1夢(mèng)游天姥吟留別學(xué)案《夢(mèng)游天姥吟留別》

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1．反復(fù)誦讀，正確流利有感情地朗讀詩(shī)歌并背誦。

2．反復(fù)誦讀，置身詩(shī)境，初步了解詩(shī)歌內(nèi)容，能概括出詩(shī)歌大意。

3．知人論世，結(jié)合背景，體味詩(shī)人情感變化。，

【學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)】

學(xué)習(xí)重點(diǎn)：初步了解詩(shī)歌內(nèi)容，概括出每段內(nèi)容大意

學(xué)習(xí)難點(diǎn)：體味詩(shī)人情感變化

【知識(shí)點(diǎn)鏈接】

1．背景展示

該詩(shī)題目一作《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》。天寶三年（744），李白被唐玄宗賜金放還，這是李白在政治上的一次大失意。離長(zhǎng)安后，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊魯，又在東魯家中居住過(guò)一個(gè)時(shí)期，這時(shí)東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模，盡可在家中怡情養(yǎng)性，以度時(shí)光。但李白沒(méi)有這么做，他有一個(gè)不安定的靈魂，有更高遠(yuǎn)的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩(shī)就是告別東魯諸公時(shí)所作，此時(shí)李白在政治上遭挫折的憤怨仍郁結(jié)于懷，所以才在詩(shī)末發(fā)出那樣激越的呼聲。

2．文體知識(shí)

詩(shī)歌文體-吟

吟是古典詩(shī)歌的一種名稱，有贊頌的意思。例如于謙的《石灰吟》、李白的《梁甫吟》、韋莊的《秦婦吟》、孟郊的《游子吟》等。

【學(xué)習(xí)過(guò)程】

一、自主學(xué)習(xí)（15min）

讀準(zhǔn)字音

天姥（mǔ）

瀛（yíng）洲

剡（shàn）溪

淥（lù）水

屐（jī）

殷（yǐn）巖泉

栗（lì）深林

水澹（dàn）澹

扉（fēi）

訇（hōng）

鸞（luán）

覺(jué)（jué）時(shí)之枕席

2．默讀課文，結(jié)合注釋疏通文意

煙濤微茫信難求：“信"意思是確實(shí)，實(shí)在。整句話的意思是大海煙波渺茫，瀛洲實(shí)在難以找到。

越人語(yǔ)天姥：“語(yǔ)”意為談?wù)?，說(shuō)起。即越地的人談起天姥山。

云霞明滅或可睹：“或"解釋為有時(shí)。說(shuō)的是在云霞忽明忽暗之間有時(shí)能看見(jiàn)（天姥山）。

勢(shì)拔五岳掩赤城：“拔”意思是超出。意思是天姥山山勢(shì)高峻超過(guò)五岳，遮掩了赤城山。

我欲因之夢(mèng)吳越：“因"是依據(jù)，憑借的意思。就是我想依據(jù)越人的話夢(mèng)游吳越之地。

腳著謝公屐：“著（zhuó）”意思是穿。表示腳上穿著謝公當(dāng)年特制的木屐。

迷花倚石忽已瞑：“瞑"指昏暗，天黑。說(shuō)的是為奇花異草著迷，倚著石頭，不知不覺(jué)天色已經(jīng)昏暗下來(lái)。

熊咆龍吟殷巖泉：“殷（yǐn）”在這里是震動(dòng)的意思。指熊在咆哮，龍?jiān)陂L(zhǎng)吟，聲音震動(dòng)著巖石和泉水。

栗深林兮驚層巔：“栗"是使……戰(zhàn)栗；“驚”是使……震驚。整句意思是使深林戰(zhàn)栗，使層巔震驚。

3．文學(xué)常識(shí)

李白（701-762），字太白，號(hào)青蓮居士，祖籍隴西成紀(jì)，生于中亞碎葉城，后遷居四川綿州彰明青蓮鄉(xiāng)。我國(guó)古代偉大的浪漫主義詩(shī)人，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙"。

二、合作學(xué)習(xí)（15min，大家先獨(dú)立完成，有疑問(wèn)的地方再進(jìn)行小組合作討論）

1．概括出每一段落大意

第一段（“?？驼勫蕖敝痢皩?duì)此欲倒東南傾"）：以瀛洲難求引出天姥山，通過(guò)越人講述及與五岳、赤城、天臺(tái)等山對(duì)比，極力渲染天姥山的高大雄偉與神秘，為下文夢(mèng)游作鋪墊，表達(dá)出詩(shī)人對(duì)天姥山的向往。

第二段（“我欲因之夢(mèng)吳越”至“失向來(lái)之煙霞"）：描寫詩(shī)人夢(mèng)游天姥山的奇幻歷程。從登山開(kāi)始，依次描繪了清幽的鏡湖月光、剡溪晨景，接著寫登山所見(jiàn)的奇花異石、熊咆龍吟等驚悚景象，而后夢(mèng)境突變，出現(xiàn)了仙人盛會(huì)的壯麗場(chǎng)面，最后好夢(mèng)突然驚醒，回到現(xiàn)實(shí)。

第三段（“世間行樂(lè)亦如此”至“使我不得開(kāi)心顏"）：由夢(mèng)境回歸現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)詩(shī)人的感慨。詩(shī)人認(rèn)為世間行樂(lè)如同夢(mèng)境一樣虛幻，轉(zhuǎn)瞬即逝，進(jìn)而表達(dá)了對(duì)名山仙境的向往和對(duì)權(quán)貴的蔑視，彰顯出自己不愿為權(quán)貴折腰，追求自由、高潔的情懷。

2．分析作者的情感變化

入夢(mèng)前：向往與期待

詩(shī)的開(kāi)篇從“?？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求”寫起，以瀛洲的難求，引出天姥山，通過(guò)越人的講述和對(duì)天姥山高大雄偉的描繪，如“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”，李白將天姥山描繪得極具吸引力，表達(dá)出他對(duì)天姥山的向往之情，同時(shí)也流露出對(duì)現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)的理想境界的期待，渴望在這樣的奇山勝景中找到心靈的寄托。

夢(mèng)游中：興奮與陶醉

“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”，詩(shī)人進(jìn)入夢(mèng)境，開(kāi)始了夢(mèng)游天姥的奇幻之旅。在夢(mèng)中，他“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”，登山的過(guò)程充滿了奇幻色彩，詩(shī)人興奮地領(lǐng)略著沿途的美景。

當(dāng)寫到“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”時(shí)，景象變得驚悚，但這也進(jìn)一步激發(fā)了詩(shī)人的興奮之感，他完全沉浸在這如夢(mèng)如幻的世界中。

隨后“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻”，仙人盛會(huì)的出現(xiàn)將夢(mèng)境推向高潮，詩(shī)人在這奇幻的仙境中，內(nèi)心充滿了興奮與陶醉，仿佛找到了理想的歸宿和精神的慰藉。

夢(mèng)醒后：失落與決絕

“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞”，夢(mèng)境的突然結(jié)束，讓詩(shī)人從美好的仙境回到了冰冷的現(xiàn)實(shí)，巨大的落差使他產(chǎn)生了深深的失落感。

面對(duì)現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人發(fā)出了“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水"的感慨，認(rèn)為世間的歡樂(lè)如同夢(mèng)境一樣虛幻無(wú)常，進(jìn)而由失落轉(zhuǎn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻反思和決絕態(tài)度，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，表達(dá)了他對(duì)權(quán)貴的蔑視和不愿與世俗同流合污的堅(jiān)定決心，展現(xiàn)出他追求自由、堅(jiān)守自我的高尚情操。

三、當(dāng)堂檢測(cè)（5min）

1．下列劃線字的注音有錯(cuò)的一項(xiàng)是（A）

A.天姥（mǔ）天臺(tái)（tāi）淥水蕩漾（1ǔ）l

B.剡溪（shàn）熊咆（páo）訇然中開(kāi)（hōng）

C.瀛洲（yíng）虹霓（ní）殷巖泉（yǐn）

D.魂悸（jì）長(zhǎng)嗟（jiē）水澹澹（dàn）

2．對(duì)下列字詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（D）

A.我欲因之夢(mèng)吳越因：依據(jù)

B.勢(shì)拔五岳掩赤城拔：超出

C.熊咆龍吟殷巖泉

殷：震動(dòng)

D.栗深林兮驚層巔

驚：驚動(dòng)

3．思考：《夢(mèng)游天姥吟留別》開(kāi)篇兩句“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”，能不能刪掉，改為開(kāi)門見(jiàn)山的方式，如用“越有名山曰天姥，云霞明滅或可睹”開(kāi)頭？

《夢(mèng)游天姥吟留別》開(kāi)篇兩句“?？驼勫?，煙濤微茫信難求"不能刪掉改為“越有名山曰天姥，云霞明滅或可睹”這樣開(kāi)門見(jiàn)山的方式，原因主要有以下幾點(diǎn)：

從營(yíng)造氛圍角度

“?？驼勫?，煙濤微茫信難求”，以?？驼?wù)撳薜碾y以尋覓起筆，描繪出一種虛無(wú)縹緲、神秘奇幻的氛圍。瀛洲是傳說(shuō)中的海上仙山，在煙濤浩渺中若隱若現(xiàn)，給人以如夢(mèng)似幻的感覺(jué)，為全詩(shī)奠定了奇幻的基調(diào)。而直接以“越有名山曰天姥，云霞明滅或可睹”開(kāi)頭，雖然也點(diǎn)明了天姥山，但這種開(kāi)門見(jiàn)山的方式過(guò)于直白，無(wú)法營(yíng)造出那種神秘莫測(cè)的氛圍，會(huì)使詩(shī)歌開(kāi)篇的奇幻色彩和吸引力大打折扣。

從引出主題角度

從瀛洲的難求引出天姥山的“或可睹”，形成了一種鮮明的對(duì)比，更突出了天姥山的真實(shí)可感和對(duì)詩(shī)人的吸引力。詩(shī)人借人們對(duì)瀛洲的向往卻難以到達(dá)，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)天姥山是自己可以去追尋的目標(biāo)，自然地引出了下文對(duì)夢(mèng)游天姥的描寫。若直接寫天姥山，就缺少了這種巧妙的過(guò)渡和鋪墊，使得詩(shī)歌在主題的引出上顯得突兀，連貫性和邏輯性也會(huì)受到影響。

從表達(dá)效果角度

開(kāi)篇寫瀛洲，是運(yùn)用了一種虛寫的手法，通過(guò)對(duì)虛幻的瀛洲的描述，為后面實(shí)寫天姥山的夢(mèng)境做了鋪墊，虛實(shí)相生，使詩(shī)歌的意境更加豐富深遠(yuǎn)。而“越有名山曰天姥，云霞明滅或可睹”這種表述較為平實(shí)，只是簡(jiǎn)單地介紹天姥山，無(wú)法達(dá)到虛實(shí)相生的表達(dá)效果，難以激發(fā)讀者的想象力，也不利于詩(shī)人在詩(shī)歌中表達(dá)那種對(duì)理想境界的追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越之情。

四、課堂小結(jié)（3min）

簡(jiǎn)述概括文章內(nèi)容的方法

要素歸納法題目擴(kuò)展法

段意合并法抓關(guān)鍵句主要內(nèi)容+思想感情法

【課后作業(yè)】

1．完成詩(shī)詞背誦

2．寫一篇不少于200字的文章，談?wù)勀銓?duì)李白的認(rèn)識(shí)《夢(mèng)游天姥吟留別》

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1．熟練地誦讀課文，繼續(xù)積累重點(diǎn)實(shí)詞

2．細(xì)讀課文第二段，重點(diǎn)鑒賞詩(shī)歌中的景物特點(diǎn)

3．誦讀全文，鑒賞詩(shī)歌的藝術(shù)手法

【學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)】

學(xué)習(xí)重點(diǎn)：認(rèn)知詩(shī)歌中景與情的關(guān)系，理解詩(shī)人復(fù)雜的思想情感

學(xué)習(xí)難點(diǎn)：鑒賞詩(shī)歌中使用的藝術(shù)手法以及意象的作用

【考點(diǎn)鏈接】

詩(shī)歌中的藝術(shù)手法

1．表達(dá)方式：

詩(shī)詞中主要運(yùn)用敘述、描述、議論、抒情四種表達(dá)方式，這其中描寫、抒情是考查的重點(diǎn)。描寫方式有動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合等的不同；抒情方式（主要有直接抒情和間接抒情兩種方式）。直抒胸臆、借景抒情、寓情于景、情景交融情景相生、情因景生、以景襯情、融情入景、一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)等

2．結(jié)構(gòu)形式：

詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)形式，常見(jiàn)的首尾照應(yīng)，開(kāi)門見(jiàn)山、層層深入，先總后分，先景后情、卒章顯志，過(guò)渡、鋪墊、伏筆等。

3．修辭手法：

主要的修辭手法有：對(duì)偶、比喻、擬人、借代、夸張、排比、反復(fù)、象征、寄寓、寄托等

4．寫作技巧：

寫作技巧包括：賦比興、襯托、對(duì)比、渲染、卒章顯志、畫龍點(diǎn)睛、以小見(jiàn)大、欲揚(yáng)先抑、聯(lián)想想象、語(yǔ)序倒置等。

【學(xué)習(xí)過(guò)程】

一、自主學(xué)習(xí)（15min）

1．找出句中詞類活用的的詞并解釋其用法和意義

（1）虎鼓瑟兮鸞回車：

詞類活用的詞：鼓

用法：名詞作動(dòng)詞

意義：彈奏。原是名詞“鼓”，這里用作動(dòng)詞，表示擊鼓、彈奏的動(dòng)作，形容虎在彈奏瑟，生動(dòng)地描繪了夢(mèng)中仙境的奇妙景象。

（2）云青青兮欲雨：

詞類活用的詞：雨

用法：名詞作動(dòng)詞

意義：下雨。原本是名詞“雨”，在這里活用為動(dòng)詞，描繪云彩聚集，將要下雨的樣子，使詩(shī)歌的描寫更加生動(dòng)形象。

（3）列缺霹靂：

詞類活用的詞：霹靂

用法：名詞作動(dòng)詞

意義：出現(xiàn)霹靂?！芭Z"本是名詞，這里作動(dòng)詞，描述天空中突然出現(xiàn)霹靂的情景，增強(qiáng)了詩(shī)歌的表現(xiàn)力。

（4）對(duì)此欲倒東南傾：

詞類活用的詞：東南

用法：名詞作狀語(yǔ)

意義：向東南。“東南”原是方位名詞，在這里用作狀語(yǔ)，修飾“傾”，表示向東南方傾倒，突出了天臺(tái)山在天姥山的襯托下向東南傾斜的態(tài)勢(shì)。

（5）訇然中開(kāi)：

詞類活用的詞：中

用法：名詞作狀語(yǔ)

意義：從中間。“中”原是方位名詞，這里用作狀語(yǔ)，修飾“開(kāi)”，形容聲音巨大，天門從中間打開(kāi)，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。

（6）古來(lái)萬(wàn)事東流水：

詞類活用的詞：東

用法：名詞作狀語(yǔ)

意義：向東。“東”是方位名詞，用作狀語(yǔ)，修飾“流”，將萬(wàn)事比作向東流去的水，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)時(shí)光流逝和世事無(wú)常的感慨。

（7）栗深林兮驚層巔：

詞類活用的詞：栗、驚

用法：使動(dòng)用法

意義：栗，使……戰(zhàn)栗；驚，使……震驚。“栗”“驚"分別使深林和層巔產(chǎn)生戰(zhàn)栗和震驚的效果，描繪了熊咆龍吟的聲音所帶來(lái)的震撼力，讓周圍的環(huán)境都為之震動(dòng)，更生動(dòng)地展現(xiàn)了夢(mèng)境的驚悚氣氛。

這些詞類活用的運(yùn)用豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，使詩(shī)歌在描繪夢(mèng)境和抒發(fā)情感時(shí)更加生動(dòng)、形象、富有感染力，體現(xiàn)了詩(shī)人高超的語(yǔ)言駕馭能力。

2．解釋下列句中的古今異義詞

（1）煙濤微茫信難求：

信：古義：實(shí)在，確實(shí)。今義：書信；相信；信息等。

（2）云霞明滅或可睹：

或：古義：有時(shí)。今義：或者；或許。

（3）勢(shì)拔五岳掩赤城：

拔：古義：超出。今義：抽出；挑選；奪取等。

3．課文第二段共描繪了幾幅圖景？請(qǐng)注意以時(shí)間和地點(diǎn)為序，將幾幅畫面找出來(lái)，并點(diǎn)出這些畫面的特點(diǎn)

1.月夜鏡湖圖

時(shí)間：夜晚。地點(diǎn)：鏡湖。

特點(diǎn)：寧?kù)o、優(yōu)美?！拔矣蛑畨?mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪?！痹?shī)人以輕快的筆觸描繪了一個(gè)夢(mèng)幻般的場(chǎng)景，月光灑在鏡湖上，月影映照詩(shī)人的身影，詩(shī)人仿佛在夢(mèng)境中飛度鏡湖，畫面充滿了靜謐和奇幻的美感，為整個(gè)夢(mèng)游之旅拉開(kāi)了序幕。

2.剡溪晨景圖

時(shí)間：清晨。地點(diǎn)：剡溪。

特點(diǎn)：清新、明麗?！爸x公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。"清晨的剡溪，綠水蕩漾，猿猴啼叫，給人以清新之感，讓人仿佛置身于一個(gè)充滿生機(jī)和自然氣息的清晨，體現(xiàn)了一種清新明麗的美，為后續(xù)登山鋪墊了輕松的氛圍。

3.山中奇景圖

時(shí)間：登山途中。地點(diǎn)：天姥山山路。

特點(diǎn)：奇險(xiǎn)、變幻?！澳_著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔?！痹?shī)人開(kāi)始登山，踏上謝公屐，攀登青云梯，看到半壁上的海日初升，聽(tīng)到空中的天雞啼鳴，山路崎嶇，千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)，而且隨著詩(shī)人的腳步，風(fēng)景變幻莫測(cè)，時(shí)而有奇花異石，時(shí)而光線昏暗，還夾雜著熊咆龍吟的驚悚之聲，這一系列的描寫展現(xiàn)了山中景色的奇險(xiǎn)和變幻無(wú)窮，營(yíng)造出一種神秘而驚險(xiǎn)的氛圍。

4.洞天仙境圖

時(shí)間：山中。地點(diǎn)：天姥山深處的洞天。

特點(diǎn)：輝煌、壯麗?！扒嘹ず剖幉灰?jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。"詩(shī)人來(lái)到了一個(gè)神奇的洞天，這里青冥浩蕩，有金銀臺(tái)在日月照耀下閃耀，仙人穿著霓衣，騎著風(fēng)馬，老虎鼓瑟，鸞鳥駕車，仙人眾多，場(chǎng)面輝煌壯麗，充滿了奇幻瑰麗的色彩，是全詩(shī)夢(mèng)幻場(chǎng)景的高潮部分，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)理想境界的美好想象和追求。

二、合作學(xué)習(xí)（15min，大家先獨(dú)立完成，有疑問(wèn)的地方再進(jìn)行小組合作討論）

1．閱讀第一段，思考作者是用什么手法來(lái)表現(xiàn)天姥山的雄奇和高大的？

1.對(duì)比襯托

作者將天姥山與五岳、赤城山、天臺(tái)山進(jìn)行對(duì)比。文中提到“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”，五岳在人們心目中是高大雄偉的名山，赤城山也有其獨(dú)特之處，天臺(tái)山高達(dá)四萬(wàn)八千丈，但在天姥山面前，它們都相形見(jiàn)絀。天姥山不僅能“掩赤城”，讓天臺(tái)山“欲倒東南傾”，還能“勢(shì)拔五岳”，通過(guò)與這些名山的對(duì)比襯托，凸顯出天姥山的雄偉氣勢(shì)，讓人感受到天姥山超越一般名山的雄奇和高大，極大地夸張了天姥山的地位和高度，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和心理震撼。

2.夸張手法

詩(shī)句中“天姥連天向天橫”，直接描繪天姥山連著天際，橫向展開(kāi)，“四萬(wàn)八千丈"這個(gè)數(shù)字也是夸張的表述，雖然是描述天臺(tái)山的高度，但實(shí)際上也是為了襯托天姥山的高峻。通過(guò)這種夸張的描寫，使天姥山的雄奇高大被夸大化，營(yíng)造出一種超凡脫俗的意境，展現(xiàn)出天姥山那震撼人心的規(guī)模和高度，讓讀者仿佛看到一座高聳入云、橫跨天際的巍峨大山，增強(qiáng)了詩(shī)歌的表現(xiàn)力和感染力。

2．在詩(shī)中，作者在夢(mèng)境中塑造了眾多意象，如“熊咆龍吟”“列缺霹靂"云之君”“仙之人"等。試分析這些意象的作用。

1.“熊咆龍吟”意象

營(yíng)造驚悚氛圍：“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔"描繪了熊在咆哮、龍?jiān)谝鲊[，聲音震動(dòng)著巖石和泉水，使深林戰(zhàn)栗，讓層巔震驚的景象。這一意象營(yíng)造出了一種驚悚、恐怖的氛圍，讓整個(gè)夢(mèng)境充滿了緊張感和壓迫感，使詩(shī)歌的情節(jié)變得跌宕起伏，打破了之前登山途中的寧?kù)o和祥和，為后面的仙境出現(xiàn)作鋪墊。

凸顯大自然的威力：體現(xiàn)了大自然強(qiáng)大的力量，展示出自然之力的震撼和不可抗拒，使讀者感受到自然的雄渾和威嚴(yán)，讓人們對(duì)自然產(chǎn)生敬畏之情。

2.“列缺霹靂”意象

增添神秘色彩：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)”，閃電和霹靂的出現(xiàn)，伴隨著山巒崩塌，隨后石門從中打開(kāi)，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)沖擊。這一意象增強(qiáng)了夢(mèng)境的神秘性和奇幻感，仿佛是開(kāi)啟了通往另一個(gè)神奇世界的大門，為仙人世界的出現(xiàn)創(chuàng)造了一種超自然的條件，將詩(shī)歌的奇幻色彩推向了一個(gè)新的高度，讓讀者沉浸在神秘莫測(cè)的氛圍之中。

3.“云之君”“仙之人"意象

展現(xiàn)理想境界：“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻”，云之君和仙之人穿著霓衣，以風(fēng)為馬，虎為其鼓瑟，鸞鳥為其駕車，仙人眾多，排列如麻。這些意象共同構(gòu)成了一個(gè)輝煌壯麗的神仙世界，代表著詩(shī)人理想中的美好境界，是詩(shī)人內(nèi)心對(duì)理想生活和超凡脫俗境界的追求和向往的體現(xiàn)，展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自由、美好的精神世界的憧憬。

象征精神寄托：它們象征著一種超越現(xiàn)實(shí)的精神寄托，詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)中或許感到壓抑和束縛，而在夢(mèng)境中的仙人世界里，這些仙人自由自在，這反映了詩(shī)人渴望擺脫現(xiàn)實(shí)的羈絆，在理想境界中獲得精神的自由和滿足，與現(xiàn)實(shí)的庸俗世界形成鮮明對(duì)比，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)理想境界的向往之情。

三、當(dāng)堂檢測(cè)（5min）

1．第一段運(yùn)用了襯托手法，與此法不相同的兩句是（D）

A.月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。

B.雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人。

C.蜀道之難，難于上青天。

D.半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。

2．下列判斷不正確的一項(xiàng)是（D）

A.“天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾"并非實(shí)指，只是極言其高；詩(shī)人并不直接說(shuō)天姥山多高，即用比較和襯托的手法，把那高聳入云的樣子寫得淋漓盡致。

B。詩(shī)人完全擺脫了詩(shī)律的束縛，隨著夢(mèng)境的變化、情感的運(yùn)行而遣詞造句。這種句法、韻法適應(yīng)了李白狂放的性格，奇絕的想象，忽高忽低的情感流程，達(dá)到了內(nèi)容和藝術(shù)形式的高度統(tǒng)一。

C。詩(shī)中特意提到南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)，是因?yàn)橹x靈運(yùn)在政治失意后游山玩水，曾在剡溪住過(guò)，李白有意仿效之。

D。這是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是一首游仙詩(shī)。所寫的夢(mèng)游，也許并非完全是虛托的。雖然詩(shī)末有不卑不亢的氣概，但作者逃避現(xiàn)實(shí)，消極頹廢，不免給人一定的消沉之感。

四、課堂小結(jié)（3min）

說(shuō)明夸張渲染這種藝術(shù)手法在詩(shī)歌創(chuàng)作中的作用

1.增強(qiáng)藝術(shù)感染力

夸張渲染能夠極大地增強(qiáng)詩(shī)歌的藝術(shù)感染力，讓讀者的情感受到強(qiáng)烈沖擊。例如在李白的《蜀道難》中，“蜀道之難，難于上青天”一句，通過(guò)將蜀道的艱難程度夸張為比上青天還難，強(qiáng)烈地觸動(dòng)了讀者的情感，使讀者對(duì)蜀道的險(xiǎn)峻留下深刻的印象，仿佛置身于那艱險(xiǎn)的環(huán)境之中，從而引發(fā)讀者對(duì)詩(shī)歌的強(qiáng)烈情感共鳴。

2.突出事物特征

夸張可以突出事物的特征，使其更加鮮明、獨(dú)特。如在《夢(mèng)游天姥吟留別》里，“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”，通過(guò)對(duì)天姥山高度的夸張描寫，以及與五岳、赤城山、天臺(tái)山的對(duì)比夸張，將天姥山雄偉、高峻的特征凸顯出來(lái)，使其與其他名山形成鮮明對(duì)比，給讀者留下難以磨滅的印象，讓讀者能清晰地感知天姥山那超塵拔俗的獨(dú)特風(fēng)貌。

3.營(yíng)造奇幻氛圍

運(yùn)用夸張渲染，能夠營(yíng)造出奇幻、浪漫的詩(shī)歌氛圍。像李賀《夢(mèng)天》中“遙望齊州九點(diǎn)煙，一泓海水杯中瀉”，把九州大地看作九點(diǎn)煙塵，把浩瀚的大海視為從杯中傾瀉的一泓水，營(yíng)造出一種夢(mèng)幻、神奇的意境，帶領(lǐng)讀者進(jìn)入詩(shī)人所構(gòu)建的奇幻世界，激發(fā)讀者的想象力，使詩(shī)歌充滿了浪漫主義色彩。

4.表達(dá)強(qiáng)烈情感

它是詩(shī)人表達(dá)強(qiáng)烈情感的有力手段。杜甫的《登高》“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”，“萬(wàn)里”“百年"等夸張性的表述，將詩(shī)人漂泊的空間和時(shí)間極大地拉長(zhǎng)，淋漓盡致地表達(dá)出詩(shī)人常年漂泊、年老多病的悲苦之情，使情感得到了充分的宣泄，讓讀者能深切感受到詩(shī)人內(nèi)心深處的痛苦和哀愁。

5.加強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力

夸張渲染可以使詩(shī)歌更具表現(xiàn)力，突破現(xiàn)實(shí)的局限，使詩(shī)歌具有超越現(xiàn)實(shí)的美感。岑參的《白雪歌送武判官歸京》“瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬(wàn)里凝”，用“百丈冰"萬(wàn)里凝”來(lái)描寫邊塞的嚴(yán)寒和環(huán)境的惡劣，這種夸張手法不僅生動(dòng)地描繪出邊塞冰天雪地的景象，還展現(xiàn)了詩(shī)歌獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力，讓讀者更直觀地感受到邊塞環(huán)境的嚴(yán)酷和詩(shī)歌的雄渾大氣。

【課后作業(yè)】

1．完成詩(shī)詞背誦

2．翻譯課文的第一、二段內(nèi)容《夢(mèng)游天姥吟留別》

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1．鑒賞雄奇瑰麗、變幻莫測(cè)的夢(mèng)境以及深層含義，總結(jié)李白詩(shī)歌的浪漫主義特點(diǎn)。

2．明確詩(shī)歌的主旨和內(nèi)涵，感悟李白蔑視權(quán)貴、追求自由的獨(dú)立人格。

【學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)】

把握夢(mèng)境的含義及作用，并從中感悟詩(shī)人的思想感情。

【考點(diǎn)鏈接】（鄧州市2023期末試卷）

古風(fēng)（其三十九）

李白

登高望四海，天地何漫漫。

霜被群物秋，風(fēng)飄大荒寒。

榮華東流水，萬(wàn)事皆波瀾。

白日掩徂暉①，浮云無(wú)定端。

梧桐巢燕雀，枳棘②棲鵝鸞③。

且復(fù)歸去來(lái)，劍歌行路難。

［注］①徂暉：落日余暉。②枳棘：枝小刺多的灌木。③鵝鸞：傳說(shuō)中與鳳凰同類，非梧桐不棲，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。

結(jié)合全詩(shī)，簡(jiǎn)述結(jié)尾句“劍歌行路難"所表達(dá)的思想感情。

劍歌行路難”表達(dá)了詩(shī)人李白復(fù)雜而深沉的思想感情，具體如下：

對(duì)世態(tài)不公的憤懣：詩(shī)中“梧桐巢燕雀，枳棘棲鴛鸞"描繪了燕雀占據(jù)梧桐，而鴛鸞卻只能棲息在枳棘的反常現(xiàn)象，以比喻的手法揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)賢才不得重用，小人卻飛黃騰達(dá)的現(xiàn)實(shí)。“劍歌行路難”則是這種憤懣情緒的進(jìn)一步升華，詩(shī)人通過(guò)歌唱“行路難”，抒發(fā)對(duì)這種不公平世態(tài)的強(qiáng)烈不滿和憤慨。

對(duì)人生坎坷的感慨：“榮華東流水，萬(wàn)事皆波瀾”等句，將榮華比作東去的流水，將萬(wàn)事比作波瀾起伏，暗示了人生的變幻無(wú)常和艱難坎坷。詩(shī)人登高望遠(yuǎn)，看到天地間的蕭瑟秋景，聯(lián)想到自己的人生境遇，深感在這漫漫人生路上，充滿了各種艱難險(xiǎn)阻，就像在崎嶇的道路上行走一樣，發(fā)出“劍歌行路難"的悲嘆，是對(duì)自己人生經(jīng)歷的深刻感慨。

對(duì)理想追求的執(zhí)著與無(wú)奈：李白一生渴望入仕，實(shí)現(xiàn)“濟(jì)蒼生”“安社稷"的理想，但現(xiàn)實(shí)卻讓他處處碰壁。“且復(fù)歸去來(lái)”似乎有歸隱之意，但“劍歌行路難"又表明他內(nèi)心并未真正放棄對(duì)理想的追求。他在艱難的人生道路上，雖有無(wú)奈和彷徨，但仍帶著佩劍，以歌明志，展現(xiàn)出一種在困境中執(zhí)著堅(jiān)守理想的復(fù)雜心態(tài)，既知道前路艱難，卻又不甘心就此放棄。

對(duì)自身命運(yùn)的憂慮：李白所處的時(shí)代風(fēng)云變幻，他個(gè)人的命運(yùn)也與時(shí)代緊密相連。從詩(shī)中描繪的寒冷、蕭瑟的景象，以及對(duì)社會(huì)亂象的描述，可以看出詩(shī)人對(duì)自己未來(lái)命運(yùn)的擔(dān)憂?！皠Ω栊新冯y”仿佛是他在黑暗中對(duì)自己命運(yùn)的一種迷茫與憂慮的吶喊，不知自己在這艱難的世道中該何去何從。

【學(xué)習(xí)過(guò)程】

一、自主學(xué)習(xí)

1．詩(shī)歌主體是“夢(mèng)游”，脈絡(luò)是夢(mèng)因--夢(mèng)境--夢(mèng)悟。然而本詩(shī)是一首留別詩(shī)，作者沒(méi)有用自己的天才來(lái)抒寫離愁別緒，而是極力渲染夢(mèng)游仙境的壯美，為什么？請(qǐng)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

借景抒情，表達(dá)對(duì)自由的向往

現(xiàn)實(shí)束縛與夢(mèng)境自由的對(duì)比：李白生活的時(shí)代，雖然有一定的開(kāi)放與繁榮，但封建體制等因素依然對(duì)人的思想和行為有著諸多束縛。在現(xiàn)實(shí)中，李白渴望入仕實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，卻屢遭挫折，還受到官場(chǎng)規(guī)則等的約束。而夢(mèng)游仙境中，他可以擺脫現(xiàn)實(shí)的種種羈絆，自由地翱翔于天地之間，與仙人同游，與明月對(duì)話。如“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”，詩(shī)人借助夢(mèng)境，瞬間飛越千山萬(wàn)水，這種自由是現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，通過(guò)對(duì)仙境壯美的渲染，更能凸顯他對(duì)自由生活的強(qiáng)烈向往。

自然之美與自由精神的契合：仙境中的壯美景色，如“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”，展現(xiàn)了大自然的雄渾與神奇。李白熱愛(ài)自然，自然的自由奔放與他內(nèi)心的自由精神相契合。他通過(guò)描繪仙境的自然之美，將自己對(duì)自由的追求融入其中，借對(duì)仙境的夢(mèng)游來(lái)抒發(fā)自己對(duì)無(wú)拘無(wú)束生活的渴望。

托物言志，抒發(fā)對(duì)權(quán)貴的蔑視

仙境的純凈與官場(chǎng)的污濁對(duì)比：詩(shī)中的仙境是一個(gè)美好、純凈、超凡脫俗的世界，仙人自由自在，仙景美輪美奐?！澳逓橐沦怙L(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”，這樣的場(chǎng)景與現(xiàn)實(shí)中黑暗、污濁的官場(chǎng)形成了鮮明對(duì)比。李白在官場(chǎng)中，目睹了權(quán)貴們的驕奢淫逸、勾心斗角，深感厭惡。通過(guò)渲染仙境的壯美，他表達(dá)了對(duì)官場(chǎng)丑惡現(xiàn)象的唾棄，以及對(duì)權(quán)貴的蔑視，暗示自己不愿與之為伍。

以仙自比，彰顯傲岸品格：李白以夢(mèng)游仙境的方式，把自己置于與仙人同等的地位，在仙境中逍遙自在。這其實(shí)是他內(nèi)心深處傲岸品格的體現(xiàn)，他自視甚高，認(rèn)為自己有仙人般的才華和氣質(zhì)，不應(yīng)在權(quán)貴面前卑躬屈膝。如“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，直接表明了他的態(tài)度，而對(duì)仙境的描繪則是從側(cè)面強(qiáng)化了這種對(duì)權(quán)貴的不屑，以仙境的美好來(lái)襯托現(xiàn)實(shí)中權(quán)貴的可鄙。

深化主題，傳遞人生的思考

從夢(mèng)境中尋求精神寄托：李白一生追求功名利祿，又追求精神的自由和超脫，這兩種追求在現(xiàn)實(shí)中常常相互沖突。在現(xiàn)實(shí)的困境中，他無(wú)法找到平衡，而夢(mèng)游仙境為他提供了一個(gè)精神的避風(fēng)港。通過(guò)對(duì)仙境的描繪，他在精神上獲得了暫時(shí)的滿足和慰藉，也讓他對(duì)人生有了更深層次的思考。仙境的美好讓他意識(shí)到，人生除了現(xiàn)實(shí)的功名利祿，還有更高層次的精神追求。

以夢(mèng)悟人生，超越世俗：詩(shī)歌通過(guò)“夢(mèng)因—夢(mèng)境—夢(mèng)悟”的脈絡(luò)，以夢(mèng)游仙境的壯美為鋪墊，最終達(dá)到“夢(mèng)悟"的境界。李白從仙境的虛幻與美好中，領(lǐng)悟到人生的虛幻和無(wú)常，從而更加堅(jiān)定了他超越世俗、追求自我價(jià)值的信念。他借夢(mèng)游仙境，表達(dá)了對(duì)人生的獨(dú)特理解，即不應(yīng)被世俗的功名利祿所累，而應(yīng)追求內(nèi)心的真實(shí)和自由，這使詩(shī)歌的主題得到了深化，超越了一般留別詩(shī)只抒發(fā)離愁別緒的范

2．有人認(rèn)為李白詩(shī)歌中的“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”是作者消極避世的心理寫照，有的人卻不這么認(rèn)為，你怎么看？

“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山"這句詩(shī)并非是李白消極避世的心理寫照，而是他在特定人生境遇下，對(duì)自我價(jià)值追求和精神自由向往的一種積極表達(dá)，具體可從以下幾個(gè)方面來(lái)理解：

從詩(shī)歌創(chuàng)作背景來(lái)看

李白寫《夢(mèng)游天姥吟留別》時(shí)，在長(zhǎng)安受權(quán)貴排擠，被賜金放還，政治理想受挫。“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”是他在這樣的背景下，對(duì)未來(lái)人生道路的一種思考和選擇。這并非是逃避現(xiàn)實(shí)，而是在現(xiàn)實(shí)的政治抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的情況下，轉(zhuǎn)向?qū)で缶裆系募耐泻臀拷?，是?duì)自我人生方向的重新調(diào)整，是一種積極的自我救贖，而非消極避世。

從詩(shī)人的精神追求來(lái)看

李白一生渴望自由，追求不受拘束的生活。白鹿在古代文化中象征著自由、閑適和超脫，“放白鹿"訪名山”體現(xiàn)了他對(duì)自由生活的向往和對(duì)自然的熱愛(ài)。他是在以一種浪漫的方式，表達(dá)自己想要遠(yuǎn)離塵世的喧囂和官場(chǎng)的束縛，去擁抱自然，在自然中尋找真實(shí)的自我，實(shí)現(xiàn)精神上的自由和超越，這是對(duì)自我精神追求的一種堅(jiān)守，是積極向上的人生態(tài)度的體現(xiàn)。

李白深受道家思想影響，道家倡導(dǎo)順應(yīng)自然、逍遙自在。這句詩(shī)所展現(xiàn)的行為和心境，與道家思想相契合，是他在踐行自己所信奉的哲學(xué)理念，是在追求一種更高層次的精神境界，而不是消極地逃避現(xiàn)實(shí)生活。

從詩(shī)歌整體意境和情感來(lái)看

整首詩(shī)充滿了奇幻的想象和豪邁的情感，從“?？驼勫?，煙濤微茫信難求"的奇幻開(kāi)篇，到“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的直抒胸臆，詩(shī)歌的情感基調(diào)是激昂的、反抗的。“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山"處于詩(shī)歌結(jié)尾部分，是在這種情感脈絡(luò)下的一種自然延伸，是詩(shī)人在表達(dá)了對(duì)權(quán)貴的蔑視和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿后，所做出的一種積極選擇，是要在自然中尋找屬于自己的天地，而非消極地退隱。

詩(shī)中的“訪名山”并非只是單純的游山玩水，而是蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)自然之美、對(duì)人生真諦的探索和追尋。他希望在名山大川中汲取精神力量，豐富自己的內(nèi)心世界，為自己的人生找到新的方向和意義，這是一種積極的人生探索，體現(xiàn)了詩(shī)人不屈的精神和對(duì)美好生活的向往。

二、合作學(xué)習(xí)

結(jié)合《夢(mèng)游天姥吟留別》以及所學(xué)過(guò)的李白的作品，總結(jié)出浪漫主義風(fēng)格詩(shī)歌的特點(diǎn)。

李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》是浪漫主義詩(shī)歌的杰出代表，結(jié)合李白的其他作品如《蜀道難》《將進(jìn)酒》等，可以總結(jié)出浪漫主義風(fēng)格詩(shī)歌具有以下特點(diǎn)：

豐富奇特的想象

超越現(xiàn)實(shí)的時(shí)空：詩(shī)人常常突破現(xiàn)實(shí)時(shí)空的限制，創(chuàng)造出奇幻的時(shí)空境界。如《夢(mèng)游天姥吟留別》中，詩(shī)人“一夜飛度鏡湖月”，瞬間跨越了空間，進(jìn)入到一個(gè)夢(mèng)幻的世界；在《蜀道難》中，從“蠶叢及魚鳧，開(kāi)國(guó)何茫然”追溯到遠(yuǎn)古，又在想象中描繪蜀道未來(lái)的艱險(xiǎn)，時(shí)間跨度極大。

神異的事物與場(chǎng)景：大量運(yùn)用神話傳說(shuō)、奇珍異獸等元素構(gòu)建神奇場(chǎng)景?！秹?mèng)游天姥吟留別》里有“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻"的仙人聚會(huì)場(chǎng)景；《蜀道難》中有“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川”，以六龍駕車的神話展現(xiàn)蜀道之高。

強(qiáng)烈奔放的情感

情感的濃烈直白：詩(shī)人毫不掩飾自己的情感，常常直抒胸臆，情感如火山噴發(fā)般強(qiáng)烈。如《將進(jìn)酒》中“君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，以夸張的手法表達(dá)出對(duì)時(shí)光流逝的感慨和人生苦短的悲嘆，情感強(qiáng)烈而直接。

情緒的跌宕起伏：詩(shī)歌情感變化迅速，大起大落。《夢(mèng)游天姥吟留別》從對(duì)天姥山的向往，到夢(mèng)境中的奇幻游歷，再到夢(mèng)醒后的感慨，情緒從興奮激昂到失落無(wú)奈，又轉(zhuǎn)為豪邁灑脫，起伏不定；《將進(jìn)酒》也從開(kāi)篇的悲嘆轉(zhuǎn)為“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”的豪放，再到“與爾同銷萬(wàn)古愁"的深沉。

大膽夸張的手法

極度的數(shù)量夸張：用夸大的數(shù)字來(lái)增強(qiáng)表現(xiàn)力?！妒竦离y》中“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”，用“不盈尺"極言山峰之高，接近天空；《將進(jìn)酒》里“烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯”，“三百杯"凸顯出飲酒的豪放。

性狀與程度的夸張：對(duì)事物的性狀、程度進(jìn)行夸張描述。《