外國文學(xué)史重點(diǎn)筆記與復(fù)習(xí)資料一、古代文學(xué)（古希臘—羅馬時(shí)期）古希臘文學(xué)是西方文學(xué)的源頭，其成就集中體現(xiàn)于神話、史詩、戲劇與抒情詩領(lǐng)域；古羅馬文學(xué)則是對(duì)古希臘的繼承與改造，更強(qiáng)調(diào)實(shí)用性與道德教化。（一）古希臘文學(xué)1.荷馬史詩作品：《伊利亞特》（聚焦特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)最后五十天，歌頌英雄的尊嚴(yán)與命運(yùn)抗?fàn)帲ⅰ秺W德賽》（奧德修斯返鄉(xiāng)之旅，探討人性的智慧與堅(jiān)韌）。藝術(shù)特色：“荷馬式比喻”（以自然現(xiàn)象、日常生活類比英雄行為，如“阿喀琉斯的憤怒像烈火”）、“插曲式結(jié)構(gòu)”（通過回憶/對(duì)話補(bǔ)充背景），語言雄渾質(zhì)樸，兼具歷史記錄與文學(xué)想象。2.古希臘悲劇代表作家：埃斯庫羅斯（“悲劇之父”）：《俄瑞斯忒亞》三部曲，以“父權(quán)取代母權(quán)”隱喻社會(huì)轉(zhuǎn)型，首創(chuàng)“三聯(lián)劇”形式（三部悲劇連貫成整體）。索?？死账梗骸抖淼移炙雇酢罚ㄟ^“命運(yùn)悲劇”探討人與神諭的沖突，“發(fā)現(xiàn)”（俄狄浦斯認(rèn)出自己）與“突轉(zhuǎn)”（從國王到流亡者）的戲劇技巧影響深遠(yuǎn)。歐里庇得斯：《美狄亞》，突破英雄悲劇框架，聚焦女性復(fù)仇心理（“我寧可在戰(zhàn)場(chǎng)廝殺三次，也不愿生一次孩子”），臺(tái)詞貼近現(xiàn)實(shí)口語，被稱為“舞臺(tái)上的哲學(xué)家”。核心特征：以“苦難中的覺醒”為內(nèi)核，借神話反思人性、倫理與命運(yùn)；舞臺(tái)設(shè)置（歌隊(duì)、面具、三一律雛形）服務(wù)于情感渲染與哲理表達(dá)。（二）古羅馬文學(xué)1.維吉爾與《埃涅阿斯紀(jì)》模仿《奧德賽》《伊利亞特》結(jié)構(gòu)，講述特洛伊英雄埃涅阿斯建立羅馬的歷程，將羅馬起源神話化，暗含“天命史觀”（羅馬帝國的擴(kuò)張是神意）。藝術(shù)特色：融合史詩的宏大敘事與抒情詩的細(xì)膩情感（如對(duì)迦太基女王狄多的悲劇性描寫），為后世史詩（如彌爾頓《失樂園》）提供范式。二、中世紀(jì)文學(xué)（5—15世紀(jì)）中世紀(jì)文學(xué)以基督教文化為核心，同時(shí)孕育著人文主義萌芽，呈現(xiàn)“宗教文學(xué)與世俗文學(xué)的二元性”。（一）但丁與《神曲》結(jié)構(gòu)：“地獄—煉獄—天堂”三部曲，每部33篇加序詩，共100篇（暗合“三位一體”與“完美”的宗教象征）。主題：通過幻游三界，批判教會(huì)腐?。ǖ鬲z中教皇被倒插），歌頌人性救贖（貝阿特麗采引導(dǎo)天堂之旅），是“中世紀(jì)的百科全書”與“新時(shí)代的曙光”。藝術(shù)特色：“寓意象征”（如地獄九層對(duì)應(yīng)七宗罪）、“俗語寫作”（用意大利托斯卡納方言，打破拉丁語壟斷），為文藝復(fù)興文學(xué)奠基。三、文藝復(fù)興時(shí)期（14—17世紀(jì)）文學(xué)核心是肯定人的價(jià)值、追求現(xiàn)世幸福，從“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，代表地區(qū)為意大利、英國、西班牙。（一）意大利文學(xué)薄伽丘《十日談》：以“框架故事”（10人避疫講故事）揭露教會(huì)虛偽，歌頌人性欲望（如“綺思?jí)暨_(dá)與紀(jì)斯卡多”），開創(chuàng)歐洲短篇小說先河。（二）英國文學(xué)莎士比亞戲劇：四大悲?。ā豆防滋亍贰秺W賽羅》《李爾王》《麥克白》）：以“人性弱點(diǎn)導(dǎo)致毀滅”為核心，如哈姆雷特的“延宕”（思考生存意義）、麥克白的野心異化。藝術(shù)突破：打破“三一律”（時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)統(tǒng)一），時(shí)空自由；語言融合詩意與俚語（如“整個(gè)世界是一座舞臺(tái)”），“莎士比亞式比喻”成為經(jīng)典。（三）西班牙文學(xué)塞萬提斯《堂吉訶德》：雙重?cái)⑹拢和ㄟ^“騎士小說的模仿”與“現(xiàn)實(shí)的碰撞”，諷刺騎士文化的荒誕，同時(shí)肯定人文主義理想（堂吉訶德的“行俠仗義”本質(zhì)是對(duì)正義的追求）。現(xiàn)代性：人物具有“圓形性”（堂吉訶德既荒誕又崇高），開創(chuàng)“反騎士小說”類型，影響后世現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代派文學(xué)。四、古典主義文學(xué)（17—18世紀(jì)）以“理性至上”為核心，創(chuàng)作規(guī)范為“三一律”（時(shí)間24小時(shí)內(nèi)、地點(diǎn)同一、情節(jié)單一），服務(wù)于王權(quán)與道德教化（代表：法國）。（一）莫里哀與《偽君子》喜劇沖突：答爾丟夫的宗教偽善vs奧爾恭的盲目迷信，揭露教會(huì)與貴族的腐朽。藝術(shù)手法：“性格喜劇”（答爾丟夫的“偽善”、桃麗娜的“機(jī)智”），語言尖銳諷刺；結(jié)尾“王權(quán)干預(yù)”（國王揭穿偽善）體現(xiàn)古典主義對(duì)秩序的維護(hù)。五、啟蒙文學(xué)（18世紀(jì)）文學(xué)成為啟蒙思想的載體，從“批判”（封建/宗教）到“建構(gòu)”（理想社會(huì)），代表作家分布于英法德。（一）法國啟蒙文學(xué)伏爾泰《老實(shí)人》：以“Candide的流浪”諷刺“一切皆善”的樂觀主義，批判宗教狂熱與封建專制，結(jié)尾“種自己的園地要緊”暗含務(wù)實(shí)的啟蒙精神。盧梭《懺悔錄》：自傳體文學(xué)的典范，以“真誠暴露靈魂”挑戰(zhàn)宗教道德，歌頌自然人性（“返回自然”的主張影響浪漫主義）。（二）德國文學(xué)歌德《浮士德》：主題：通過浮士德與魔鬼靡菲斯特的契約，探討“永恒追求”的人文精神（從知識(shí)、愛情到政治、事業(yè)的探索）。藝術(shù)特色：“詩劇”形式融合抒情、敘事、哲理，“浮士德精神”（永不滿足、積極進(jìn)取）成為西方文化的精神象征。六、浪漫主義文學(xué)（18世紀(jì)末—19世紀(jì)中）強(qiáng)調(diào)個(gè)人情感、自然崇拜與神秘主義，是對(duì)“理性”的反叛，分為“積極浪漫主義”（追求社會(huì)變革）與“消極浪漫主義”（逃避現(xiàn)實(shí)）。（一）英國浪漫主義拜倫《唐璜》：以唐璜的冒險(xiǎn)為線索，諷刺歐洲封建與資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的虛偽，“拜倫式英雄”（孤獨(dú)、叛逆、反抗命運(yùn)）體現(xiàn)個(gè)人主義精神。雪萊《西風(fēng)頌》：借“西風(fēng)”象征革命力量，“冬天來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”成為浪漫主義的希望宣言。（二）法國浪漫主義雨果《巴黎圣母院》：美丑對(duì)照原則（卡西莫多的外貌丑與心靈美，克洛德的道貌岸然與內(nèi)心邪惡），批判宗教禁欲與封建等級(jí)。（三）德國浪漫主義海涅《德國，一個(gè)冬天的童話》：以旅行記形式諷刺德國封建殘余，結(jié)尾“德意志必將在廢墟上崛起”預(yù)言民族復(fù)興，詩歌兼具諷刺與抒情。七、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)（19世紀(jì)中—20世紀(jì)初）聚焦社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露資本主義矛盾，核心是“典型環(huán)境中的典型人物”。（一）法國現(xiàn)實(shí)主義司湯達(dá)《紅與黑》：于連的“野心與反抗”，反映復(fù)辟王朝下小資產(chǎn)階級(jí)的掙扎，“心理分析”（于連的內(nèi)心獨(dú)白）開創(chuàng)現(xiàn)代心理小說先河。巴爾扎克《人間喜劇》：“分類整理”（風(fēng)俗、哲學(xué)、分析研究）的龐大體系，通過《高老頭》《歐也妮·葛朗臺(tái)》等展現(xiàn)“金錢異化人性”的主題，被譽(yù)為“資本主義的百科全書”。（二）俄國現(xiàn)實(shí)主義托爾斯泰《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》：以1812年戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，通過保爾康斯基、羅斯托夫家族的命運(yùn)，探討“歷史規(guī)律與個(gè)人自由”的關(guān)系，“心靈辯證法”（人物內(nèi)心的矛盾與成長(zhǎng)）是藝術(shù)核心。陀思妥耶夫斯基《罪與罰》：拉斯柯爾尼科夫的“超人理論”（殺老太婆是為“拯救窮人”）與內(nèi)心懺悔，探討人性善惡與宗教救贖，心理描寫達(dá)到“靈魂解剖”的深度。八、現(xiàn)代主義文學(xué)（20世紀(jì)初—二戰(zhàn)后）對(duì)“傳統(tǒng)”的顛覆，呈現(xiàn)碎片化、非理性特征，流派多元（意識(shí)流、表現(xiàn)主義、存在主義、荒誕派等）。（一）意識(shí)流文學(xué)喬伊斯《尤利西斯》：模仿《奧德賽》結(jié)構(gòu)，以都柏林一天的生活，通過“內(nèi)心獨(dú)白”展現(xiàn)現(xiàn)代人的精神困境，語言實(shí)驗(yàn)（如“芬尼根守靈夜”的夢(mèng)囈式敘事）挑戰(zhàn)閱讀習(xí)慣。普魯斯特《追憶似水年華》：以“瑪?shù)氯R娜小點(diǎn)心”觸發(fā)回憶，探討“時(shí)間與記憶”的哲學(xué)命題，意識(shí)流手法使敘事突破時(shí)空限制。（二）表現(xiàn)主義文學(xué)卡夫卡《變形記》：格里高爾變成甲蟲的荒誕情節(jié)，象征現(xiàn)代社會(huì)的“異化”（人與工作、家庭、自我的疏離），敘事冷靜客觀，強(qiáng)化荒誕感。（三）存在主義文學(xué)薩特《禁閉》：“他人即地獄”的哲學(xué)表達(dá)，通過地獄中三個(gè)人的永恒沖突，揭示現(xiàn)代社會(huì)的精神孤獨(dú)與自由選擇的困境。（四）荒誕派戲劇貝克特《等待戈多》：兩個(gè)流浪漢等待“戈多”（希望的象征）的荒誕場(chǎng)景，以“無情節(jié)、無沖突”的形式，表現(xiàn)世界的荒誕與人類的絕望。復(fù)習(xí)策略與技巧（一）脈絡(luò)梳理：按“時(shí)期—流派—作家—作品”建立框架古代：神話→史詩→戲劇（人神關(guān)系）中世紀(jì)：宗教→世俗（神本→人本過渡）文藝復(fù)興：人文主義覺醒（人取代神）古典主義：理性規(guī)范（秩序與道德）啟蒙：理性批判（建構(gòu)理想社會(huì)）浪漫：情感解放（反抗理性）現(xiàn)實(shí)：社會(huì)批判（典型人物）現(xiàn)代：精神困境（荒誕異化）（二）重點(diǎn)突破：“作家—作品—主題—手法”四維記憶例：但丁《神曲》→宗教批判與人性救贖→寓意象征、俗語寫作例：莎士比亞悲劇→人性弱點(diǎn)與命運(yùn)→心理描寫、打破三一律（三）對(duì)比分析：同類作家/作品橫向比較古希臘悲劇三大家：埃斯庫羅斯（宏大敘事）、索福