2025年蘇大考研模擬題三答案一、名詞解釋（每題10分，共50分）1.四端說“四端說”是孟子提出的重要思想。孟子認(rèn)為人皆有不忍人之心，具體表現(xiàn)為“四端”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。（2分）惻隱之心是仁之端，當(dāng)人們看到他人遭受苦難時會產(chǎn)生同情憐憫之情，這是仁的萌芽；羞惡之心是義之端，人對于自己或他人的不當(dāng)行為會感到羞恥憎惡，這是義的開端；辭讓之心是禮之端，人們在社會交往中懂得謙讓，這是禮的初始表現(xiàn)；是非之心是智之端，人具備辨別是非對錯的能力，這是智的發(fā)端。（5分）“四端說”強(qiáng)調(diào)了人性本善，人天生具有道德的萌芽，為孟子的性善論提供了理論支撐，也為儒家的道德修養(yǎng)提供了內(nèi)在依據(jù)，激勵人們通過擴(kuò)充和培養(yǎng)“四端”，實(shí)現(xiàn)道德的完善。（3分）2.邏各斯邏各斯是古希臘哲學(xué)中的一個重要概念。赫拉克利特最早提出了“邏各斯”。他認(rèn)為邏各斯是一種永恒存在的、普遍的法則和規(guī)律，是萬物運(yùn)動變化所遵循的尺度和準(zhǔn)則。（3分）宇宙萬物都按照邏各斯而運(yùn)行，雖然人們可以通過感官感知事物的變化，但要真正理解事物的本質(zhì)和規(guī)律，就需要把握邏各斯。邏各斯是可以被言說和理解的，但多數(shù)人卻對它視而不見。（4分）后來，邏各斯的含義不斷豐富和發(fā)展，在斯多亞學(xué)派那里，邏各斯成為宇宙理性、世界靈魂；在基督教哲學(xué)中，邏各斯又與上帝的話語、理性等概念相聯(lián)系。它對西方哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為西方哲學(xué)中探討規(guī)律、理性等問題的重要源頭。（3分）3.絕對精神絕對精神是黑格爾哲學(xué)中的核心概念。黑格爾認(rèn)為絕對精神是宇宙萬物的本原和基礎(chǔ)，是一種客觀的、普遍的精神實(shí)體。（2分）絕對精神經(jīng)歷了邏輯階段、自然階段和精神階段的辯證發(fā)展過程。在邏輯階段，絕對精神以純粹概念的形式存在和發(fā)展，通過一系列的概念推演，展現(xiàn)出自身的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，從存在論到本質(zhì)論再到概念論。（3分）進(jìn)入自然階段，絕對精神外化為自然界，自然界是絕對精神的異化形式。在自然階段，絕對精神以物質(zhì)的形式存在，經(jīng)歷了機(jī)械性、物理性和有機(jī)性的發(fā)展。（3分）最后進(jìn)入精神階段，絕對精神揚(yáng)棄了自然的異化，回歸到自身，在人類精神的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識，通過主觀精神（如個人意識）、客觀精神（如社會制度、倫理道德）和絕對精神（如藝術(shù)、宗教、哲學(xué)）三個環(huán)節(jié)，最終達(dá)到對自身的完全認(rèn)識。絕對精神的辯證發(fā)展過程體現(xiàn)了黑格爾哲學(xué)的辯證法思想，強(qiáng)調(diào)了事物的發(fā)展是一個自我否定、自我超越的過程。（2分）4.白馬非馬“白馬非馬”是戰(zhàn)國時期名家代表人物公孫龍?zhí)岢龅闹}。公孫龍認(rèn)為“馬”描述的是外形，“白”描述的是顏色，“白馬”是顏色和外形的結(jié)合。（3分）從概念的內(nèi)涵來看，“馬”的內(nèi)涵是一種動物，“白馬”的內(nèi)涵是一種白色的動物，二者內(nèi)涵不同；從概念的外延來看，“馬”的外延包括各種顏色的馬，而“白馬”的外延只包括白色的馬，“馬”和“白馬”的外延也不相同。（4分）所以，公孫龍得出“白馬非馬”的結(jié)論。這一命題雖然在邏輯上有一定的合理性，強(qiáng)調(diào)了概念的內(nèi)涵和外延的區(qū)別，但它割裂了一般與個別、共性與個性的關(guān)系，把概念的差異絕對化，在哲學(xué)上屬于形而上學(xué)的詭辯論。不過，它也促使人們更加深入地思考概念的邏輯關(guān)系和語言表達(dá)的準(zhǔn)確性，對中國古代邏輯思想的發(fā)展起到了推動作用。（3分）5.物自體物自體也被譯為“自在之物”，是康德哲學(xué)中的重要概念?？档抡J(rèn)為在我們的認(rèn)識之外存在著物自體，它是刺激我們的感官，引起我們感覺經(jīng)驗(yàn)的來源。（3分）物自體本身是不可知的，我們只能認(rèn)識物自體作用于我們感官所產(chǎn)生的現(xiàn)象。現(xiàn)象是物自體在我們的感性和知性的認(rèn)識形式下呈現(xiàn)出來的樣子，而不是物自體本身的真實(shí)面貌。（4分）康德提出物自體的概念，一方面是為了給我們的認(rèn)識劃定界限，強(qiáng)調(diào)人類認(rèn)識的有限性，防止理性的僭越；另一方面也是為了給道德、信仰等領(lǐng)域留下空間，因?yàn)樵谖镒泽w的領(lǐng)域，理性無法進(jìn)行認(rèn)識，人們可以通過實(shí)踐理性來探討道德、自由等問題。物自體概念體現(xiàn)了康德哲學(xué)的二元論特征，對后世哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（3分）二、簡答題（每題20分，共60分）1.簡述莊子的逍遙游思想莊子的逍遙游思想集中體現(xiàn)了他的人生理想和精神境界，是其哲學(xué)的重要組成部分。（2分）首先，逍遙游是一種超越現(xiàn)實(shí)束縛的精神自由狀態(tài)。莊子認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界充滿了各種限制和羈絆，人們往往被功名利祿、是非善惡等觀念所束縛，無法獲得真正的自由。在《逍遙游》中，鯤鵬雖然能夠高飛九萬里，但它依然要憑借六月的大風(fēng)，受到自然條件的限制；列子能夠御風(fēng)而行，但也需要依賴風(fēng)，不能達(dá)到絕對的自由。（6分）其次，要實(shí)現(xiàn)逍遙游，需要做到“無己”“無功”“無名”。“無己”就是要忘掉自我，擺脫自我中心的觀念，不執(zhí)著于個人的利益和得失。莊子認(rèn)為只有超越自我的局限，才能達(dá)到與天地萬物融為一體的境界?！盁o功”是不追求世俗的功績和成就，不被功名利祿所誘惑，因?yàn)檫@些都是短暫的、虛幻的?！盁o名”則是不要在意世俗的名聲和贊譽(yù)，不為名聲所累。（6分）最后，逍遙游的境界是一種與道合一的境界。莊子認(rèn)為道是宇宙萬物的本原和本質(zhì)，只有體認(rèn)到道，順應(yīng)道的運(yùn)行規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)真正的自由。在這種境界中，人能夠超越生死、是非、貴賤等對立，達(dá)到一種精神上的絕對自由。例如，莊子在妻子去世時鼓盆而歌，就是因?yàn)樗J(rèn)識到生死是自然的變化，是道的體現(xiàn)，所以能夠超越常人對生死的悲喜之情。（6分）2.簡述亞里士多德的四因說亞里士多德的四因說是他解釋事物存在和發(fā)展原因的重要理論。（2分）第一，質(zhì)料因。質(zhì)料因是指構(gòu)成事物的物質(zhì)材料。例如，一座雕像的質(zhì)料因就是制作雕像所用的石頭或青銅等材料。質(zhì)料是事物存在的基礎(chǔ)，沒有質(zhì)料就不可能有具體的事物。（5分）第二，形式因。形式因是指事物的本質(zhì)、形狀或結(jié)構(gòu)，它規(guī)定了事物是什么。對于雕像來說，其形式因就是雕刻家賦予石頭或青銅的那種特定的形狀和形象，正是這種形式使得雕像成為雕像，而不是其他的東西。形式因是事物的本質(zhì)規(guī)定性，它決定了事物的種類和特征。（5分）第三，動力因。動力因是指引起事物運(yùn)動變化的原因，是使事物得以產(chǎn)生和發(fā)展的推動者。在雕像的例子中，雕刻家就是動力因，是雕刻家的雕刻行為使得質(zhì)料（石頭或青銅）變成了具有特定形式的雕像。動力因強(qiáng)調(diào)了事物變化的外在推動力。（4分）第四，目的因。目的因是指事物存在和發(fā)展的目的或目標(biāo)。亞里士多德認(rèn)為自然界的萬物都有其自身的目的。雕像的目的因可能是為了紀(jì)念某人、裝飾環(huán)境等。目的因體現(xiàn)了亞里士多德對事物發(fā)展的一種目的論解釋，認(rèn)為事物的發(fā)展是朝向一定的目的進(jìn)行的。（4分）亞里士多德的四因說綜合考慮了事物存在和發(fā)展的多個方面，為我們理解事物的本質(zhì)和變化提供了一個全面的理論框架，對后世哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。3.簡述王陽明的致良知學(xué)說王陽明的致良知學(xué)說是其心學(xué)的核心內(nèi)容，具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和實(shí)踐意義。（2分）首先，良知是人的本心。王陽明認(rèn)為良知是每個人先天具有的道德判斷和道德直覺能力，是天理在人心中的體現(xiàn)。良知能夠分辨是非善惡，知道什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的。它是一種不假外求的內(nèi)在道德準(zhǔn)則，是人心的本體。例如，當(dāng)人們看到小孩掉進(jìn)井里時，會不假思索地產(chǎn)生惻隱之心，這種惻隱之心就是良知的表現(xiàn)。（6分）其次，致良知就是要恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)人的良知。由于人受到私欲的蒙蔽，良知往往被遮蔽而不能充分發(fā)揮作用。因此，需要通過“致”的功夫來去除私欲，恢復(fù)良知的光明。“致”有推致、擴(kuò)充的意思，一方面要通過自我反省和內(nèi)心的修養(yǎng)，去除心中的私欲雜念，使良知得以顯現(xiàn)；另一方面要將良知推廣到實(shí)際行動中，使自己的言行都符合良知的要求。王陽明強(qiáng)調(diào)“知行合一”，認(rèn)為知和行是一個整體，致良知的過程就是將良知貫徹到實(shí)踐中的過程。（6分）最后，致良知的意義在于實(shí)現(xiàn)道德的自我完善和社會的和諧。通過致良知，人們能夠自覺地遵守道德規(guī)范，做到為善去惡，實(shí)現(xiàn)個人的道德成長。同時，當(dāng)每個人都能致良知時，整個社會就會充滿道德和正義，實(shí)現(xiàn)社會的和諧與穩(wěn)定。王陽明的致良知學(xué)說強(qiáng)調(diào)了人的主體能動性和道德的內(nèi)在性，對中國哲學(xué)和文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（6分）三、論述題（每題40分，共80分）1.論述中國古代哲學(xué)中天人關(guān)系的主要觀點(diǎn)及其發(fā)展演變中國古代哲學(xué)中天人關(guān)系是一個核心議題，不同時期的哲學(xué)家提出了豐富多樣的觀點(diǎn)，其發(fā)展演變反映了中國哲學(xué)思想的不斷深化。（4分）先秦時期-儒家：孔子強(qiáng)調(diào)“畏天命”，認(rèn)為天具有一定的神圣性和權(quán)威性，人應(yīng)該敬畏天命，但同時也重視人的主觀努力，主張“知其不可而為之”。孟子則提出“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”的觀點(diǎn)，認(rèn)為通過發(fā)掘內(nèi)心的善性，可以達(dá)到對天的認(rèn)識，體現(xiàn)了天人相通的思想。荀子提出“明于天人之分”，認(rèn)為天是自然之天，有其自身的運(yùn)行規(guī)律，人應(yīng)該尊重自然規(guī)律，同時發(fā)揮人的主觀能動性，“制天命而用之”。（8分）-道家：老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強(qiáng)調(diào)人要順應(yīng)自然，與自然和諧相處。莊子進(jìn)一步發(fā)展了這一思想，追求一種“天地與我并生，而萬物與我為一”的天人合一境界，認(rèn)為人應(yīng)該超越世俗的觀念，回歸自然，實(shí)現(xiàn)精神的自由。（6分）漢代董仲舒提出“天人感應(yīng)”學(xué)說。他認(rèn)為天是有意志的人格神，天與人之間存在著一種相互感應(yīng)的關(guān)系。天通過祥瑞和災(zāi)異來表達(dá)對人間政治的認(rèn)可或譴責(zé)，人君的行為也會影響到天的意志。這種學(xué)說一方面為封建統(tǒng)治提供了神學(xué)依據(jù)，另一方面也對君主的行為起到了一定的約束作用。（8分）宋明時期-理學(xué)：程朱理學(xué)主張“天人一理”，認(rèn)為天理是宇宙萬物的本原，也是人倫道德的準(zhǔn)則。人通過格物致知的方法，認(rèn)識天理，從而實(shí)現(xiàn)天人合一。例如，朱熹認(rèn)為“性即理也”，人性中的仁義禮智等道德原則就是天理的體現(xiàn)，人要通過修養(yǎng)和學(xué)習(xí)，使自己的行為符合天理。（6分）-心學(xué)：王陽明的心學(xué)強(qiáng)調(diào)“心即理”“天人一體”。他認(rèn)為人心就是天理的所在，通過致良知的功夫，恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)人的本心，就能夠?qū)崿F(xiàn)天人合一。王陽明的思想更加注重人的內(nèi)心體驗(yàn)和主體能動性，將天人關(guān)系的探討推向了一個新的高度。（6分）中國古代哲學(xué)中天人關(guān)系的觀點(diǎn)從先秦時期的初步探討，到漢代的神學(xué)化，再到宋明時期的哲理化，經(jīng)歷了一個不斷發(fā)展演變的過程，反映了中國古代哲學(xué)家對人與自然、人與社會關(guān)系的深入思考。（2分）2.論述康德的純粹理性批判及其意義康德的《純粹理性批判》是哲學(xué)史上的一部經(jīng)典著作，它對人類的認(rèn)識能力進(jìn)行了深入的批判和考察，具有重大的哲學(xué)意義。（4分）純粹理性批判的主要內(nèi)容-先驗(yàn)感性論：康德認(rèn)為人類的認(rèn)識始于感性經(jīng)驗(yàn)，但感性經(jīng)驗(yàn)并不是完全被動的接受。他提出了時間和空間是感性的先天直觀形式的觀點(diǎn)。時間和空間不是客觀事物本身所具有的屬性，而是人類感知世界的必要條件。我們只有通過時間和空間的形式，才能感知到外部事物。例如，我們感知到的物體都存在于一定的空間中，事件都發(fā)生在一定的時間里。（8分）-先驗(yàn)邏輯論：包括先驗(yàn)分析論和先驗(yàn)辯證論。先驗(yàn)分析論探討了知性的范疇和原理?？档抡J(rèn)為知性是一種主動的思維能力，它通過十二對范疇（如因果性、實(shí)體性等）對感性材料進(jìn)行綜合和整理，從而形成具有普遍性和必然性的知識。先驗(yàn)辯證論則揭示了理性在超越經(jīng)驗(yàn)范圍進(jìn)行推理時所產(chǎn)生的謬誤和矛盾，即二律背反。例如，關(guān)于世界在時間和空間上是有限還是無限、世界上是否有自由意志等問題，理性會得出相互矛盾的結(jié)論，這表明理性在超驗(yàn)領(lǐng)域的運(yùn)用是無效的。（12分）純粹理性批判的意義-哲學(xué)革命：康德的純粹理性批判實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的“哥白尼式革命”。傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為認(rèn)識應(yīng)該符合對象，而康德則提出對象應(yīng)該符合認(rèn)識主體的先天認(rèn)識形式。這一轉(zhuǎn)變強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識主體在認(rèn)識過程中的主動性和創(chuàng)造性，為哲學(xué)的發(fā)展開辟了新的方向。（6分）-劃定認(rèn)識界限：通過對理性的批判，康德明確劃定了人類認(rèn)識的界限。