2025屆中考語文一輪復(fù)習(xí)備考導(dǎo)學(xué)案文言文閱讀之說理明志2025屆中考語文一輪復(fù)習(xí)備考導(dǎo)學(xué)案：文言文閱讀之說理明志

一、基礎(chǔ)知識復(fù)習(xí)

一、《論語》十二章

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？"——《學(xué)而》

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”——《學(xué)而》

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。"——《為政》

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！薄稙檎?/p>

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。"——《為政》

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”——《雍也》

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。"——《雍也》

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄妒龆?/p>

子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?——《述而》

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！薄蹲雍薄?/p>

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。"——《子罕》

子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！薄蹲訌垺?/p>

（一）作者作品

《論語》是儒家經(jīng)典著作之一，共二十篇。它以語錄體為主，記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人。我國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊為“圣人"。

（二）譯文

孔子說：“學(xué)了（知識）然后按一定的時間復(fù)習(xí)它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不也是很快樂嗎？人家不了解我，我卻不惱怒，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎？”

曾子說：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是誠實(shí)可信了呢？老師傳授的知識是不是復(fù)習(xí)了呢？"

孔子說：“我十五歲開始有志于做學(xué)問，三十歲能獨(dú)立做事情，四十歲（遇事）能不迷惑，五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進(jìn)不同的意見，到七十歲才做事才能隨心所欲，不會超過規(guī)矩?！?/p>

孔子說：“溫習(xí)學(xué)過的知識，可以從中獲得新的理解與體會，那么就可以憑借這一點(diǎn)去做老師了。"

孔子說：“只學(xué)習(xí)卻不思考，就會迷惑；只空想?yún)s不學(xué)習(xí)，就會疑惑?！?/p>

孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！一竹籃飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學(xué)的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！"

孔子說：“知道學(xué)習(xí)的人比不上愛好學(xué)習(xí)的人；愛好學(xué)習(xí)的人比不上以學(xué)習(xí)為樂趣的人。”

孔子說：“我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，我把它看作天上的浮云。"

孔子說：“多個人同行，其中必定有人可以做我的老師。我選擇他好的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點(diǎn)?！?/p>

孔子在河邊感嘆道：“時光像流水一樣消逝，日夜不停。"

孔子說：“軍隊(duì)的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變?！?/p>

子夏說：“博覽群書廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅(jiān)守自己的志向，懇切地提問，多考慮當(dāng)前的事，仁德就在其中了。"

（三）重點(diǎn)實(shí)詞

子曰（子：古代對男子的尊稱，這里指孔子）

人不知而不慍（慍：生氣，惱怒）

不亦君子乎（君子：指有才德的人）

吾日三省吾身（日：每天；省：自我檢查、反?。?/p>

與朋友交而不信乎（信：誠信）

傳不習(xí)乎（傳：傳授，指老師傳授的知識）

三十而立（立：立身，指能有所成就）

四十而不惑（惑：迷惑，疑惑）

不逾矩（逾：越過，超過；矩：法度）

學(xué)而不思則罔（罔；迷惑）

思而不學(xué)則殆（殆：疑惑）

人不堪其憂（堪：能忍受）

知之者不如好之者（好：喜歡、愛好）

好之者不如樂之者（樂：以……為快樂）

飯疏食飲水（飯：吃；疏食：粗糧）

曲肱而枕之（肱：胳膊）

擇其善者而從之（善者：好的方面，優(yōu)點(diǎn)。）

逝者如斯夫，不舍晝夜（舍：舍棄）

匹夫不可奪志也（奪：改變）

博學(xué)而篤志（篤：堅(jiān)定）

切問而近思（切：懇切）

仁在其中矣（仁：仁德）

（四）重點(diǎn)虛詞

【語氣詞】

1.乎——相當(dāng)于“嗎”

2.矣——相當(dāng)于“了"

3.也——有時相當(dāng)于“了”，有時無義

4.焉——有時是“了”，有時無義，文中是“在里面”

【介詞】

1.于：

（1）在（吾十有五而志于學(xué)）

（2）對于（于我如浮云）

（3）給（己所不欲，勿施于人）

2.而：

“而"字的用法有：表轉(zhuǎn)接（轉(zhuǎn)折——可是，但是，卻）

表順接：表并列、表承接（順承）、表修飾

（1）表轉(zhuǎn)折：可是，但是，卻

①人不知而不慍（表轉(zhuǎn)折）

②為人謀而不忠乎（表轉(zhuǎn)折）

③與朋友交而不信乎（表轉(zhuǎn)折）

④學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆（表轉(zhuǎn)折）

（2）表并列

①生于憂患而死于安樂（表并列）

（3）表承接（順承）：然后

①學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎（表承接）

②吾十有五而志于學(xué)（表承接）

③三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲（表承接）

④不義而富且貴（表承接）

⑤擇其善者而從之，其不善者而改之（表承接）

（4）表修飾

①曲肱而枕之（表修飾）

（五）通假字

1.不亦說乎（“說”同“悅”，愉快）

2.吾十有五而志于學(xué)（“有”同“又”，用于整數(shù)和零數(shù)之間）

（六）一詞多義

1.而

①學(xué)而時習(xí)之（并且）

②溫故而知新（然后）

③學(xué)而不思則罔（但是）

④人不知而不慍（卻）

2.為

①為人謀而不忠（替）

②可以為師矣（做）

3.知

①人不知而不慍（動詞，了解）

②溫故而知新（動詞，得到，懂得）

4.其

①仁在其中矣（代詞，它的）

②其不善者而改之（代詞，他人）

（七）古今異義

1.吾日三省吾身

(古義：泛指多次。今義：二加一后所得的數(shù)目)

2.飯疏食，飲水

(古義：粗糙，粗糲。今義：清除阻塞使通暢；疏通)

3.飯疏食，飲水

(古義：文言文中稱冷水為“水”，熱水為“湯"。今義：一種無色、無味、無臭的液體)

4.三軍可奪帥也

(古義：改變。今義：強(qiáng)取;搶)

（八）詞類活用

學(xué)而時習(xí)之（時：名詞用作狀語，時常）

吾日三省吾身（日：名詞用作狀語，每天）

傳不習(xí)乎（傳：動詞做名詞，老師傳授的知識）

溫故而知新（形容詞用作動詞，故：舊的知識；新：新的理解）

好之者不如樂之者（樂：意動用法，以……為樂趣）

飯疏食飲水（飯：名詞用作動詞，吃）

（九）文言句式

1.判斷句：

①賢哉，回也！（“……也”表判斷）

2.省略句：

①可以為師矣（省略賓語“之”，應(yīng)為“可以之為師矣”）

②人不知而不慍（省略賓語“之”，應(yīng)為“人不知之而不慍”）

二、《陋室銘》

【唐】劉禹錫

山不在高，有仙則名。

水不在深，有龍則靈。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上階綠，草色入簾青。

談笑有鴻儒，往來無白丁。

可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。

無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。

南陽諸葛廬，西蜀子云亭。

孔子云：何陋之有？

（一）譯文

山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龍就顯得有了靈氣。這是簡陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感覺不到簡陋了）。長到臺階上的苔痕顏色碧綠；草色青蔥，映入簾中。到這里談笑的都是知識淵博的大學(xué)者，交往的沒有知識淺薄的人，可以彈奏不加裝飾的古琴，閱讀佛經(jīng)。沒有奏樂的聲音擾亂雙耳，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子?？鬃诱f：“有什么簡陋的呢？"

（二）作者簡介

劉禹錫（772-842），字夢得，河南洛陽人。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家，有“詩豪”之稱。劉禹錫詩文俱佳，與柳宗元合稱“劉柳”，與白居易合稱“劉白”。其詩風(fēng)明快俊爽，有《劉夢得文集》傳世。

（三）寫作背景

劉禹錫生活在安史之亂以后的中唐時期。他關(guān)心社會現(xiàn)實(shí)，憂慮國計(jì)民生，因參加王叔文集團(tuán)的政治革新運(yùn)動得罪了當(dāng)朝的權(quán)貴，被貶到安徽和州擔(dān)任刺史，期間所住之地極其簡陋。在此背景下，劉禹錫提筆寫下了這篇超凡脫俗、情趣高雅的《陋室銘》。

（四）文章主旨

《陋室銘》通過對自己的簡陋居室的描寫，說明了“陋室"不陋，表達(dá)了作者高潔傲岸的道德情操和安貧樂道的生活情趣。

（五）文言實(shí)詞

斯是陋室（斯：這）

談笑有鴻儒（鴻儒：博學(xué)的人）

往來無白?。ò锥。浩矫瘢笡]有功名的人）

可以調(diào)素琴（調(diào)素琴：彈琴）

（六）文言虛詞

1.之

①何陋之有（之：助詞，賓語前置的標(biāo)志，不譯）

②無絲竹之亂耳（之：助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯）

（七）一詞多義

1.之

①無絲竹之亂耳（助詞，不譯。用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。）

②何陋之有（賓語前置的標(biāo)志，不譯。）

（八）古今異義

1.惟吾德馨（古義：能散布很遠(yuǎn)的香氣，這里指德行美好；今義：芳香。）

2.無案牘之勞形（古義：形體、軀體；今義：形狀。）

（九）詞類活用

1.山不在高，有仙則名（名詞作動詞，出名，有名。）

2.苔痕上階綠（形容詞的使動用法，使……綠。）

3.草色入簾青（形容詞的使動用法，使……青。）

（十）文言句式

1.倒裝句：何陋之有（賓語前置，即“有何陋”）

三、《愛蓮說》

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！

（一）譯文

水上、陸地上各種草本木本的花，值得喜愛的非常多。晉代的陶淵明唯獨(dú)喜愛菊花。從李氏唐朝以來，世人大多喜愛牡丹。我唯獨(dú)喜愛蓮花從積存的淤泥中長出卻不被污染，經(jīng)過清水的洗滌卻不顯得妖艷。（它的莖）中間貫通外形挺直，不牽牽連連也不枝枝節(jié)節(jié)，香氣傳播更加清香，筆直潔凈地豎立在水中。（人們）可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞（蓮），而不可輕易地玩弄它啊。

我認(rèn)為菊花，是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中（品德高尚）的君子。?。。▽τ冢┚栈ǖ南矏?，陶淵明以后就很少聽到了。（對于）蓮花的喜愛，像我一樣的還有什么人呢？（對于）牡丹的喜愛，人數(shù)當(dāng)然就很多了！

（二）作者簡介

周敦頤（1017-1073），字茂叔，道州營道（現(xiàn)在湖南道縣）人，北宋哲學(xué)家。本文選自《周敦頤集》。

周敦頤酷愛蓮花，曾在府署東側(cè)挖池種蓮，名為愛蓮池。盛夏之際，他常漫步池畔，欣賞著清香縷縷、隨風(fēng)搖曳的蓮花，口誦《愛蓮說》。

（三）文學(xué)常識

說，古代的一種議論性文體，大多是就一事、一物或一種現(xiàn)象抒發(fā)作者的感想。

（四）文章主旨

本文以“蓮"自喻，通過對蓮可貴品格的贊美，含蓄地表達(dá)了作者的人生態(tài)度：既不愿像陶淵明那樣消極避世，又不愿像世人那樣追逐功名富貴，而是要在污濁的世間獨(dú)立不移，永遠(yuǎn)保持清白的操守和正直的品德。

（五）重點(diǎn)實(shí)詞

可愛者甚蕃（多）

出淤泥而不染（沾染（污穢））

濯清漣而不妖（洗）

不蔓不枝（橫生藤蔓，旁生枝莖）

亭亭凈植（豎立）

可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉（親近而不莊重）

予謂菊，花之隱逸者也（以為）

陶后鮮有聞（鮮：少；聞：聽到）

宜乎眾矣（應(yīng)該）

（六）重點(diǎn)虛詞

1.之

①水陸草木之花（之：的）

②何陋之有（之：賓語前置的標(biāo)志，不譯）

（七）一詞多義

1.鮮

①陶后鮮有聞（鮮：讀xiǎn，少）

②芳草鮮美，落英繽紛（鮮：讀xiān，鮮艷）

2.遠(yuǎn)

①香遠(yuǎn)益清（動詞，遠(yuǎn)播）

②可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉（形容詞作狀語，從遠(yuǎn)處）

（八）古今異義

1.亭亭凈植（古義：立；今義：栽種）

2.宜乎眾矣（古義：應(yīng)當(dāng)；今義：合適。）

（九）詞類活用

1.不蔓不枝（名詞做動詞，長枝蔓；生枝杈）

2.香遠(yuǎn)益清（形容詞做動詞，遠(yuǎn)播，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳送出去；顯得清芬）

（十）文言句式

1.判斷句：

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。（“……也”表判斷）

2.省略句：

予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。（“出"濯”的后面省略介詞“于"）

3.被動句：

予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染。（染，被污染）

四、《富貴不能淫》

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?/p>

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。"

（一）作者簡介

孟子（約前372-前289），名軻，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國時期思想家，儒家學(xué)派代表人物之一，被推尊為“亞圣”。他主張實(shí)行“仁政”，反對武力兼并，反對暴政害民。他的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，在當(dāng)時是有進(jìn)步意義的，對后世的政治思想也有積極的影響。

（二）寫作背景

孟子生活的社會動蕩不安，是人民生活十分痛苦的戰(zhàn)國時代。面對這樣的社會現(xiàn)實(shí)，孟子最早提出了“民貴君輕"的主張，呼吁各國諸侯重視人民的作用，主張實(shí)行“仁政”“王道"。孟子的這些思想、言論及政治主張被記錄在《孟子》一書中。

（三）譯文

景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事?！?/p>

孟子說：“這個怎么能夠叫大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁的時候，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬。一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順從為原則的，是妾婦之道。

至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一同前進(jìn)；不得志的時候，便獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。這樣才叫做大丈夫！"

（四）重點(diǎn)實(shí)詞

豈不誠大丈夫哉（誠：真正、確實(shí)；大丈夫：指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子）

安居而天下熄（天下熄：指戰(zhàn)爭停息，天下太平。）

丈夫之冠也（冠：行冠禮。）

子未學(xué)禮乎（子：你。）

父命之（命：教導(dǎo)、訓(xùn)誨。）

戒子曰（戒：告誡）

往之女家（女：同“汝”，你）

無違夫子（夫子：這里指丈夫。）

以順為正者（正：準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)。）

得志（得：實(shí)現(xiàn)。）

與民由之（由：遵從。）

富貴不能淫（淫：使……迷惑）

貧賤不能移（移：使……動搖）

威武不能屈（屈：使…….屈服）

（五）重點(diǎn)虛詞

豈不誠大丈夫哉（豈：難道。）

是焉得為大丈夫乎（是：這。焉：怎么，哪里。）

（六）通假字

往之女家（“女"同“汝”，你。）

（七）一詞多義

1.得

①是焉得為大丈夫乎（能夠，可以）

②得志，與民由之（實(shí)現(xiàn)）

2.戒

①戒之曰（告誡）

②必敬必戒（謹(jǐn)慎）

（八）古今異義

1.子未學(xué)禮乎（古義：尊稱對方，你。今義：兒子）

2.以順為正者［古義：準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)。今義：垂直或符合標(biāo)準(zhǔn)方向（跟“歪、偏"相對）］

3.富貴不能淫（古義：惑亂，迷惑，這里是使動用法。今義：放縱）

（九）詞類活用

1.丈夫之冠也（名詞用作動詞，行冠禮）

2.富貴不能淫（動詞的使動用法，使……迷惑）

3.貧賤不能移（動詞的使動用法，使……動搖）

4.威武不能屈（動詞的使動用法，使……屈服）

（十）文言句式

1.省略句

戒之曰（省去主語“母親”）

2.判斷句

以順為正者，妾婦之道也。（“……者，……也。"表判斷）

五、《生于憂患，死于安樂》

舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恒過，然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。

（一）作者簡介

孟子（約前372-前289），名軻，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國時期思想家，儒家學(xué)派代表人物之一，被推尊為“亞圣”。他主張實(shí)行“仁政”，反對武力兼并，反對暴政害民。他的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，在當(dāng)時是有進(jìn)步意義的，對后世的政治思想也有積極的影響。

（二）寫作背景

孟子生活的社會動蕩不安，是人民生活十分痛苦的戰(zhàn)國時代。面對這樣的社會現(xiàn)實(shí)，孟子最早提出了“民貴君輕"的主張，呼吁各國諸侯重視人民的作用，主張實(shí)行“仁政”“王道"。孟子的這些思想、言論及政治主張被記錄在《孟子》一書中。

（三）譯文

舜從田野中發(fā)跡，傅說從筑墻的泥水匠中高升，膠鬲自魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官的手里獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居的海邊進(jìn)了朝廷，百里奚從市井之間而登上了相位。

所以天上將要下達(dá)重大責(zé)任給這個人，一定先要使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，使他身處貧困之苦，使他做事不順，（用這些來）使他的心受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來，增加他所沒有的才能。

一個人常常犯錯誤，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思慮堵塞，然后有所作為；表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。在國內(nèi)如果沒有守法度的大臣和輔佐君王的賢士，在國外如果沒有與之勢力、地位相當(dāng)?shù)膰液屯饣嫉膽n懼，這個國家時常有滅亡的危險。這以后才知道常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂之中可以使人死亡。

（四）重點(diǎn)實(shí)詞

舜發(fā)于畎畝之中（發(fā)：興起，指被任用；畎畝：田地）

傅說舉于版筑之間（筑：搗土用的杵）

管夷吾舉于士（士：獄官）

百里奚舉于市（市：市場）

故天將降大任于是人也（任：責(zé)任）

必先苦其心志（苦：使……痛苦）

勞其筋骨（勞：使……勞累）

餓其體膚（餓：使……饑餓）

空乏其身（空乏：使……受到貧困）

行拂亂其所為（亂：使……顛倒錯亂）

所以動心忍性（動：使......驚動；忍：使......堅(jiān)韌起來）

人恒過（恒：常常）

衡于慮（“衡”通“橫”，梗塞，不順）

而后作（作：奮起，這里指有所作為）

征于色（征：驗(yàn)，顯露）

入則無法家拂士（入：在國內(nèi)；法家：守法度的大臣；拂士：輔佐君主的賢士；拂：同“弼”，輔佐）

出則無敵國外患者（出：在國外；敵：匹敵、相當(dāng)）

（五）重點(diǎn)虛詞

1.于：

①舜發(fā)于畎畝之中（從）

②故天將降大任于是人也（給）

③而死于安樂也（在）

（六）通假字

曾益其所不能（“曾"通“增”，增加）

困于心，衡于慮（“衡"通“橫”，梗塞，指不順）

入則無法家拂士（“拂"通“弼”，輔佐）

（七）一詞多義

1.發(fā)

①舜發(fā)于畎畝之中（興起，指被任用）

②發(fā)于聲（顯露、流露）

2.士

①管夷吾舉于士（獄官）

②入則無法家拂士（賢士）

（八）古今異義

舜發(fā)于畎畝之中（古義：興起，指被任用。今義：送出；交付）

傅說舉于版筑之間（古義：搗土用的杵。今義：建筑；修建）

管夷吾舉于士（古義：獄官。今義：軍人）

征于色，發(fā)于聲（古義：征驗(yàn)、表現(xiàn)。今義：征討）

（九）詞類活用

必先苦其心志（形容詞的使動用法，使……痛苦）

人恒過（名詞用作動詞，犯錯誤）

入則無法家拂士，出則無敵國外患者（均為動詞作狀語，在國內(nèi)，在國外）

（十）文言句式

1.狀語后置

①舜發(fā)于畎畝之中（被任用）

②付說舉于版筑之間（被選用）

③膠鬲舉于魚鹽之中（被選用）

④舉于士（被錄用）

⑤孫叔敖舉于海（被起用）

⑥百里奚舉于士（被起用）

六、《雖有嘉肴》

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！

（一）作品簡介

《禮記》，儒家經(jīng)典之一，戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著的匯編，相傳是西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編纂的?！抖Y記》是研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要著作。它闡述的思想包括社會、政治、倫理、哲學(xué)等方面，其中一些篇章有較豐富的哲學(xué)思想。

（二）寫作背景

《雖有嘉肴》是《禮記·學(xué)記》中的一段?！秾W(xué)記》是中國教育史上最早的系統(tǒng)性的教育學(xué)論文。它對教育作用、教育目的、教育內(nèi)容、教學(xué)原則、教學(xué)方法、學(xué)校制度乃至師生關(guān)系等方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的概括和闡述。其中許多看法和認(rèn)識，至今仍然有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。比如本文提出的“教學(xué)相長”，從現(xiàn)代教育學(xué)的觀點(diǎn)看仍然值得重視。

（三）譯文

即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；即使有最好的道理，不學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以學(xué)習(xí)以后知道自己的不足之處，教導(dǎo)人以后才知道困惑不通。知道自己不足之處，這樣以后能夠反省自己；知道自己困惑的地方，這樣以后才能自我勉勵。所以說教與學(xué)是互相促進(jìn)的。教別人，也能增長自己的學(xué)問?！秲睹飞险f：“教人是學(xué)的一半。"大概說的就是這個道理吧？

（四）重點(diǎn)實(shí)詞

雖有至道：最好的道理。

教然后知困：困惑。

然后能自反也：反思。

知困，然后能自強(qiáng)也：勉勵。

（五）重點(diǎn)虛詞

不知其旨也：代詞，它的。

（六）通假字

學(xué)學(xué)半：同“敩”，教導(dǎo)。

（七）詞類活用

不知其善也（形容詞用作名詞，好處）

（八）一詞多義

1.學(xué)

①學(xué)學(xué)半（同“敩”，教導(dǎo)。）

②學(xué)學(xué)半（學(xué)習(xí)）

（九）古今異義

不知其旨也古義：味美。今義：主張，意見。

教然后知困（古義：困惑；今義：疲乏）

教學(xué)相長也（古義：教與學(xué)；今義：教書；教師把知識、技能傳授給學(xué)生的過程）

（十）文言句式

1.倒裝句

其此之謂乎（賓語前置，“之”為賓語前置的標(biāo)志，正常語序?yàn)椤捌渲^此乎")

七、《馬說》

世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！

（一）作者簡介

韓愈（768-824），字退之，河陽（今河南孟州）人，世稱“韓昌黎”，唐代文學(xué)家他積極倡導(dǎo)古文運(yùn)動，得到柳宗元的密切配合，與柳宗元并稱“韓柳”。他推動了文學(xué)的發(fā)展，有“文起八代之衰"的美譽(yù)，被列為“唐宋八大家”之首。他在詩歌創(chuàng)作方面也能獨(dú)辟蹊徑，“以文為詩”，力求新奇，形成宏偉奇崛的藝術(shù)風(fēng)格。其散文尤其著名，對當(dāng)時和后來的文風(fēng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，有《昌黎先生集》傳世。

（二）寫作背景

《馬說》大約作于貞元十一年至十六年。當(dāng)時，韓愈初登仕途，很不得志，曾三次上書宰相求擢用，但結(jié)果是“志不得通”“足三及門，而閽人（守門人）辭焉"。盡管如此，他仍然聲明自己有“憂天下之心”不會遁跡山林。后相繼依附于宣武節(jié)度使董晉、武寧節(jié)度使張建封，均郁郁不得志，所以其文中有“伯樂不常有"之嘆。

（三）譯文

世上（先）有伯樂，然后有千里馬。千里馬經(jīng)常有，但是伯樂不常有。所以即使有名貴的馬，只是辱沒在仆役的手中，（跟普通的馬）一同死在槽櫪之間，不以千里馬著稱。（日行）千里的馬，吃一頓有時能吃完一石糧食。喂馬的人不知道它能（日行）千里而（像普通的馬一樣）來喂養(yǎng)它。這樣的馬，即使有日行千里的能力，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和好的素質(zhì)也就不能表現(xiàn)出來，想要和普通的馬一樣尚且做不到，怎么能夠要求它（日行）千里呢？不按照（驅(qū)使千里馬的）正確方法鞭打它，喂養(yǎng)它卻不能竭盡它的才能，聽千里馬嘶鳴，卻不能通曉它的意思，拿著鞭子面對它，說：“天下沒有千里馬！”唉！難道果真沒有千里馬嗎？大概是真的不認(rèn)識千里馬吧！

（四）重點(diǎn)實(shí)詞

駢死于槽櫪之間：本義為兩馬并駕，引申為并列。

不以千里稱也：著稱。

一食或盡粟一石：吃。

食不飽：吃。

才美不外見：才能。

且欲與常馬等不可得：且：猶，尚且。等：等同。

安求其能千里也：怎么。

食之不能盡其材：才能、才干。

鳴之而不能通其意：通曉。

執(zhí)策而臨之：策：馬鞭。臨：面對。

（五）重點(diǎn)虛詞

1.其

2.之

3.雖

4.駢死于槽櫪之間：介詞，在。

5.且欲與常馬等不可得：副詞，猶，尚且。介詞，跟，同。

6.策之不以其道：介詞，按照。

7.鳴之而不能通其意：表轉(zhuǎn)折，卻。

（六）通假字

1.祗辱于奴隸人之手：同“衹（只）”，只，僅。

2.食馬者：同“飼”，喂。

3.才美不外見：同“現(xiàn)”，表現(xiàn)。

（七）一詞多義

1.食

①一食或盡粟一石（動詞，吃）

②食馬者不知其能千里而食也。（動詞，同“飼”，喂）

2.能

①雖有千里之能（名詞，才能）

②安求其能千里也（動詞，能夠）

3.策

①策之不以其道（動詞，用馬鞭驅(qū)趕）

②執(zhí)策而臨之（名詞，馬鞭）

（八）古今異義

1.是馬也，雖有千里之能（古義：這，這樣；今義：對；正確（跟“非"相對））

2.一食或盡粟一石（古義：有時；今義：或者）

3.安求其能千里也（古義：疑問代詞，表示反問，相當(dāng)于“哪里”“怎么"；今義：平安，安全）

（九）詞類活用

1.食馬者不知其能千里而食也（數(shù)量詞作動詞，日行千里)

2.才美不外見(形容詞作名詞，美好的素質(zhì)）

3.策之不以其道（名詞作動詞，用馬鞭驅(qū)趕）

4.食之不能盡其材（形容詞的使動用法，讓……竭盡）

（十）文言句式

1.判斷句

其真不知馬也(“……也”，表判斷)

2.省略句

食馬者不知其能千里而食也（“也"前省略了賓語“之”)

3.倒裝句

（1）祗辱于奴隸人之手（狀語后置，正常語序?yàn)椤办笥谂`人之手辱")

（2）馬之千里者(定語后置，正常語序?yàn)椤扒Ю镏R”)

八、《魚我所欲也》

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

（一）作者簡介

孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻（kē），字子輿，鄒國（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國時期的哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子并稱“孔孟"。

（二）寫作背景

孟子主張人性是善的，只要不使這些“善心”喪失，人就可以在道德方面具備“仁義禮智"?！遏~我所欲也》是孟子以性善論為依據(jù)，對人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。文章強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命"更重要，主張舍生取義。孟子性善，自認(rèn)為“羞惡之心，人皆有之”，人就應(yīng)該保持善良的本性，加強(qiáng)平時的修養(yǎng)及教育，不做有悖本性的事。孟子的這一思想，被認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華，影響深遠(yuǎn)。

（三）譯文

魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，我寧愿舍棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，我寧愿舍棄生命而選取道義。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的方法哪會不采用呢？采用這種做法就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用這種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。是因?yàn)橛斜壬胍?，有比死亡更厭惡的。并非只是賢人有這種本性，人人都有，只是賢人能夠不喪失罷了。

一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會餓死。可是輕蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認(rèn)識的窮人感激我嗎？以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了認(rèn)識的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。

（四）重點(diǎn)實(shí)詞

魚，我所欲也：想要。

故不為茍得也：茍且取得。這里是茍且偷生的意思。

故患有所不辟也：禍患，災(zāi)難。

如使人之所欲莫甚于生：假如，假使。

凡可以得生者：凡是，一切。

是故所欲有甚于生者：這是因?yàn)椤?/p>

非獨(dú)賢者有是心也：不僅，不只是。

賢者能勿喪耳：喪失。

蹴爾而與之：踩踏。給。

妻妾之奉：侍奉。

是亦不可以已乎：停止。

（五）重點(diǎn)虛詞

1.與

2.而

3.則

4.于

5.為

6.是故所欲有甚于生者：與后面的“欲"連用，構(gòu)成所字結(jié)構(gòu)，表示“……的東西”。

7.萬鐘于我何加焉：疑問代詞，什么。

（六）通假字

1.故患有所不辟也：同“避”，躲避。

2.萬鐘則不辯禮義而受之：同“辨”，辨別。

3.所識窮乏者得我與：同“德”，感恩、感激。同“歟”，語氣詞，嗎。

4.鄉(xiāng)為身死而不受：同“向”，先前、從前。

（七）古今異義

1.一豆羹古義：古代盛食物的一種容器。今義：豆子。

（八）一詞多義

1.故

2.是

3.由是

（九）詞類活用

1.由是則生而有不用也（生：動詞用作名詞，采取可以獲得生存的手段）

（十）文言句式

1.判斷句

魚，我所欲也。（“也”，判斷句標(biāo)志）

2.省略句

鄉(xiāng)為身死而不受。（“為"后面省略了介詞的賓語“禮義”，“受"后面省略了賓語“施舍”，全句省略了主語“我"）

九、《出師表》

先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也。誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。

宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內(nèi)外異法也。

侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補(bǔ)闕漏，有所廣益。

將軍向?qū)?，性行淑均，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。

親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待也。

臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。

先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進(jìn)盡忠言，則攸之、祎、允之任也。

愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效；不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責(zé)攸之、祎、允等之慢，以彰其咎。陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激。今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言。

（一）作者簡介

諸葛亮（181-234），字孔明，號臥龍，三國時蜀漢丞相，杰出的政治家、軍事家。諸葛亮為匡扶蜀漢政權(quán)，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，死而后已。其代表作有《出師表》《誡子書》等。

（二）寫作背景

223年劉備病死于白帝城。臨終前，他將劉禪托付給諸葛亮。此時蜀漢伐吳慘敗，元?dú)獯髠?。諸葛亮實(shí)行了一系列比較正確的政治和經(jīng)濟(jì)措施，使蜀漢境內(nèi)呈現(xiàn)出興旺景象，同時與孫吳通好，平息南方叛亂，穩(wěn)定了蜀漢的政治局勢。于是，227年，諸葛亮決定抓住時機(jī)北上伐魏，臨行之前考慮到后主不懂得治理政事，遂上書，以期其能穩(wěn)定國內(nèi)政局，不被小人所惑，使北伐無后顧之憂，同時也表明了自己以身許國的決心。

（三）譯文

先帝開創(chuàng)的大業(yè)未完成一半?yún)s中途去世了。現(xiàn)在天下分為三國，益州地區(qū)民力匱乏，這確實(shí)是國家危急存亡的時期啊。不過宮廷里侍從護(hù)衛(wèi)的官員不懈怠，戰(zhàn)場上忠誠有志的將士們奮不顧身，大概是他們追念先帝對他們的特別的知遇之恩（作戰(zhàn)的原因），想要報答在陛下您身上。（陛下）你實(shí)在應(yīng)該擴(kuò)大圣明的聽聞，來發(fā)揚(yáng)光大先帝遺留下來的美德，振奮有遠(yuǎn)大志向的人的志氣，不應(yīng)當(dāng)隨便看輕自己，說不恰當(dāng)?shù)脑?，以致于堵塞人們忠心地進(jìn)行規(guī)勸的言路。

皇宮中和朝廷里的大臣，本都是一個整體，獎懲功過，好壞，不應(yīng)該有所不同。如果有做奸邪事情，犯科條法令和忠心做善事的人，應(yīng)當(dāng)交給主管的官，判定他們受罰或者受賞，來顯示陛下公正嚴(yán)明的治理，而不應(yīng)當(dāng)有偏袒和私心，使宮內(nèi)和朝廷獎罰方法不同。

侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等人，這些都是善良誠實(shí)的人，他們的志向和心思忠誠無二，因此先帝把他們選拔出來輔佐陛下。我認(rèn)為（所有的）宮中的事情，無論事情大小，都拿來跟他們商量，這樣以后再去實(shí)施，一定能夠彌補(bǔ)缺點(diǎn)和疏漏之處，可以獲得很多的好處。

將軍向?qū)?，性格和品行善良公正，精通軍事，從前任用時，先帝稱贊說他有才干，因此大家評議舉薦他做中部督。我認(rèn)為軍隊(duì)中的事情，都拿來跟他商討，就一定能使軍隊(duì)團(tuán)結(jié)一心，好的差的各自找到他們的位置。

親近賢臣，疏遠(yuǎn)小人，這是西漢之所以興隆的原因；親近小人，疏遠(yuǎn)賢臣，這是東漢之所以衰敗的原因。先帝在世的時候，每逢跟我談?wù)撨@些事情，沒有一次不對桓、靈二帝的做法感到嘆息痛心遺憾的。侍中、尚書、長史、參軍，這些人都是忠貞誠實(shí)、能夠以死報國的忠臣，希望陛下親近他們，信任他們，那么漢朝的興隆就指日可待了。

我本來是平民，在南陽務(wù)農(nóng)親耕，在亂世中茍且保全性命，不奢求在諸侯之中出名。先帝不因?yàn)槲疑矸荼拔?，見識短淺，降低身份委屈自己，三次去我的茅廬