重新認識大生產(chǎn)之6：價值、分配的本質(zhì)——位格價值，即，意義。經(jīng)濟價值，即，經(jīng)濟意義。一般而言，價值，就是由工具確證（確認、證明）的意義。要認識價值，就要先認識價值的構(gòu)成：位格。崗位的價格，或者說個體在群體中的位置，就是位格。最常見的位格，就是工資。1、價值的五位格構(gòu)成、價值總分商品價值，一般由工資、地租、利息、利潤、稅收五部分相加而成，簡稱“價值五構(gòu)成”。其中，工資，既代表了歸屬于勞動者的分配，也代表了勞動者的崗位價格——位格；地租，代表歸屬于土地擁有者——地主——的分配。也代表了地主的位格；利息，代表歸屬于銀行等零在系統(tǒng)——如，商行——的分配。也代表了工具系統(tǒng)的位格；稅收，代表歸屬于國家的分配。代表了國家的位格；利潤，代表歸屬于生產(chǎn)者的分配，是生產(chǎn)者的位格體現(xiàn)。顯然，價值的五位格構(gòu)成，體現(xiàn)了價值的總分本質(zhì)：價值是由位格構(gòu)成的，而且，價值的位格構(gòu)成，體現(xiàn)了分配結(jié)構(gòu)。2、國家位格寄生現(xiàn)象：國家位格以稅收形態(tài)寄生于價值構(gòu)成中承擔(dān)公共服務(wù)、公共品生產(chǎn)的位格，統(tǒng)稱國家位格。國家位格，是以寄生方式存在于價值構(gòu)成中的。盡管地租、利息等形式上也是寄生，但是，這種寄生是生產(chǎn)者支付的成本。一、價值過程、價值的人民主體性、價值的美學(xué)基礎(chǔ)與價值感性批判與實踐，是人類活動的兩大謂詞：批判指的是審視客體得到判斷的行為，主要指思維活動；實踐是“以實踐虛”的簡稱，即，用實在踐行虛在。在經(jīng)濟活動中，價值批判是最常見的批判活動。譬如，挑選商品、評議各種設(shè)計方案等等，都屬于批判活動。批判的后續(xù)活動，是確證。即，確認、證明。信用貨幣是確證批判結(jié)論的工具。批判-確證，是描述交易過程的行為范式。簡稱批判或確證。價值批判-確證分為兩個過程：先是位格確證，后是商品確證。生產(chǎn)者批判勞動者的勞動能力，并以“工資”為形式確證勞動者的位格。位格確證是價值形成過程中的第一次確證；位格確證之后，生產(chǎn)者組織勞動者生產(chǎn)，其產(chǎn)品接受消費者挑選、確證。這就是價值形成過程中的第二次批判-確證——商品確證。顯然，位格確證是實現(xiàn)分配的過程，商品確證是實現(xiàn)可持續(xù)分配的過程。如果商品確證狀況不理想，即，銷售不暢導(dǎo)致生產(chǎn)者虧損。那么，價值過程就變得不可持續(xù)。如果位格批判敷衍了事、任人唯親而不是任人唯賢，即，位格批判失效。位格批判失效可能導(dǎo)致勞動能力得不到保證，進而導(dǎo)致虧損。1、價值的位格本質(zhì)、信用與價值的關(guān)系通過價值二過程不難判斷，價值的本質(zhì)就是位格。信用貨幣，是信用經(jīng)濟時期確證位格的工具。2、價值的人民性人民（消費者）是批判-確證商品的主體，因此，人民是價值的最終確證者。生產(chǎn)有無意義，只有人民才能確定。得不到消費者的認可，生產(chǎn)非但沒有意義，反而是人財物的浪費。由此可見，勞動價值論是漠視了人民的價值主體性的。按上級指令生產(chǎn)的計劃經(jīng)濟模式，是違反價值的人民性的。3、價值的美學(xué)基礎(chǔ)與感性屬性、理性寄生商品就是美，挑選商品就是審美。美是可以普遍感知的，故而，美是普遍感性的。一切理性勞動的意義，都需要寄生于普遍的感性中。故而，科研、國防、公共服務(wù)等理性勞動的意義，只能以稅收方式寄生于感性商品中。這就是國家位格寄生的緣由。二、位格現(xiàn)象：位格體系、位格動機在群體內(nèi)追求更有利的、更高的位置的意識和行為動機，就是位格動機。位格動機是驅(qū)使人們活動的動機。勞動就是位格動機的體現(xiàn)。由位格確立的群體秩序，就是位格秩序。確立位格秩序的體系，就是位格體系。位格體系是群體存在所依賴的一種客觀需要：無序群體，是無法想象的存在。位格動機是位格體系驅(qū)使下的行為動機。不僅人類，群體動物也普遍存在位格意識（本能）和位格現(xiàn)象：如，動物群通過打斗確定群內(nèi)秩序。即，通過本能確立群體秩序。與動物的本能位格不同，人類通過創(chuàng)造各種位格體系確立位格秩序。諸如，人類創(chuàng)造了軍銜、行政級別、學(xué)歷等級、職稱等級、員工等級、游戲水平等級……等特殊位格體系，來描述特殊群體的位格。當(dāng)然，用經(jīng)濟工具描述的經(jīng)濟位格，是最普遍的位格。大生產(chǎn)時期，人的經(jīng)濟位格，是由工資、收入水平表達的：工資、收入越高，人的經(jīng)濟位格就越高。在農(nóng)余經(jīng)濟時期，人的經(jīng)濟位格，首先由工具——土地——的數(shù)量決定，金銀貨幣以及農(nóng)余都居于次要地位。1、位格維度：人類各種活動能力的評價體系每個人都需要多維度的評價。諸如，專業(yè)職稱、工資等級、學(xué)歷、業(yè)余愛好……位格維度的種類越多，人們的活動指引方向就越多，人們的自由選擇就越多。共產(chǎn)主義的核心任務(wù)，就是發(fā)展位格維度：創(chuàng)造更多的位格體系，以滿足活動指引的需要。2、位格梯度：發(fā)展位格的需要位格梯度，是位格機制設(shè)計的目標(biāo)依據(jù)：競爭機制、考評機制、晉升機制……都是以位格梯度為目標(biāo)的。位格梯度，也是個體發(fā)展位格的目標(biāo)依據(jù)。三、位格機制：驅(qū)動理論、動機理論、激勵理論馬克思的“人類第一需求理論”——勞動是人類第一需求——的解釋基礎(chǔ)就是位格動機。人類個體是以位格存在于群體中的，成績、軍銜、行政級別、職稱、財富地位等位格體系就是描述個體在不同群體中的地位。富二代、官二代等源于精子的位格獲得方式，并不具有普遍性。唯有勞動，才是人們獲取位格的普遍手段。位格需求的客觀性與勞動是獲取位格的普遍手段，共同決定了：勞動是人類第一需求?，F(xiàn)實中，人們很難理解勞動是第一需求。因為，現(xiàn)實中，人們的勞動往往是受迫勞動：為了生存、為了家人，而不得不從事自己不喜歡的工作，甚至不得不屈從于上級、資本。人們厭惡的不是勞動，而是受迫勞動。1、位格機制，既是人類客觀的自然機制，也是人類一切行為的最終解釋位格，與工具一樣，是倫理路線的基石概念。位格是群居動物的自然組織機制：任何群體，都需要確立秩序。故而，人們會有目的的設(shè)計位格體系，讓人們在位格體系的驅(qū)使下有秩序的組織自身。2、位格驅(qū)動：沒有位格體系，是無法產(chǎn)生社會化行為的因為位格需求，所以，人們會產(chǎn)生行為。人為何會勞動、為何學(xué)習(xí)……人的社會行為是如何產(chǎn)生的？四、馬克思勞動價值論的邏輯批判馬克思的抽象勞動概念，并非是抽象，而是“生造概念”。從具象抽象本質(zhì)，這個本質(zhì)是客觀存在的：人