(dòng)：文化傳承的時(shí)代延伸1.文化資源數(shù)字化搭建地方民族文化數(shù)字博物館，采集老藝人的口述史、傳統(tǒng)技藝的動(dòng)態(tài)影像、民族文獻(xiàn)的電子化文本，形成可交互的數(shù)字資源庫。學(xué)生可通過VR技術(shù)“走進(jìn)”百年前的民族村寨，觀察傳統(tǒng)建筑的營(yíng)造過程；用AR技術(shù)掃描民族服飾，解析紋樣的文化寓意，實(shí)現(xiàn)文化場(chǎng)景的沉浸式回溯。2.新媒體創(chuàng)作指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)營(yíng)“民族文化微課堂”短視頻賬號(hào)，用MG動(dòng)畫解讀侗族大歌的多聲部原理，用直播形式呈現(xiàn)苗繡的針法傳承。例如，學(xué)生可拍攝“銀飾鍛造的一天”紀(jì)錄片，記錄非遺傳承人的日常工作，在流量時(shí)代構(gòu)建文化傳播的新陣地。新媒體創(chuàng)作需注重“故事化表達(dá)”，用青少年喜愛的語言和形式傳遞文化價(jià)值。三、活動(dòng)實(shí)施的保障機(jī)制（一）師資建設(shè)：構(gòu)建“雙師型”教學(xué)團(tuán)隊(duì)可通過“非遺傳承人進(jìn)校園”培訓(xùn)計(jì)劃提升校內(nèi)教師的文化素養(yǎng)，同時(shí)建立“校外導(dǎo)師庫”，邀請(qǐng)民間藝人、文化學(xué)者擔(dān)任兼職教師，形成“校內(nèi)+校外”的雙師協(xié)同教學(xué)模式。例如，黔東南某中學(xué)與當(dāng)?shù)劂y飾工坊合作，每月開展“銀飾技藝工作坊”，教師與傳承人共同備課、授課，既提升了教師的實(shí)踐能力，也確保了教學(xué)的專業(yè)性。（二）資源整合：激活社會(huì)文化資本聯(lián)動(dòng)地方文化館、博物館、非遺保護(hù)中心等機(jī)構(gòu)，共建“民族文化教育實(shí)踐基地”；引導(dǎo)企業(yè)參與文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)，將學(xué)生的設(shè)計(jì)成果轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，反哺活動(dòng)持續(xù)開展；鼓勵(lì)民族村寨、家族文化傳承人開放文化空間，為活動(dòng)提供真實(shí)場(chǎng)景。例如，麗江某小學(xué)與東巴文化研究院合作，將學(xué)校課堂延伸至東巴文化博物館，形成“館校共建”的資源共享模式。（三）評(píng)估反饋：建立多元評(píng)價(jià)體系摒棄單一的“成果展示”評(píng)價(jià)方式，構(gòu)建“過程性+發(fā)展性”評(píng)價(jià)體系。過程性評(píng)價(jià)關(guān)注學(xué)生在活動(dòng)中的參與深度（如調(diào)研日志的完整性、技藝體驗(yàn)的熟練度）；發(fā)展性評(píng)價(jià)側(cè)重文化認(rèn)同的提升（如是否主動(dòng)傳播民族文化、是否形成文化創(chuàng)新思維）。可采用學(xué)生自評(píng)、同伴互評(píng)、文化傳承人點(diǎn)評(píng)等多主體評(píng)價(jià)方式，用“成長(zhǎng)檔案袋”記錄學(xué)生的文化傳承軌跡。四、實(shí)踐案例：黔東南苗族侗族文化教育活動(dòng)設(shè)計(jì)（一）活動(dòng)背景黔東南擁有苗族銀飾、侗族大歌等28項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺，文化資源富集但傳承面臨代際斷層。當(dāng)?shù)刂行W(xué)嘗試通過系統(tǒng)性活動(dòng)設(shè)計(jì)，激活民族文化的校園傳承活力。（二）活動(dòng)設(shè)計(jì)1.課堂模塊開發(fā)《黔東南民族文化十講》校本課程，涵蓋“銀飾紋樣的數(shù)學(xué)對(duì)稱美”“侗族大歌的聲學(xué)原理”等跨學(xué)科內(nèi)容。例如，在數(shù)學(xué)課中，學(xué)生通過分析苗族銀飾的“萬字紋”“螺旋紋”，理解對(duì)稱圖形、斐波那契數(shù)列等數(shù)學(xué)概念，實(shí)現(xiàn)文化與學(xué)科的深度融合。2.實(shí)踐模塊與雷山縣銀飾工坊合作，開展“銀飾紋樣的家族記憶”項(xiàng)目：學(xué)生調(diào)研家族銀飾的圖案寓意（如“鳥紋”象征苗族祖先“蝴蝶媽媽”的圖騰崇拜），用3D打印技術(shù)復(fù)刻傳統(tǒng)紋樣，并融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素（如將銀飾紋樣轉(zhuǎn)化為手機(jī)殼圖案）。項(xiàng)目成果在當(dāng)?shù)匚膭?chuàng)集市展出，部分產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)商業(yè)化銷售。3.節(jié)慶模塊在侗族“薩瑪節(jié)”期間，組織學(xué)生擔(dān)任“文化導(dǎo)覽員”，向游客講解祭祀儀式的文化內(nèi)涵；同時(shí)開展“薩瑪傳說”情景劇創(chuàng)作，學(xué)生結(jié)合歷史文獻(xiàn)與民間故事，自編自演《薩瑪?shù)氖刈o(hù)》，在傳承神話的同時(shí)，理解侗族的生態(tài)觀與集體記憶。4.數(shù)字化模塊搭建“黔東南民族文化數(shù)字平臺(tái)”，學(xué)生用掃描電鏡觀察銀飾鍛造的微觀結(jié)構(gòu)，用頻譜分析軟件解析侗族大歌的和聲特征，形成“科技+文化”的傳播內(nèi)容。例如，學(xué)生制作的“侗族大歌多聲部原理”科普視頻，在短視頻平臺(tái)獲得百萬級(jí)播放量，有效擴(kuò)大了文化傳播半徑。（三）實(shí)施成效活動(dòng)開展三年來，學(xué)生的文化認(rèn)同度提升78%，開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品獲省級(jí)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)項(xiàng)，部分非遺技藝的青少年傳承人群體擴(kuò)大3倍?；顒?dòng)模式被推廣至黔東南12所中小學(xué)，形成“校園傳承—社會(huì)傳播—產(chǎn)業(yè)反哺”的良性循環(huán)。結(jié)語地方民族文化教育活動(dòng)