《老子》四章

他博學(xué)多才，孔子周游列國時(shí)曾到洛邑向他問禮。他晚年見周王室日趨沒落，乘青牛西去，在函谷關(guān)（位于今河南靈寶）寫成了五千言的《道德經(jīng)》，后不知所終。他的哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭，他也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國哲學(xué)之父”。他就是

。老子老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。走近老子作品簡介《老子》又稱《道德經(jīng)》，共81章，5000余字，分《道經(jīng)》、《德經(jīng)》上下兩篇，以哲學(xué)意義之“道德”為綱，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，多以政治為旨?xì)w，被譽(yù)為萬經(jīng)之王。哲學(xué)上，《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”是天地萬物之始之母，”道生一,一生二,二生三,三生萬物“?！暗郎f物”。思想上，老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬物都是相反相成的。陰陽對立與統(tǒng)一是萬物的本質(zhì)體現(xiàn)，物極必反是萬物演化的規(guī)律。“有無相生，難易相成，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。老子思想三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。①輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時(shí)代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。②轂：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。借指車輪或車。推轂：舉薦。③埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。④戶牖：門窗。窗戶。

三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。

輻轂古代車輪：輪、輻、轂、軸“輪”最外面部分?！拜S”最里面部分，即軸心?！拜灐碧自谲囕S上的部分。“輻”連接輪轂的木條。思考：本章的主要內(nèi)容是什么？明確：通過對“有”和“無”辯證關(guān)系的分析，體現(xiàn)老子“有無相生”的觀點(diǎn)。當(dāng)其無，有車之用當(dāng)其無，有器之用當(dāng)其無，有室之用故有之以為利，無之以為用。實(shí)體的“有”，只是提供便利的條件。“無”，才是發(fā)揮作用的關(guān)鍵。“無”讓“有”發(fā)揮作用，事物的“無”成就了事物的“有”，“天下萬物生于有，有生于無”?！坝小迸c“無”是辯證統(tǒng)一、互相依存的，二者缺一不可。（辯證法）無中生有小說的結(jié)局的留白，如《邊城》，翠翠等待的那個(gè)人，“也許明天就會(huì)回來，也許永遠(yuǎn)也不會(huì)回來”，人生的等待，最悲者，莫過于等待的不可知性；國畫留白，如齊白石畫蝦；“大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?！比缣諟Y明的無弦琴。藝術(shù)領(lǐng)域的“留白”人際交往領(lǐng)域的“分寸感”“空間感”政治歷史領(lǐng)域的“修養(yǎng)生息”思考：“無”都在哪些方面發(fā)揮著怎樣的作用？

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久。（這些行為）用道的觀點(diǎn)來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。①自見者不明：自我顯露的不能顯明。

見：同“現(xiàn)”。②自是者不彰：自以為是的不能彰顯。是：正確，認(rèn)為……正確。彰：彰顯。③自伐：和“自矜”都是自我夸耀的意思。伐、矜：夸耀。伐善、不矜不伐。矜功伐能。④行：同“形”。⑤物：眾人，人們。物議、損己利物、待人接物、恃才傲物。⑥處：為，做。怎樣理解“企者不立，跨者不行”的含義？明確：有道是：欲速則不達(dá)，其意與“企者不立”、“跨者不行”相同。①“企”意為踮起腳跟，腳尖著地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得遠(yuǎn)，結(jié)果反而站不穩(wěn)，甚至摔跤。②“跨”即越過，闊步而行，“跨者”是想要比別人走先一步，想走得快，走得遠(yuǎn)，結(jié)果反而走不遠(yuǎn)，走不快，也走不久。③究其原因就在于超過自己的能力，違背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒進(jìn)，急于功利，違背自然規(guī)律的行為，都不會(huì)長久，甚至?xí)艿綉土P。與“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日（狂風(fēng)不會(huì)整天刮，暴雨也有終止的時(shí)候）”意思相同。怎樣理解“自伐者無功，自矜者不長”的含義？明確：“自伐”自衿”，是自夸自己的功勞，認(rèn)為自己最能干，好勝好強(qiáng)，好大喜功，一有點(diǎn)成績就自鳴得意、沾沾自喜，這樣的人，到最后終究為大家所拋棄，連性命都可能被丟掉。不能老夸自己，中國人講究謙虛。過獎(jiǎng)、過獎(jiǎng)?！都t樓夢》焦大

“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”，都不是長遠(yuǎn)之道。這似乎是人性的弱點(diǎn)。本章再次表現(xiàn)了老子崇尚自然無為，告誡人們?yōu)槿藨?yīng)該謙虛、不爭。不自以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去面對，方可長久。從“道”的角度來看，上面的那些行為，恰恰如同“余食贅行”，物或惡之”，有道的人是不那樣做的。余食，剩飯。贅行，贅瘤，形貌丑陋，往往引起人們的憎惡和厭煩。人都有虛榮心和功利上進(jìn)心，好高爭先，都想在競爭的社會(huì)中占有一席之地。于是急功近利，積極展示自己，急于把自己盡快地推銷出去，所以爭著搶著展示自己，恃才冒進(jìn)，張揚(yáng)自己，甚至不擇手段。豈不知，這樣積極的結(jié)果也許適得其反。真正的智慧的人是平時(shí)不顯山露水，關(guān)鍵時(shí)刻才出動(dòng)，不鳴則已，一鳴驚人。

聯(lián)系實(shí)踐，明意義，得啟示二十四章一味的個(gè)人主義、精致的利己主義，眼睛里看不到別人的價(jià)值和光芒，就算有所成就，也會(huì)得不到別人的敬重，反而惹人厭棄。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽?！兜谌隆氛J(rèn)識(shí)、了解他人叫作聰明，而認(rèn)識(shí)、了解自我才是真正的明智。能夠戰(zhàn)勝別人可以說是有力量的，而能夠戰(zhàn)勝自己才是真正的強(qiáng)大。懂得滿足是富有的，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。強(qiáng)：剛強(qiáng)。強(qiáng)行：勤勉而行的人。三十三章劉邦曰：“夫運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國家，撫百姓，給餉饋，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之眾，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也?！眲钣兄说闹腔郏谷藶榧核?。而在知人的背后，更是他對自己清醒認(rèn)識(shí)的圣明，將自己不擅長的交給擅長的人，最終成為楚漢爭霸的贏家。勝人者有力，自勝者強(qiáng)三十三章“勝人者”，憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只能證明我們比別人有力量?！白詣僬摺保粋€(gè)人最難戰(zhàn)勝的是自己，一個(gè)能夠戰(zhàn)勝自己、超越自我的人，才是剛強(qiáng)果決的。在一個(gè)人的發(fā)展歷程中，有著兩種超越：一種是對他人的超越，另一種就是對自己的超越。超越他人憑借的是外在的力量，超越自己憑借的是內(nèi)在的意志，只有戰(zhàn)勝自我、克制欲望、摒除雜念，把控自己的人，才能達(dá)到無所不容、物我兩忘的境界，才稱得上真正的強(qiáng)者。“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)”為一組，強(qiáng)調(diào)人欲知人，必先自知，人欲勝人，必先自勝，故以“自知”“自勝”為立身之本。后面的句子為一組。如果對已經(jīng)達(dá)到的境界(自知、自勝的程度)感到知足，可稱得上富有，但精益求精、強(qiáng)勁奮進(jìn)才稱得上有(求道的)意志。那些知足者“不失其所”，可以立身長久;但強(qiáng)行者求道不息，身死道存，與道同在，才稱得上“壽”，即不朽。這幾句話字面意思都不難理解，但它們之間存在怎樣的邏輯關(guān)系？其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。泮：同“判”，分離。為之于未有，治之于未亂：狀語后置。事物處于安穩(wěn)狀態(tài)的時(shí)候比較容易保持，問題未露出征兆以前比較容易對付，事物處于脆弱狀態(tài)的時(shí)候比較容易消解，事物在剛剛萌芽的時(shí)候比較容易解決。做事情要在還沒有發(fā)生問題之前就妥善處理，治理國政要在禍亂剛剛萌芽的時(shí)候就將其扼殺。怎樣理解“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂?！保颗疟染?，強(qiáng)調(diào)做事要善于把握先兆，抓住苗頭，防患于未然。凡事在初始階段更便于控制，利于解決。事物未變未兆脆弱細(xì)微易持守易解決易消解易散失問題未出現(xiàn)容易解決未雨綢繆/防患于未然/居安思危/有備無患/防微杜漸/凡事預(yù)則立不預(yù)則廢拓展積累

中國的哲學(xué)是時(shí)間的哲學(xué)，主張?jiān)跁r(shí)間流中去探討事物的衍生規(guī)律，獲得處理問題的智慧。比如，中醫(yī)講究“治未病”，病要在未得時(shí)醫(yī)治，等顯現(xiàn)出來已經(jīng)晚了一步。主張要有憂患意識(shí)，居安思危。主張凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。處理問題，治國理政，要學(xué)會(huì)“下先手棋”等?！独献印分v“為之于未有，治之于未亂”就是這個(gè)意思。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正處于全面深化改革的重要?dú)v史時(shí)期，呈現(xiàn)出許多不同以往的新特點(diǎn)、新情況，對于各種問題，要防患于未然，化解于無形。即便形勢很好，我們?nèi)砸３智逍杨^腦，能敏銳發(fā)現(xiàn)問題的苗頭。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。

——習(xí)近平在比利時(shí)布魯日歐洲學(xué)院的演講(2014年4月1日）

合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。于：從。

毫末：毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物。累土：一筐土。累，同“蔂”léi，土筐。

張開雙臂才能抱得過來的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長起來的；很高很高的臺(tái)子，是從一筐土開始堆積起來的；千里的行程，是從腳下第一步開始走出來的。怎樣理解“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。？毫末累土足下合抱之木九層之臺(tái)千里之行舉例論證，運(yùn)用排比，說明大的東西都是從細(xì)微的東西發(fā)展而來的，由小到大、由少到多、由近到遠(yuǎn)，這是事物發(fā)展變化的規(guī)律。告誡人們做任何事情都必須有堅(jiān)定的毅力，只有從小事做起，注重積累，才能成就大事業(yè)。方法說明了什么道理

為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。

動(dòng)手去做的就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。因此圣人無所作為，所以也不會(huì)招致失??；無所執(zhí)著，所以也就不會(huì)遭受損害。是以：以是，因此。從事：做事。幾：接近。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

人們做事情，常常是在接近成功時(shí)失敗。(如果在)快要完成的時(shí)候也像開始時(shí)那樣謹(jǐn)慎，就不會(huì)有失敗的事情。善始善終?！俺浞煮w現(xiàn)了老子“無為而治”的思想。（有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡）是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。貴：珍視，看重。

復(fù)，彌補(bǔ)，補(bǔ)救。因此，圣人往往追求別人所不追求的，從不重視稀有難得的貨物。圣人總是學(xué)習(xí)別人所不學(xué)的，補(bǔ)救眾人所常犯的過錯(cuò)。圣人以此輔助天地萬物的自然發(fā)展，而不敢妄加干涉。圣人之道：①圣人他想要的不是常人想要的東西，因此對難得的東西自然就不會(huì)特別強(qiáng)求。②圣人學(xué)常人不學(xué)的東西，以不言之教來教化民眾，但他從不教育人們必須執(zhí)行哪些教條。③圣人只是默默地補(bǔ)救眾人所犯的過錯(cuò)，他以實(shí)際行動(dòng)來使人們幡然醒悟，并得以悔過自新。儒道有何不同？

儒家"人文化成"的傳統(tǒng)表現(xiàn)出一種剛健的進(jìn)取精神，主張參與社會(huì)，擔(dān)當(dāng)責(zé)任，決不做旁觀者?！兑讉鳌防镉?剛健中正"和"天行健，君子以自強(qiáng)不息"的說法?！墩撜Z》贊美"仁以為己任，死而后已"的人生態(tài)度，孟子提倡"富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"的大丈夫氣概。北宋張載有名言:"為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平"(《張載集》)，表現(xiàn)出貫通古今、胸懷宇宙、悲天憫人的宏大氣魄。當(dāng)然，儒家也講剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽互補(bǔ)，但仍以剛主柔，以陽制陰。

道家則不然，他主張無為，順應(yīng)自然，因時(shí)制宜。保持超脫瀟灑的心態(tài)，對于世事看得開放得下。其"返樸歸真"的傳統(tǒng)主要體現(xiàn)出女性的陰柔的謙和精神。老子說:"柔弱勝剛強(qiáng)"(三十六章)，他稱頌水德、坤德，以柔弱不爭、順應(yīng)自然為宗旨，是一種女性智慧，可以彌補(bǔ)男性文化有剛少柔的不足。認(rèn)為有所為必有所不為，不僅