高二語(yǔ)文參考答案及解析

題號(hào)12671112151920

答案CCBBBBDCA

1.C(“道家的無(wú)為還是體現(xiàn)為消極的人生觀”錯(cuò)誤，原文中莊子“自我陶醉的精神境界”，老子“為而不恃”，

都不能說(shuō)是“消極的人生觀”，而是“積極的人生觀”)

2.C(“直覺(jué)”錯(cuò)誤，文中“先秦的老莊學(xué)說(shuō)卻以其深邃的哲理、縝密的思辨、新奇的道論、卓異的境界、高

超的辯證法傾倒了諸子百家”，這給儒家?guī)?lái)的是“理性”，并非“直覺(jué)”。)

3.①互補(bǔ)格局；②以“有為”為本；③對(duì)自然法則的尊重。(每句1分，意思對(duì)即可)

4.①材料一側(cè)重從歷史地位、社會(huì)功能及對(duì)知識(shí)分子的影響角度，闡述儒、道在價(jià)值觀、人生觀、治國(guó)

論等方面的對(duì)立與互補(bǔ)，強(qiáng)調(diào)道家對(duì)儒家的“補(bǔ)缺”與“糾偏”；

②材料二聚焦于“無(wú)為”與“有為”的對(duì)立，深入剖析道家無(wú)為的積極內(nèi)涵及儒家有為中對(duì)自然法則的尊

重，突出二者在實(shí)踐層面的融合。(每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可)

5.①可借鑒道家“因順自然”的理念?！拜o萬(wàn)物之自然而不敢為”“因物之所為”等道家思想主張減少人為干

預(yù)，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在平衡與自在運(yùn)行。

②可借鑒儒家“尊重自然法則”的“有為”思想。儒家強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)”“殺生時(shí)”，要求人類(lèi)在“謹(jǐn)其時(shí)禁”的

有為管理中達(dá)成“不夭其生，不絕其長(zhǎng)”的保護(hù)目標(biāo)，體現(xiàn)了順應(yīng)自然節(jié)律利用自然的積極智慧。

③兩者有效互補(bǔ)。道家的“無(wú)為”奠定敬畏自然的價(jià)值根基，儒家的“有為”倡導(dǎo)在尊重前提下進(jìn)行可持

續(xù)管理。一“因”一“節(jié)”，共同建構(gòu)“人與自然和諧共生”的哲學(xué)框架與實(shí)踐智慧。(每點(diǎn)2分，意思對(duì)即

可)

6.B(“表明他蔑視失敗”屬于過(guò)度詮釋?zhuān)叭说淖饑?yán)在于行動(dòng)本身”并非小說(shuō)的主題)

7.B(老人通情達(dá)理，態(tài)度平和，并未表現(xiàn)出被迫順從的“屈從”。且“屈從”與老人的“硬漢精神”不符。)

8.①豐富人物形象，展示老人性格。

對(duì)話(huà)展現(xiàn)了老人的善良、謙卑、自信與樂(lè)觀，使其形象更加豐滿(mǎn)。

②推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。男孩為老人弄來(lái)沙丁魚(yú)和魚(yú)餌的承諾，為后文老人獨(dú)自出海并遭遇大魚(yú)等一系列情

節(jié)做了必要的鋪墊。

③暗示主題，形成映照。男孩與老人的情誼是老人孤身奮斗中的溫暖慰藉。男孩對(duì)老人的信任，暗示

了“硬漢精神”的傳承，與后文老人獨(dú)自在海上搏斗形成映照。

④舒緩敘事節(jié)奏，調(diào)節(jié)敘述張力。開(kāi)篇交代老人窘境后，插入溫暖的人物對(duì)話(huà)，使敘述張弛有度，為

后文激烈的海上搏斗做鋪墊。(答對(duì)1點(diǎn)得2分，答對(duì)2點(diǎn)得3分，答對(duì)3點(diǎn)得4分)

9.①面對(duì)失敗，依然保持希望與自信。連續(xù)八十四天一無(wú)所獲，他卻不曾喪失信心，平靜地為下一次出

海做準(zhǔn)備，并自信地表示“還有不少竅門(mén)兒呢”。

②于困窘中守護(hù)溫情：棚屋簡(jiǎn)陋，保留了燒飯的炭火，墻上珍藏著妻子的彩色畫(huà)像，在物質(zhì)匱乏中維

系著生活的溫度與美好情感。

③接受幫助時(shí)保持平等：坦然接受男孩的援助并真誠(chéng)道謝，內(nèi)心視此為漁夫間的惺惺相惜，從而優(yōu)雅

地化解施舍感，守住人格尊嚴(yán)。

④面對(duì)嘲諷從容、克制：其他漁夫拿他開(kāi)玩笑，他并不氣惱，內(nèi)心強(qiáng)大，優(yōu)雅地維護(hù)了精神獨(dú)立。(每

點(diǎn)2分，答對(duì)3點(diǎn)得6分；意思對(duì)即可；如有其他答案，言之成理即可得分)

10.BEG(句子開(kāi)頭將“丑貧之心”與“厭勞之心”對(duì)比，因此，在“不勝”前、“厭勞之心”后斷開(kāi)；“歸去來(lái)

兮”指陶淵明辭官歸隱之事，此處斷開(kāi)。加上標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是：丑貧之心，不勝其厭勞之心，故竟“歸去來(lái)

兮”，寧乞食而不悔耳)

11.B(B.“故盜賊有亡”的“有”同“又”；“勿施于人”的“于”，給，引出動(dòng)作的接受對(duì)象；“執(zhí)者失之”中的

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“執(zhí)”，執(zhí)持，把持，緊緊抓住不放，引申為固執(zhí)、執(zhí)著。)

12.B(“說(shuō)明世上確實(shí)存在大而無(wú)用的事物”錯(cuò)誤，莊子以斄牛為例，是為了論述“無(wú)用之有用”。)

13.(1)您難道沒(méi)見(jiàn)過(guò)那些用于郊祭的牛嗎？喂養(yǎng)它好幾年，給它披上帶有花紋的綢緞，把它送進(jìn)太廟。

(“獨(dú)”“衣”各1分，語(yǔ)句通暢2分)

(2)可容五石的大葫蘆，能漂浮在江海；高聳入云的大樹(shù)，可自在徜徉于曠野。(“浮游”“乎”各1分，語(yǔ)

句通暢2分)

14.①超脫功利，追求精神自由。莊子拒楚相之位，甘于“游戲污瀆”，袁宏道贊“大人”如鵬、龍“不為人

用”，均強(qiáng)調(diào)擺脫世俗羈絆。

②以“無(wú)用”為“大用”。莊子以斄牛、樗樹(shù)喻無(wú)用之用，袁宏道以五石瓠、逍遙樹(shù)喻“大人之用”超越世

俗價(jià)值。

③堅(jiān)守獨(dú)立人格。莊子“寧游戲”而不仕，袁宏道批判“為人用”的鵝鴨牛馬，均主張保持自我的完整與

自由。(答對(duì)1點(diǎn)得2分；答對(duì)2點(diǎn)得4分；答對(duì)3點(diǎn)得5分；意思對(duì)即可；如有其他答案，言之成理即

可得分)

【參考譯文】

材料一：

楚威王聽(tīng)說(shuō)莊周賢能，派遣使者帶著豐厚的禮物去請(qǐng)他，答應(yīng)讓他出任楚國(guó)的宰相。莊周笑著對(duì)楚國(guó)

使者說(shuō)：“千金，確是厚禮；卿相，確是高位。您難道沒(méi)見(jiàn)過(guò)那些用于郊祭的牛嗎？喂養(yǎng)它好幾年，給它

披上帶有花紋的綢緞，把它送進(jìn)太廟(去當(dāng)祭品)。在那個(gè)時(shí)候，它即使想做一頭孤獨(dú)的小豬，難道能辦得

到嗎？您趕快離去，不要玷污了我。我寧愿在淺而小的水溝里自由愉快地游戲，也不愿被國(guó)君束縛，我終

身不做官，來(lái)使自己的心志愉悅?！?/p>

材料二：

惠子對(duì)莊子說(shuō)：“我有棵大樹(shù)，人們叫它‘樗'。它的主干臃腫，不符合用來(lái)取直的繩墨，它的細(xì)枝

彎彎曲曲，也不符合圓規(guī)和方矩，生長(zhǎng)在路旁，木工都不看它。現(xiàn)今你的言論，大而無(wú)用，大家都會(huì)鄙棄

它?！鼻f子說(shuō)：“你難道沒(méi)見(jiàn)過(guò)野貓和黃鼠狼嗎？它們低著身子匍匐于地，來(lái)等待出來(lái)游戲的小動(dòng)物；它

們東跳西躍，不避高低，不曾想到落入獵人設(shè)下的機(jī)關(guān)，死在獵網(wǎng)之中。再看那牦牛，龐大的身體就像垂

落天邊的云，它可以說(shuō)足夠大了，卻不能捕捉老鼠。如今你有一棵大樹(shù)，卻擔(dān)憂(yōu)它沒(méi)有用處，為什么不把

它栽種在什么也沒(méi)有生長(zhǎng)的地方或空曠遼闊的曠野里，悠然自得地徘徊于樹(shù)旁，優(yōu)游自得地躺臥于樹(shù)下。

大樹(shù)不會(huì)遭到刀斧砍伐而夭折，也沒(méi)有什么東西會(huì)去傷害它，它看似沒(méi)有可用之處，哪里會(huì)有什么困苦

呢？”

材料三：

在吳縣做縣令時(shí)，嘗盡了種種苦痛滋味。不知您如今擔(dān)任遂昌知縣，境況又說(shuō)如何呢？俗語(yǔ)說(shuō)：“天

鵝都是一般白，烏鴉都是一般黑?！庇纱送葡耄峙乱裁獠涣藷﹦谥?。人生能有多少時(shí)日??！深山茂

林、豐美水草，何處不能安適，卻要這般自我苦吃。我每次讀陶淵明事跡，覺(jué)得他并非不想做官，也并非

不以貧窮為恥。只是(他)想做官的念頭，終究敵不過(guò)向往閑適的心；嫌棄貧賤的心思，終究敵不過(guò)厭惡勞

碌的心，所以最終吟出《歸去來(lái)兮》，寧可乞食度日也不后悔。我觀察古往今來(lái)，只有懂得取舍之人，才

算得第一等人物，因此莊子開(kāi)篇就命名《逍遙游》。大鵬正因?yàn)樯碥|龐大，所以展開(kāi)如垂天之云的翅膀，

凡人便無(wú)法用籠子拘禁它。倘若能被籠子關(guān)住，必定是鵝鴨雞犬之類(lèi)，或是那些負(fù)重遠(yuǎn)行的牛馬罷了。為

什么呢？(因?yàn)樗鼈?被人役用。然而難道超脫之人就全然無(wú)用嗎？可容五石的大葫蘆，能漂浮在江海；高

聳入云的大樹(shù)，可自在徜徉于曠野；超脫之人的用處，也不過(guò)如此罷了。況且《周易》不是用龍來(lái)象征大

人嗎？龍是何等存在？騰飛時(shí)直上九重霄，潛隱時(shí)深入九重淵，凡人又如何能夠役使它？由此看來(lái)，超脫

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之人不被俗世役用是由來(lái)已久了。對(duì)于大人而言，普通人便成了“小人”。我本是俗世小人，被人驅(qū)使奔

走本屬分內(nèi)之事，又有什么可厭煩的？下筆寫(xiě)到此處，近期境況您便可想而知。望知己教我！

15.D(曲解文意?！翱丛啤辈⒎情e情逸致，而是無(wú)所事事，是“不稱(chēng)意”的具體表現(xiàn)；“杖藜”暗示年老體衰。

結(jié)句并非將沉重感轉(zhuǎn)化為超然，而是通過(guò)日常舉動(dòng)，反襯詩(shī)人內(nèi)心的沉痛與無(wú)奈)

16.①承上啟下，解釋原因：緊承首聯(lián)、頷聯(lián)所描繪的孤寂凄清之境和“客子”漂泊之感，解釋詩(shī)人悲苦的

原因。

②構(gòu)成對(duì)比，凸顯困境：通過(guò)“南渡”與“北歸”的空間對(duì)舉，“闕舟楫”與“多鼓鼙”的處境對(duì)比，突出

詩(shī)人進(jìn)退失據(jù)、走投無(wú)路的現(xiàn)實(shí)困境。

③深化主題，升華情感：將個(gè)人的身世飄零與國(guó)家的戰(zhàn)亂動(dòng)蕩緊密相聯(lián)，由一己之悲擴(kuò)展至家國(guó)之痛，

深化詩(shī)歌的情感，為尾聯(lián)的“不稱(chēng)意”鋪墊。(每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可；如有其他答案，言之成理即可得

分)

17.(1)邇之事父遠(yuǎn)之事君

(2)天生我材必有用千金散盡還復(fù)來(lái)

(3)江天一色無(wú)纖塵皎皎空中孤月輪(每空1分，有錯(cuò)字、添字、漏字均不得分)

18.③改為“靈動(dòng)活潑的方言往往成為點(diǎn)睛之筆”(序號(hào)與修改各1分)(語(yǔ)序不當(dāng)，調(diào)換“方言”與“靈動(dòng)活潑”

的順序，使之與“點(diǎn)睛之筆”搭配)

④改為“魯迅的作品中不乏源自紹興方言的重疊詞”(序號(hào)與修改各1分)(成分贅余，“自”“于”重復(fù)，刪

掉“于”)

19.C(此處強(qiáng)調(diào)使用方言而文章語(yǔ)言有新意，不落俗套，而“不落邊際”指言論空泛，不切實(shí)際或離題太

遠(yuǎn)。)

20.A(橫線(xiàn)后面的文字例敘方言中的古雅風(fēng)范，A、C兩句與后文銜接緊密，A句用“不僅??也”的復(fù)句

形式，句式工整，更恰當(dāng))

21.“鈕帶”應(yīng)為“紐帶”；“地到”應(yīng)為“地道”；“合盤(pán)托出”應(yīng)為“和盤(pán)托出”；“秘碼”應(yīng)為“密碼”。(改對(duì)1

處得1分，改對(duì)3處得3分)

22.示例一：磨刀不誤砍柴工(2分)內(nèi)涵：充分準(zhǔn)備能提高效率。告誡人們事前花時(shí)間做好準(zhǔn)備、打好基

礎(chǔ)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看反而能讓事情進(jìn)展得更順利。這背后是求真務(wù)實(shí)、尊重客觀規(guī)律的工作方法。(3分)

示例二：喊破嗓子，不如甩開(kāi)膀子(2分)內(nèi)涵：空談不如實(shí)干。嘴上說(shuō)得響亮，不如行動(dòng)起來(lái)，付出實(shí)

實(shí)在在的努力。這與“真抓實(shí)干”的作風(fēng)高度契合，倡導(dǎo)的是務(wù)實(shí)篤行、腳踏實(shí)地的精神。(3分)

23.【寫(xiě)作提示】

此題對(duì)應(yīng)教材中寫(xiě)作駁論文的要求。材料中的兩種觀點(diǎn)，代表了兩種不同的價(jià)值選擇，雙方的矛盾焦

點(diǎn)在于對(duì)

“奮斗”

一詞的界定。批評(píng)者將奮斗狹隘地理解為空間上的堅(jiān)守與職業(yè)上的拼搏，而支持者則試

圖將奮斗的內(nèi)涵拓寬，包含了對(duì)生活方式的主動(dòng)選擇、對(duì)內(nèi)心平衡的追求以及在另一片天地創(chuàng)造價(jià)值的可

能。

“駁論”，可采用如下方式。

選準(zhǔn)靶心，直接破立：開(kāi)篇應(yīng)直接亮出所要批駁的靶子--“將返鄉(xiāng)視為‘躺平'和‘退縮'”，并鮮明地樹(shù)

立自己的對(duì)立觀點(diǎn)。

釜底抽薪，重新定義：這是批駁的關(guān)鍵。不要糾纏于是否“輕松”，而要從根本上重新定義“奮斗”與

“躺平”。

駁“躺平”：要論證“躺平”是消極應(yīng)對(duì)、放棄作為；而選擇返鄉(xiāng)是經(jīng)過(guò)深思的積極作為，是為了尋求更

有質(zhì)感、更可持續(xù)的奮斗方式。從“卷”到“從容”，是策略調(diào)整，而非放棄努力。

駁“退縮”：要論證“退縮”是畏懼困難；而選擇返鄉(xiāng)同樣面臨挑戰(zhàn)(如資源落差、人際關(guān)系重塑)，這需

要巨大的勇氣，是從一種競(jìng)爭(zhēng)模式轉(zhuǎn)向另一種建設(shè)模式，是“以退為進(jìn)”的人生智慧。

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升華價(jià)值，格局宏大：可將個(gè)人選擇與時(shí)代背景結(jié)合。個(gè)人的“返鄉(xiāng)”恰與“鄉(xiāng)村振興”“均衡發(fā)展”的國(guó)

家戰(zhàn)略同頻共振。在鄉(xiāng)村，青年可以將大都市所學(xué)反哺家鄉(xiāng)，這種“接地氣”的奮斗，同樣意義非凡。

材料的時(shí)代性極強(qiáng)，精準(zhǔn)捕捉了當(dāng)下青年在時(shí)代壓力下對(duì)生活方式的重新審視與多元化探索。可多角

度立意。

此心安處是吾鄉(xiāng)--駁“返鄉(xiāng)即退縮”論：立足于心之所向與世俗所往的對(duì)比，論證人生的價(jià)值在于找到

內(nèi)心的歸屬與安寧，而非固守外在的虛榮坐標(biāo)。

奮斗之姿，何必千人一面：奮斗的形式是多元的。大城市的拼搏是奮斗，鄉(xiāng)村的堅(jiān)守與建設(shè)同樣是奮

斗，甚至更需情懷與定力。

以“戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移”的智慧，開(kāi)辟人生新航道：將返鄉(xiāng)定義為一種積極的“戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移”，而非“潰敗撤退”，目

的是在更廣闊的天地實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

一等(20-16分)二等(15-11分)三等(10-6分)四等(5-0分)

符合題意符合題意基本符合題意偏離題意

中心突出中心突出中心基本突出中心不明確

內(nèi)容

內(nèi)容充實(shí)內(nèi)容較充實(shí)內(nèi)容單薄內(nèi)容不當(dāng)

20分

基思想健康思想健康思想基本健康思想不健康

礎(chǔ)感情真摯感情真摯感情基本真摯感情虛假

等基本符合文體要不符合文體要求

符合文體要求符合文體要求

級(jí)求結(jié)構(gòu)混亂

表達(dá)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)完整

結(jié)構(gòu)基本嚴(yán)謹(jǐn)語(yǔ)言不通順，語(yǔ)

20分語(yǔ)言流暢語(yǔ)言通順

語(yǔ)言基本通暢病多

字跡工整字跡清楚

字跡基本清楚字跡潦草難辨

發(fā)深刻較深刻略顯深刻