一、背景溯源：理解經(jīng)典需回到歷史現(xiàn)場演講人背景溯源：理解經(jīng)典需回到歷史現(xiàn)場01思想解碼：儒家“體用不二”的哲學內(nèi)核02文本精讀：拆解“善言”與“善道”的核心要素03現(xiàn)實啟示：經(jīng)典智慧的當代轉化04目錄2025孟子離婁上言近而指遠者善言也守約而施博者善道也解析課件引言：經(jīng)典的生命力在于常讀常新作為深耕傳統(tǒng)文化教育十余年的研究者，我始終相信：經(jīng)典的價值不在于被束之高閣，而在于其思想能穿透時空，為當代人提供精神滋養(yǎng)。《孟子離婁上》中“言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也”這句話，便是這樣一顆歷經(jīng)兩千余年仍熠熠生輝的思想明珠。它既凝練了孟子對語言藝術與實踐智慧的深刻洞察，也暗含著儒家“執(zhí)兩用中”“本末貫通”的核心哲學。今天，我們將從背景溯源、文本精讀、思想解碼、現(xiàn)實啟示四個維度，共同揭開這句話的深層意蘊。01背景溯源：理解經(jīng)典需回到歷史現(xiàn)場1《離婁上》的整體定位《孟子》七篇中，《離婁》上下篇以“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓”開篇，聚焦“規(guī)矩”“仁政”“修身”等主題，是孟子政治哲學與倫理思想的集中呈現(xiàn)。清代學者焦循在《孟子正義》中指出：“離婁上篇凡二十八章，大要言仁政之本，在于修身?！边@一判斷精準揭示了該篇的核心——通過“修身”實現(xiàn)“仁政”，通過“內(nèi)圣”達成“外王”。我們要解析的這句話，正出自這一邏輯鏈條中：它既是對“如何言說”的指導，更是對“如何實踐”的規(guī)范，將語言藝術與實踐智慧統(tǒng)一于“善”的追求。2孟子的言說語境戰(zhàn)國中期，“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議”（《孟子滕文公下》），各家學派為爭奪思想話語權，或玄遠高蹈（如道家），或嚴刑峻法（如法家），或機巧辯說（如名家）。孟子作為儒家“道統(tǒng)”的捍衛(wèi)者，面對“楊朱、墨翟之言盈天下”的局面，必須構建一套既符合儒家倫理、又能有效傳播的言說體系。他曾自陳“予豈好辯哉？予不得已也”（《孟子滕文公下》），這種“不得已”的緊迫感，促使他在語言表達與實踐方法上進行了深刻反思——“言近而指遠”“守約而施博”正是這種反思的結晶。3從“善言”到“善道”的邏輯遞進值得注意的是，孟子將“善言”與“善道”并提，并非偶然。在《孟子》文本中，“言”與“道”常構成表里關系：“言”是“道”的載體，“道”是“言”的歸宿；“善言”指向表達的有效性，“善道”指向?qū)嵺`的有效性。二者共同回答了一個根本問題：如何讓儒家的“仁”“義”“禮”“智”真正深入人心、落地生根？這一問題意識，為我們理解這句話提供了關鍵線索。02文本精讀：拆解“善言”與“善道”的核心要素1“言近而指遠者，善言也”：語言的藝術與思想的深度1.1“近”與“遠”的辯證關系“言近”之“近”，指語言表達的貼近性——貼近受眾的生活經(jīng)驗、認知水平與情感需求。孟子曾說：“圣人與我同類者”（《孟子告子上》），他堅信真理并非高高在上，而是蘊含于普通人的日常經(jīng)驗中。因此，他善用“揠苗助長”“五十步笑百步”“齊人有一妻一妾”等寓言，用農(nóng)夫、士兵、市井之徒的故事傳遞深刻道理。這些故事中的“近”，是具體的場景、熟悉的人物、可感的矛盾?！爸高h”之“遠”，則指向思想的超越性——語言背后的終極關懷或普遍價值。以“揠苗助長”為例，表面是講農(nóng)夫急于求成導致禾苗枯死，實則指向“萬物皆有其性，育人當順其天”的教育哲學，甚至延伸到“為政不可急功近利”的政治智慧。這種“遠”，是從具體經(jīng)驗中提煉的普遍規(guī)律，是從個別現(xiàn)象中抽象的永恒真理。1“言近而指遠者，善言也”：語言的藝術與思想的深度1.2孟子“善言”的實踐樣本在《孟子》文本中，“言近指遠”的例子俯拾皆是：論“仁政”時，他說“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子梁惠王上》），用“孝親”這一最樸素的情感，推導出“推恩足以保四?！钡闹螄?；論“義利之辨”時，他問梁惠王“王何必曰利？亦有仁義而已矣”（《孟子梁惠王上》），以“利”的短視對比“義”的長遠，將個人道德選擇上升到國家存亡的高度；論“浩然之氣”時，他用“宋人有閔其苗之不長而揠之者”（《孟子公孫丑上》）的寓言，以“助長”的荒謬類比“義襲而取”的錯誤，將抽象的“養(yǎng)氣”功夫具象為可理解的生活場景。這些案例共同印證：真正的“善言”，是“從群眾中來，到真理中去”的表達藝術，是“用通俗說深刻，以具體載普遍”的智慧。2“守約而施博者，善道也”：實踐的智慧與效果的廣度2.1“約”與“博”的內(nèi)在統(tǒng)一“守約”之“約”，指抓住根本、把握關鍵。孟子曾說：“學問之道無他，求其放心而已矣”（《孟子告子上》），“求放心”即是抓住“本心”這個根本；又說“先立乎其大者，則其小者不能奪也”（《孟子告子上》），“大者”即是核心價值。在他看來，無論是修身還是治國，都需找到“牛鼻子”——抓住最本質(zhì)、最關鍵的要素?！笆┎敝安?，則指推廣應用、惠及廣泛。孟子主張“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子盡心上》），從“親親”這個原點出發(fā)，推及“仁民”“愛物”，正是“守約”基礎上的“施博”。他批評“博學而詳說之，將以反說約也”（《孟子離婁下》）的片面性，強調(diào)“約”是“博”的前提，“博”是“約”的延伸，二者不可偏廢。2“守約而施博者，善道也”：實踐的智慧與效果的廣度2.2孟子“善道”的實踐路徑孟子的“善道”思想，在其政治主張中體現(xiàn)得尤為明顯：以“仁心”守“約”：他認為“仁政”的根本是“不忍人之心”（《孟子公孫丑上》），君主若能保有這份“惻隱之心”，便抓住了為政的核心；以“井田”施“博”：通過“方里而井，井九百畝，其中為公田”（《孟子滕文公上》）的制度設計，將“仁心”轉化為具體的土地分配方案，惠及全體百姓；以“教育”貫通：主張“設為庠序?qū)W校以教之”（《孟子滕文公上》），通過教育將“孝悌忠信”的核心價值推廣到社會各階層，實現(xiàn)“人倫明于上，小民親于下”（《孟子滕文公上》）的治理目標。這種“守根本、廣應用”的實踐智慧，至今仍對我們?nèi)绾胃咝Ы鉀Q復雜問題具有啟發(fā)意義。03思想解碼：儒家“體用不二”的哲學內(nèi)核1從“善言”看儒家的“語言觀”儒家向來重視語言的社會功能，孔子說“言不順則事不成”（《論語子路》），荀子強調(diào)“名定而實辨，道行而志通”（《荀子正名》）。孟子的“善言”思想，正是這一傳統(tǒng)的延續(xù)與深化：道德性：“善言”不僅是表達技巧，更是道德修養(yǎng)的外顯。孟子認為“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮”（《孟子公孫丑上》），語言的偏差源于思想的偏差，因此“善言”必須以“善志”為基礎；實踐性：“言近指遠”的最終目的是“行遠”——讓聽眾不僅“聽懂”，更“踐行”。孟子與梁惠王、齊宣王的對話，表面是“辯”，實則是“導”，通過語言引導君主走向仁政實踐；1從“善言”看儒家的“語言觀”人文性：與法家“以法為教，以吏為師”的工具化語言不同，孟子的“善言”始終貫穿對人的尊重與關懷。他用“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子盡心下》）的理念，賦予語言以溫度與高度。2從“善道”看儒家的“實踐觀”“守約施博”的背后，是儒家“執(zhí)兩用中”“本末貫通”的實踐哲學：“約”是“本”，“博”是“末”：《大學》講“物有本末，事有終始”，孟子的“守約”即是抓住“本”，“施博”即是處理“末”。比如修身，“本”是“存心養(yǎng)性”（《孟子盡心上》），“末”是“事親從兄”（《孟子盡心上》）；治國，“本”是“仁政”，“末”是“制民之產(chǎn)”（《孟子梁惠王上》）；“約”是“簡”，“博”是“繁”：面對復雜的社會問題，孟子主張“先立乎其大者”，以“簡”馭“繁”。這與《周易》“易簡而天下之理得矣”（《周易系辭上》）的智慧一脈相承；“約”是“靜”，“博”是“動”：“守約”需要向內(nèi)收斂、沉淀根本，“施博”需要向外擴展、積極行動。這種“靜”與“動”的平衡，體現(xiàn)了儒家“極高明而道中庸”（《中庸》）的實踐智慧。3二者的統(tǒng)一：“善言”與“善道”的互文性1在孟子思想體系中，“善言”與“善道”并非孤立存在，而是相互支撐、互為表里：2“善言”是“善道”的傳播媒介：沒有“言近指遠”的表達，“善道”可能因晦澀難懂而無法推廣；4共同指向“善”的終極目標：無論是語言還是實踐，最終都服務于“求善”——個人的道德完善與社會的良善有序。3“善道”是“善言”的實踐歸宿：沒有“守約施博”的實踐，“善言”可能淪為空洞的修辭；04現(xiàn)實啟示：經(jīng)典智慧的當代轉化現(xiàn)實啟示：經(jīng)典智慧的當代轉化作為傳統(tǒng)文化教育工作者，我常被問及：“孟子的這些話，對今天的我們有什么用？”我的回答是：“經(jīng)典的價值，在于為當代問題提供‘另一種視角’?！薄把越高h”“守約施博”的智慧，至少能在以下領域為我們提供啟發(fā)。1教育領域：讓“大道理”走進“小生活”當前教育中，常存在“道理講得震天響，學生聽了沒印象”的困境。孟子的“善言”思想提示我們：語言要“近”：講解“家國情懷”時，不妨從學生與父母的關系切入；討論“責任擔當”時，可以用班級值日、社團活動等具體場景舉例；思想要“遠”：在“近”的基礎上，引導學生從具體經(jīng)驗中提煉普遍價值。比如通過“小組合作完成項目”的活動，不僅讓學生學會溝通，更理解“團隊精神”的本質(zhì)是“利他與協(xié)同”；實踐要“博”：教育的最終目的是“施博”——讓學生將課堂上學到的道理應用到生活中。某所小學開展的“家庭責任崗”活動，讓學生通過“每天為家人做一件小事”踐行“孝親”，正是“守約（孝親）施博（責任）”的生動實踐。2管理領域：以“核心”引領“全局”企業(yè)管理中，“戰(zhàn)略模糊”“執(zhí)行分散”是常見問題。孟子的“善道”思想提供了破局思路：“守約”找核心：一家科技公司的CEO曾分享：“我們每年只聚焦三個核心目標，其他都是‘干擾項’?！边@與孟子“先立乎其大者”的智慧不謀而合；“施博”重落地：某制造業(yè)企業(yè)將“質(zhì)量至上”的核心價值觀轉化為“每道工序自檢+上下工序互檢”的制度，將抽象理念變?yōu)榭刹僮鞯牧鞒蹋弧把浴薄暗馈苯Y合：優(yōu)秀的管理者既是“善言者”——能用員工聽得懂的語言傳遞戰(zhàn)略；也是“善道者”——能通過制度設計讓戰(zhàn)略落地。某互聯(lián)網(wǎng)公司的“OKR+故事化復盤”模式，正是“言近指遠”（用案例講目標）與“守約施博”（以核心目標統(tǒng)合具體任務）的結合。3個人成長：在“簡單”與“豐富”間找到平衡現(xiàn)代人常陷入“既要詩和遠方，又被眼前茍且困住”的焦慮。孟子的智慧提示我們：“言近”是接地氣：設定目標時，避免“假大空”，從“每天讀10頁書”“每周運動3次”等具體行動開始；“指遠”是有方向：在具體行動中，始終錨定“成為更完善的人”這一終極目標，避免陷入“瞎忙”；“守約”是守根本：面對信息爆炸，守住“獨立思考”的根本；面對誘惑干擾，守住“道德底線”的根本；“施博”是拓邊界：在守住根本的基礎上，廣泛學習、體驗不同領域，讓生命更豐富。一位創(chuàng)業(yè)者朋友的成長路徑便印證了這一點：他始終堅守“誠信經(jīng)營”的根本，同時不斷拓展業(yè)務領域，最終實現(xiàn)了個人與企業(yè)的共同成長。3個人成長：在“簡單”與“豐富”間找