經(jīng)濟(jì)-社會史整體的和民眾的歷史

經(jīng)濟(jì)-社會史在西歐頗有學(xué)術(shù)淵源，而新一代經(jīng)濟(jì)-社會史學(xué)家的

出現(xiàn)則在西方史學(xué)界代表了一個新的研究方向，并逐漸發(fā)展成為一個

成熟的學(xué)科，至今方興未艾。經(jīng)濟(jì)-社會史的英文原文是〃Econ6nlic

andSocialHistory",所以準(zhǔn)確的翻譯應(yīng)是“經(jīng)濟(jì)與社會史”或“經(jīng)

濟(jì)一社會史”[1]。近20年，西方史學(xué)流派和學(xué)科被大量介紹到中

國，現(xiàn)在，依據(jù)現(xiàn)有資料，筆者愿借此機(jī)會對經(jīng)濟(jì)-社會史在西方的

發(fā)展脈絡(luò)、發(fā)展現(xiàn)狀和基本特征做一概要性的述評，以進(jìn)一步推動和

開拓我國的歷史學(xué)研究領(lǐng)域。

一、“經(jīng)濟(jì)-社會史”的歷史

經(jīng)濟(jì)-社會史在西歐頗有學(xué)術(shù)淵源，它始終與經(jīng)濟(jì)史密切相關(guān)，

所以我們需要從經(jīng)濟(jì)史在西方的發(fā)展說起。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)史的起源，最早可追及到16世紀(jì)，比如布代等關(guān)于貨

幣和價格的研究；有人則追及到17世紀(jì)，著名意大利經(jīng)濟(jì)史學(xué)家奇

波拉認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)史建立在經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)的基礎(chǔ)之上，因此經(jīng)濟(jì)史最

初是與17世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生聯(lián)系在一起的，并從18世紀(jì)后半期開始

與經(jīng)濟(jì)學(xué)一起得到發(fā)展。1776年斯密的《國富論》問世，斯密習(xí)慣

運用歷史來論證經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，在他那里歷史學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)是結(jié)合在一起

的。而馬克思在歷史與社會經(jīng)濟(jì)分析的結(jié)合方面被公認(rèn)取得了顯著的

成功。不過，一般的研究認(rèn)為，現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)史在19世紀(jì)晚期

才形成。

在西歐，歷史學(xué)19世紀(jì)比以前大為普及，于是在大部頭的民族

國家史里開始出現(xiàn)關(guān)于經(jīng)濟(jì)情況的章節(jié)。可是，經(jīng)濟(jì)史仍未在歷史學(xué)

中占據(jù)重要位置，更罕見經(jīng)濟(jì)史專門著作。當(dāng)時一般的史學(xué)著作中，

五分之四的篇幅用于敘述國家與政治，而經(jīng)濟(jì)、社會、思想、藝術(shù)等

則往往置于全書的末尾。所以，法國歷史學(xué)家皮埃爾?肖努認(rèn)為，真

正的經(jīng)濟(jì)史實際在1890年代以前尚未面世［2］。不過19世紀(jì)晚期后,

情況發(fā)生了顯著變化。

在英國，19世紀(jì)末葉牛津、劍橋大學(xué)歷史系相繼開設(shè)經(jīng)濟(jì)史課

程，屬人文學(xué)科，相沿至今。同時，“經(jīng)濟(jì)史”首次被列入大學(xué)考試

科目。1892年，阿什利(W.J.Ashley)成為操英語國家的首位經(jīng)濟(jì)

史教授。1895年倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院成立，將經(jīng)濟(jì)史置於人文社會科學(xué)的

核心。1910年起又首先在曼徹斯特大學(xué)，然后在劍橋、牛津、愛丁

堡、倫敦等大學(xué)設(shè)立了經(jīng)濟(jì)史講座教授。法國、德國等西歐大學(xué)也先

后開設(shè)經(jīng)濟(jì)史課程，而且也在人文學(xué)院講授。惟美國，自1893年哈

佛大學(xué)設(shè)立了經(jīng)濟(jì)史講座教授，經(jīng)濟(jì)史課程多設(shè)在經(jīng)濟(jì)系，少數(shù)設(shè)在

歷史系。

20世紀(jì)20年代，經(jīng)濟(jì)史在英國開始表現(xiàn)的與眾不同，由此英國

成為經(jīng)濟(jì)-社會史最早策源地。1926年7月，在艾倫鮑爾

(EileenPower)>托尼(R.ILTawney)及李普森(E.Lipson)三人

倡導(dǎo)下，在牛津大學(xué)成立了“經(jīng)濟(jì)史學(xué)會”(EconomicHistory

Society),并出版會刊《經(jīng)濟(jì)史評論》(EconomicHistoryReview)o

專門學(xué)會的成立及專業(yè)雜志的出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)史已成為一門獨立的

學(xué)科?，同時英國一些史學(xué)家也開始表現(xiàn)出與一般經(jīng)濟(jì)史學(xué)家不同凡響

的風(fēng)格，代表人物就是托尼。托尼本是一位基督教社會主義者，同時

他的學(xué)術(shù)思想與研究也受到馬克思主義的影響。他在《十六世紀(jì)的土

地問題》、《宗教與資本主義的興起》以及《鄉(xiāng)紳的興起》［3］等論著

中，試圖從不同的側(cè)面揭示英國資本主義產(chǎn)生這一重大歷史現(xiàn)象。他

相信經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是歷史變遷的首要動力，同時又確信社會和經(jīng)濟(jì)的同

步發(fā)展具有更大的重要性。例如他關(guān)于資本主義從宗教改革時期開始

興起的命題，就指出了這種平衡發(fā)展的重要性，而其他學(xué)者多強調(diào)資

本主義先于宗教改革。托尼早在1932年就指出，歷史學(xué)關(guān)心的不是

過去的一系列事件，而是研究社會生活，歷史學(xué)家的工作就是要把一

代人關(guān)于社會的經(jīng)驗觀察擴(kuò)大到全人類的經(jīng)歷［4］?？傊心岬难?/p>

究不再是純粹的經(jīng)濟(jì)史，而是經(jīng)濟(jì)、社會和文化相交叉的歷史?？上В?/p>

托內(nèi)的學(xué)術(shù)思想沒有被很好的繼承和發(fā)揚，克里斯托弗希爾

曾努力推進(jìn)英國的經(jīng)濟(jì)-社會史，例如使生產(chǎn)關(guān)系的研究有所深入，

不過，他的研究有簡單化、公式化的傾向，反而使歷史研究越來越狹

窄。

在法國，與托尼遙相呼應(yīng)的是年鑒學(xué)派。在年鑒學(xué)派的推動下,

法國經(jīng)濟(jì)史在這一時期也發(fā)生了變化。1929年，馬克?布洛克和呂

西安?費弗爾創(chuàng)辦《經(jīng)濟(jì)與社會年鑒》，刊載的經(jīng)濟(jì)史論文比一般的

視野更為寬闊，不僅重視經(jīng)濟(jì)與社會的研究，還重視人們精神狀態(tài)的

研究，倡導(dǎo)“總體歷史”(totalhistory)o法國的經(jīng)濟(jì)史研究別具

特色，為日后經(jīng)濟(jì)-社會史的形成和發(fā)展也提供了一定的文化資源。

我國翻譯出版最早的經(jīng)濟(jì)-社會史著作就是產(chǎn)生于這一時期，如皮朗

的《中世紀(jì)歐洲經(jīng)濟(jì)-社會史》（倫敦1936年英文版，上海人民出版

社1964年中文版），湯普遜的《中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)-社會史》（阿普爾頓世紀(jì)

公司1928年版英文版，商務(wù)印書館1961年中文版）等[5]o

在托尼之后，不是經(jīng)濟(jì)-社會史，而是經(jīng)濟(jì)史成為史學(xué)研究的熱

點，尤其第二次世界大戰(zhàn)之后即20世紀(jì)50、60年代期間達(dá)到高潮,

這與當(dāng)時的社會歷史背景密不可分。歐洲經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)，民不聊

生，又有30年代世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的沖擊，使社會上層都認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)在

社會發(fā)展中的重要作用，由此進(jìn)入西方經(jīng)濟(jì)史研究的黃金時代。不久,

以美國為首的計量經(jīng)濟(jì)學(xué)興起，這種方法在60年代風(fēng)靡一時，被稱

為“計量革命”[6]。似乎計量史學(xué)將真正的“科學(xué)”引進(jìn)歷史學(xué),

這包括：小心描述某種經(jīng)濟(jì)理論模式，精心搜集或編排數(shù)據(jù)，最后施

展計量與統(tǒng)計的魔法來檢驗這個模型，以得出某種最終的結(jié)論。經(jīng)濟(jì)

史和計量史研究機(jī)構(gòu)相繼建立，在高校歷史學(xué)科中，相當(dāng)一大批學(xué)子

以經(jīng)濟(jì)史為研究方向。據(jù)統(tǒng)計，1961年，法國歷史本科生中40%的畢

業(yè)論文和41%的博士論文涉及近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史。

經(jīng)濟(jì)一社會史的興起以經(jīng)濟(jì)史的退潮為前提。70年代起，法國

經(jīng)濟(jì)史的研究開始退潮。到80年代，在史學(xué)界，經(jīng)濟(jì)史的失寵已是

公認(rèn)的事實。法國經(jīng)濟(jì)史學(xué)家布維埃在1987年的一篇文章中認(rèn)為，

“經(jīng)濟(jì)史的重要性在歷史的分化中已經(jīng)相對減小了”[7]。具有象征

意義的是經(jīng)濟(jì)史研究的重要雜志《社會經(jīng)濟(jì)史雜志》也于1982年停

刊。在英國，經(jīng)濟(jì)史學(xué)家威爾遜與哈德溫評論說，80年代經(jīng)濟(jì)史在

大學(xué)的消退比10年前最悲觀地預(yù)測還要快些。經(jīng)濟(jì)史教授席位一直

空而不充，經(jīng)濟(jì)史院系被壓縮或合并。1978—1982年短短四年間，

大學(xué)全日制經(jīng)濟(jì)史教師席位丟失了21個，占其總席位的9%［8］?？?/p>

爾曼著《歷史與經(jīng)濟(jì)的過去：經(jīng)濟(jì)史在英國的興起和衰落》一書1987

年由牛津大學(xué)出版社出版，該書指出，經(jīng)濟(jì)史學(xué)科在20世紀(jì)60年代

曾經(jīng)歷了繁榮時期，有大量的著作出版，近年來出版的論著雖不少，

但高質(zhì)量的、引人入勝的作品卻不多。代之是美國模型學(xué)派的興起，

它是一小部分專家運用高技術(shù)手段處理資料的收獲，這些書很難讀懂,

所以漸漸失去了讀者群。奇波拉評述說，該書所說的英國情況，可代

表整個西方世界的經(jīng)濟(jì)史在這些國家所面臨的不同程度的危機(jī)［9］。

經(jīng)濟(jì)史在西方史學(xué)界衰退的原因十分復(fù)雜，各門專業(yè)堡壘高筑，

研究的范圍越來越專，同時也越來越窄；計量方法的過度使用，使歷

史學(xué)出現(xiàn)非人文化的傾向亦是重要原因之一。計量方法的采用，曾給

西方史學(xué)注入生氣，在美國則引發(fā)了新經(jīng)濟(jì)史和新政治史。然而到

70年代末80年代初，計量史學(xué)受到的批評越來越多。首先，計量方

法的引入帶來另一種傾向，即經(jīng)濟(jì)史啡科學(xué)的傾向，或經(jīng)濟(jì)史與歷史

學(xué)脫節(jié)的危險，北威爾士學(xué)院大學(xué)著名教授EricKerridge稱之為

unhistoricalCastofmind,他說，結(jié)果，經(jīng)濟(jì)史變得面目可憎，

他們總是搜集一大堆資料，然后就好奇地算個不停，根本就不管他們

算的是什么。這是非歷史的，它有意無意地擾亂著經(jīng)濟(jì)史研究，并得

出了一些荒唐可笑的結(jié)論，比如他們提出，16、17世紀(jì)英國社會下

層人的生活水平大大下降了[10]。

顯然，那種認(rèn)為計量經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展使經(jīng)濟(jì)學(xué)變成了和物理學(xué)一樣

的科學(xué)的觀點[11],受到質(zhì)疑。奇波拉認(rèn)為，應(yīng)用邏輯一數(shù)學(xué)的分

析方法考察物理世界使伽利略和牛頓革命獲得成功，但它并不能解決

生物世界和經(jīng)濟(jì)社會世界的問題，不能解決人類歷史的因果關(guān)系問題。

即使在計量史學(xué)家內(nèi)部也對計量史學(xué)方法流露出不同程度的懷疑和

失望。法國史學(xué)家拉杜里在80年代初一改60年代對計量方法的迷信

心態(tài)，提醒人們：不要一味追求計量史學(xué)方法，以前推行這種方法是

一種“偏向”。美國計量史學(xué)的主要代表人物、芝加哥大學(xué)教授福格

爾也不得不承認(rèn)，計量史學(xué)方法不能保證使歷史學(xué)成為“科學(xué)”，應(yīng)

該承認(rèn)這種方法的局限性。

西方史學(xué)界認(rèn)為，要擺脫這些困擾，經(jīng)濟(jì)史家與社會史家應(yīng)該聯(lián)

合起來，開始新的綜合。事實上，自20世紀(jì)70年代中葉以來西方史

學(xué)界的一個重要特征就是經(jīng)濟(jì)史與社會史的結(jié)合，他們稱之為“結(jié)

婚”，成為所謂的“經(jīng)濟(jì)-社會史”，使得歷史學(xué)家們寫出了更有特

色的文化史，社團(tuán)史與民眾史。EricKerridge說，只有整合的歷史

才能使我們穿越時空，看到那已逝去的我們不熟悉的世界，更重要的

是運用這種對那個已逝世界的知識，與當(dāng)今世界作出對比，從而加深

我們對現(xiàn)實的認(rèn)識，這才是歷史學(xué)家最偉大最崇高的目標(biāo)。[12]

許多經(jīng)濟(jì)史學(xué)家認(rèn)同馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)的觀點，但他們

不滿足于單純的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?！罢w史觀”合乎邏輯的發(fā)展，也是要不

斷開拓新的歷史研究領(lǐng)域，當(dāng)經(jīng)濟(jì)史研究達(dá)到高峰后，一些人自然要

轉(zhuǎn)向人口史、文化史、心態(tài)史，以及在新的邏輯和層次上轉(zhuǎn)向政治史、

法律史等。被稱為大學(xué)近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史奠基人的拉布魯斯就是一個典型。

如果說他學(xué)術(shù)生涯初期更注重經(jīng)濟(jì)史的話，那么他的晚期研究更注重

社會史，所以拉布魯斯研究的問題既是經(jīng)濟(jì)的也是社會的，如經(jīng)濟(jì)指

數(shù)和經(jīng)濟(jì)制度，社會不平等和社會特權(quán)等，他晚期作品和其他一些法

國經(jīng)濟(jì)史學(xué)家的著作一樣，成為70年代經(jīng)濟(jì)-社會史復(fù)興的前奏。

經(jīng)濟(jì)史與社會史的結(jié)合，還表現(xiàn)在以往社會史的著作也開始容納

經(jīng)濟(jì)生活及經(jīng)濟(jì)分析的內(nèi)容。如古貝爾的社會史著作《17至18世紀(jì)

的勃維和勃維人》、巴埃雷爾的《15至18世紀(jì)下普羅旺斯鄉(xiāng)村》和

拉杜里的《15至18世紀(jì)的朗格多克農(nóng)民》等，都表現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)-社會

史的學(xué)術(shù)風(fēng)格。在法國的一次學(xué)術(shù)會議上，拉布魯斯這樣解釋了關(guān)于

社會史學(xué)的研究觀點：“一種新的社會史開始了，這種社會史與全新

的經(jīng)濟(jì)史和迅速發(fā)展的社會科學(xué)相結(jié)合。這種社會史的目標(biāo)除了研究

社會集團(tuán)和它們之間關(guān)系外，還要研究它們的經(jīng)濟(jì)、社會和心態(tài)的關(guān)

系”[13]。顯然，經(jīng)濟(jì)史和社會史正在演變?yōu)橐环N全新模式，它們

相互銜接與交融，一個新學(xué)科即經(jīng)濟(jì)-社會史已逐漸成熟。

二、經(jīng)濟(jì)-社會史的主要特征

何謂經(jīng)濟(jì)-社會史，它的基木特征是什么？英國是西方經(jīng)濟(jì)-社會

史的發(fā)源地，我們翻閱了關(guān)于這一主題的幾乎所有著作，然而收獲甚

微，因為英國經(jīng)濟(jì)史的研究著述頗豐，可學(xué)理性的闡述不多。為紀(jì)念

英國經(jīng)濟(jì)史學(xué)會成立75周年，2001年出版了由西方學(xué)者撰寫的筆談

文集《充滿活力的經(jīng)濟(jì)-社會史》[14],該書扉頁上的題辭是：“在

本書，100多位歷史學(xué)家表達(dá)了他們對該學(xué)科(經(jīng)濟(jì)-社會史)的熱

情與理解”，歷史學(xué)家們結(jié)合自己的研究實踐在這里各抒己見，頗有

啟發(fā)性，雖然你又很難發(fā)現(xiàn)關(guān)于該學(xué)科性質(zhì)系統(tǒng)性的概括與說明。就

如同我們曾當(dāng)面或通過信函請教數(shù)十位知名英國史學(xué)家關(guān)于經(jīng)濟(jì)-社

會史的定義所得到的印象一樣。顯然，經(jīng)濟(jì)-社會史在英國、在西方

是一個充滿活力的新興學(xué)科，同時又是一個發(fā)展中的學(xué)科，其定義是

開放的。盡管如此，從他們豐厚的著述和零散的議論中，人們又可以

體認(rèn)到一種默契，一種對該學(xué)科相對廣泛的共識。筆者試歸納有三：

其一，經(jīng)濟(jì)與社會互動的歷史。英國格拉斯格大學(xué)的經(jīng)濟(jì)-社會

史系(theDepartmentofEconomicandSocialHistory)成立于

1957年，擁有60名專職研究和教學(xué)人員，是西方經(jīng)濟(jì)-社會史學(xué)術(shù)

重鎮(zhèn)之一。該校2001年網(wǎng)頁上有一個“什么是經(jīng)濟(jì)-社會史”的條目,

其中這樣寫道：“經(jīng)濟(jì)-社會史是一門通過經(jīng)濟(jì)活動和社會關(guān)系的相

互作用以理解歷史過程在長時段如何發(fā)生變化的學(xué)科。經(jīng)濟(jì)與社會變

化的主題，包括經(jīng)濟(jì)增長及經(jīng)濟(jì)增長源泉，人口變化與遷徙，城鄉(xiāng)關(guān)

系的變化、休閑性質(zhì)的變化以及城鄉(xiāng)社會制度的變化。該專業(yè)屬于歷

史學(xué)分支?！芯可鐣兓哪Ｊ?，不僅關(guān)系過去，而且關(guān)乎現(xiàn)

實社會的形成”。顯然，經(jīng)濟(jì)-社會史的研究對象不同于單純的經(jīng)濟(jì)

史和社會史，也不是二者簡單的疊加，而是兩者在新基礎(chǔ)上有選擇和

有側(cè)重的結(jié)合。這和“聯(lián)姻”克服了經(jīng)濟(jì)史和社會史在觀察和解釋歷

史中各自的局限和盲點，特別是克服了簡單的經(jīng)濟(jì)決定論，在較大程

度上提高了歷史的解釋力。歷史表明，經(jīng)濟(jì)變化往往通過社會的基本

制度來實現(xiàn)。國家、連同政治過程與法律制度，在相當(dāng)大程度上奠定

了經(jīng)濟(jì)運行的變因，而經(jīng)濟(jì)運行又與市場活動主體的自由以及制約市

場的各種游戲規(guī)則相適應(yīng)。經(jīng)濟(jì)與社會互動的方法較傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)史或

社會史要深刻得多。它在分析經(jīng)濟(jì)變遷時包括了非經(jīng)濟(jì)的變量，人們

可以利用計量方法，但不限于某一種普遍模式，這樣就為經(jīng)濟(jì)史和社

會史研究的互動提供了交合與創(chuàng)新的平臺。愛丁堡大學(xué)經(jīng)濟(jì)-社會史

高級講師MartinChick認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)史應(yīng)當(dāng)被經(jīng)濟(jì)-社會史替代。他說，

經(jīng)濟(jì)史為何不能吸引公眾？并不是公眾不愿讀歷史，而是我們的課題

過于狹窄，“我認(rèn)為，歷史、社會史與經(jīng)濟(jì)史要聯(lián)手合作，經(jīng)濟(jì)史應(yīng)

當(dāng)是一種更加廣泛的研究，而不是那種選題狹隘的歷史，這種研究應(yīng)

當(dāng)是“跨學(xué)科的”經(jīng)濟(jì)-社會史”。[15]

二戰(zhàn)以后相當(dāng)長的一段時期，人們往往從單一的經(jīng)濟(jì)增長或單純

的工業(yè)化程度來評估某個國家或地區(qū)的現(xiàn)代化水平，而近20多年現(xiàn)

代化評估則賦予了更多的人文因素，不僅包括經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，還包括教育

水準(zhǔn)、社會公平、預(yù)期壽命、生態(tài)環(huán)境等一系列的綜合評價體系.這

樣的社會認(rèn)識與實踐無疑為經(jīng)濟(jì)-社會史學(xué)科的成長提供了深厚的社

會歷史背景。

其二，整體的歷史。以經(jīng)濟(jì)與社會的互動為前提，大大拓寬了歷

史學(xué)的研究領(lǐng)域，為實現(xiàn)“整體歷史”研究提供了有力的學(xué)科手段。

1960年代，經(jīng)濟(jì)史的低迷引起西方學(xué)界的極大關(guān)注，例如在英國曾

為此建立了社會科學(xué)研究協(xié)會(SocialScienceResearchCouncil),

1966-67年間就經(jīng)濟(jì)史發(fā)展方向進(jìn)行了長期討論,決定拓寬經(jīng)濟(jì)史的

研究領(lǐng)域，將其調(diào)整為“經(jīng)濟(jì)-社會史”學(xué)科。一些學(xué)者將這一過程

稱為“拓寬歷史學(xué)的運動"(campaigntoenlargehistory),可見

經(jīng)濟(jì)-社會史學(xué)科拓寬歷史研究領(lǐng)域之功能。事實上，把歷史劃分為

不同學(xué)科只是為了學(xué)術(shù)上的方便。我們忘記了，歷史本身是不能這樣

分割的，學(xué)科細(xì)化會限制理解。托尼曾說：“經(jīng)濟(jì)史不能脫離憲政史

和政治史來研究，這是常識?！鼻S廉也說：“沒有社會史，經(jīng)濟(jì)史

就是無本之源，政治史也變得不可理解?！盵16]A.J.睿德則更明確

地指出，經(jīng)濟(jì)-社會史不意味更多地研究歷史中某些特定的領(lǐng)域，盡

管它確實這樣做了，而是渴望發(fā)展一種將過去作為整體進(jìn)行研究的方

法，這離不開經(jīng)濟(jì)的方法和社會的方法。[17]你也許僅研究一個具

體領(lǐng)域，但仍然被經(jīng)濟(jì)-社會史所承認(rèn)。借用JohnDonne的話來說,

它不是一個小島，它就是它的全部，而只是“大陸的一片”[18],

是整體知識的一部分。所以，經(jīng)濟(jì)-社會史學(xué)科往往不是一塊可以用

明確界限與其他學(xué)科分割開來的領(lǐng)域，而是某種意義上的相關(guān)學(xué)科的

交匯點，唯此才會對歷史上人們的經(jīng)驗有全面的理解。

顯然，經(jīng)濟(jì)-社會史的力量在于它能夠理解形成歷史上人們活動

方式的一系列因素，它不一定得出一個絕對性的解釋，但它能提供一

個較為寬闊和準(zhǔn)確的畫面，這個畫面的構(gòu)成既有經(jīng)濟(jì)的、社會的層面,

亦有文化、精神的層面。因為人們作決定的過程是復(fù)雜的，一切單方

面的解釋都是簡單化，所以我們分析問題也應(yīng)當(dāng)既有經(jīng)濟(jì)的分析丁也

有社會的分析，還要把他們置于相應(yīng)的文化背景中去。該學(xué)科的這一

特征，正如Gulbenkian委員會在《重構(gòu)社會科學(xué)》報告中指出的那

樣：“看起來，現(xiàn)在要做的不是要改變學(xué)科界限，而且要重構(gòu)一種整

合的歷史社會科學(xué)，就歷史問題而言，它不僅是那些被稱為歷史學(xué)家

的事情，而是一切社會科學(xué)家的責(zé)任，就社會問題而言，它不只是那

些被稱為社會學(xué)家的事，而是一切社會科學(xué)家的責(zé)任；經(jīng)濟(jì)問題也絕

不只是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的范圍(purview)o……總之,我們不相信有壟斷的

智慧，也不會有某種僅為特殊的人才擁有的知識?！盵19]

其三，普通人生活的歷史。關(guān)注普通人長時段的日常生活，并以

此觀察和揭示社會結(jié)構(gòu)的變遷與趨向，是經(jīng)濟(jì)-社會史的最重要特征。

這既是方法，也是史觀。經(jīng)濟(jì)-社會史吸收了相當(dāng)一部分英國馬克思

主義史學(xué)和法國年鑒學(xué)派的學(xué)術(shù)資源，后面二者都關(guān)注普通民眾的日

常生活和思想，雖然那樣的關(guān)注又有所區(qū)別[20]。經(jīng)濟(jì)-社會史重要

發(fā)起人托尼早就明確提出，社會歷史的重心是“那些由底層產(chǎn)生的更

有意義的運動”(Themoresingnificantmovementwhichspring

frombelow),其核心是社會狀況。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡原因何在？布蘭

德、布朗、托尼等人都認(rèn)為與“來自底層的歷史”相關(guān)(Historyfrom

below)。研究的對象不僅是精英，更是普通人的生活，尤其是長時段

的生產(chǎn)生活進(jìn)程，并試圖揭示人們活動與社會變化的關(guān)系，這成為經(jīng)

濟(jì)-社會史著作最鮮明的特征。著名英國歷史學(xué)家戴爾(Christopher

Dyer)說，對我研究的中世紀(jì)而言，歷史的目的是重構(gòu)過去人們的生

活經(jīng)歷。我認(rèn)為，農(nóng)民、工匠和其他勞動者更值得歷史學(xué)家關(guān)注。他

們遠(yuǎn)比特權(quán)階層投入更多的精力，對社會變遷起了決定性作用。比如，

沒有來自農(nóng)民的動力，中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型就不可能發(fā)生，而他們的行

動在導(dǎo)致中古末期傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的終結(jié)中起了重要作用。為了揭示他

們的作用，我們必須利用一切可資利用的資料及豐富的想象力，去透

視他們的態(tài)度與思想過程。我發(fā)現(xiàn)我對這些人及其生存狀態(tài)的理解很

大程度上得力於研究他們的住房、村莊、田地等方面的物質(zhì)證據(jù)。[21]

美國著名歷史學(xué)家龐茲(NJG;Pounds)主張，

這個寬泛的學(xué)科主要應(yīng)當(dāng)考察長時段的經(jīng)濟(jì)與社會運動，尤其要研究

這種運動的深層因素，我稱之為歷史上人們的“日常生活事務(wù)”。這

種研究可以像波紋一樣向外伸展，永無止境的延伸到其他研究領(lǐng)域。

[22]

經(jīng)濟(jì)-社會史作為一個學(xué)科?，目前似乎還不能獲得一般意義上的

嚴(yán)格定義，其實，即使西方學(xué)者似乎也不盡一致，甚至言人人殊，而

且在用詞上往往也不大在意它與經(jīng)濟(jì)史的區(qū)別，在他們那里“經(jīng)濟(jì)史”

與“經(jīng)濟(jì)-社會史”經(jīng)常是混用的。經(jīng)濟(jì)-社會史仍然在形成中。當(dāng)然，

經(jīng)濟(jì)-社會史在開拓歷史學(xué)研究領(lǐng)域方面已經(jīng)獲得了顯著的成功，同

時，關(guān)于該學(xué)科的基本特征，例如提倡經(jīng)濟(jì)史與社會史的互動；提倡

與社會史的整合并主張“整體歷史”研究：強調(diào)研究長時段普通人的

生活等幾方面，亦已達(dá)成廣泛共識，從而作為一個新興學(xué)科而異軍突

起，似也無可置疑。此三點，如上所言，嘆供參考。

三、西方經(jīng)濟(jì)-社會史的發(fā)展現(xiàn)狀及展望

下面，我們主要以英國為例，看看經(jīng)濟(jì)-社會史在西方的發(fā)展現(xiàn)

狀。

在英國，經(jīng)過20世紀(jì)70年代的調(diào)整，出現(xiàn)了一批經(jīng)濟(jì)-社會史

教授和研究人員，以及一大批頗有質(zhì)量和影響的作品。在國際史學(xué)界

久負(fù)盛名的英國《經(jīng)濟(jì)史評論》自70年代開始將其研究范圍擴(kuò)展到

到社會史。正如瑞格雷(E.A.Wrigley)教授在1999年發(fā)表的“《經(jīng)

濟(jì)史評論》過去50年回顧”一文所指出，翻閱該雜志第26卷以后的

內(nèi)容，選題明顯發(fā)生變化，社會史的內(nèi)容逐漸增多，如社會福利、家

庭、女性、勞工、宗教信仰等?！督?jīng)濟(jì)史評論》日益成為經(jīng)濟(jì)史和社

會史研究的共同舞臺，或者說成為一份經(jīng)濟(jì)-社會史雜志［23］。接下

來，《經(jīng)濟(jì)史評論》的一個標(biāo)志性變化是，在1991年(第44卷)，它

采用了一個全新的封面設(shè)計，首次在封面上增加了一個副標(biāo)題

——“經(jīng)濟(jì)與社會史雜志”。英國經(jīng)濟(jì)史學(xué)會還將自己的目標(biāo)明確定

位于：“全力推動經(jīng)濟(jì)-社會史研究，建立從事該學(xué)科教學(xué)、研究工

作者和學(xué)生更加緊密的聯(lián)系”，并且進(jìn)一步加強與“抱有同樣目的的

其他學(xué)術(shù)團(tuán)體合作”。目前該學(xué)會除《經(jīng)濟(jì)史評論》外，其他重要的

刊物還包括：《經(jīng)濟(jì)與社會史研究新發(fā)現(xiàn)》(RecentFindingsof

Researchineconomicandsocialhistory)與《經(jīng)濟(jì)與社會史領(lǐng)

域中的女性》等。前者每年出版兩期，及時反映經(jīng)濟(jì)-社會史研究領(lǐng)

域的最新成果。

英國自20世紀(jì)50年代出版不定期叢書《經(jīng)濟(jì)史研究》，1974年

起更名為《經(jīng)濟(jì)與社會史研究》(StudiesinEconomicandSocial

History),1995年起乂更名為《新經(jīng)濟(jì)與社會史研究》(NewStudies

inEconomicandSocialHistory)0在近年面世的這套叢書中,有

我們熟知的一些著名歷史學(xué)家，如希爾頓(R.H.Hilton)的《中世紀(jì)

英格蘭農(nóng)奴制的衰落》(TheDeclineofSerfdominMedievalEngland,

1983,Macmillan)?桑德森(MichealSanderson)的0780-1870

年英格蘭的教育、經(jīng)濟(jì)變遷與社會》(Education,Economicchange

andSocialinEngland1780-1870,1995,Cambridge),瑟斯克(Joan

Thirsk)的《英格蘭的農(nóng)業(yè)區(qū)域與農(nóng)業(yè)史》(AgricultureRegionsand

AgrarianHistoryinEngland,1500-1750,1987,Macmillan)等。

以“經(jīng)濟(jì)與社會史”為題的叢書還有其他多種。盡管20年代就有美

國學(xué)者J;W湯普遜寫作的《中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)-社會史》和比利時學(xué)

者H皮朗的《中世紀(jì)歐洲經(jīng)濟(jì)-社會史》等，但經(jīng)濟(jì)-社會史學(xué)科在

70年代正式形成后問世的、以經(jīng)濟(jì)-社會史命名的通史或斷代史著作，

卻有著嶄新的內(nèi)容與風(fēng)格。如80年代出版的福林(MichaelW.Flinn)

《英國經(jīng)濟(jì)與社會史》(AnEconomicandSocialHistoryofBritain

since1700,1987),蒂普頓(FrankB.Tipton)《歐洲經(jīng)濟(jì)與社會史》

(AnEconomicandSocialHistoryofEurope,1987),希爾(C.P.Hill)

《英國經(jīng)濟(jì)與社會史》(BritainEconomicandSocialHistory,

1700—1982,1985)O還有經(jīng)濟(jì)與社會史專題研究成果，如90年代出

版的道頓(M.J.Daunton)的《進(jìn)步與貧窮一一英國經(jīng)濟(jì)與社會史》

(ProgressandPoverty：anEconomicandSocialHistory,

1700—1850,1995)O在法國，有布羅代爾和拉布魯斯合著的《法國

經(jīng)濟(jì)與社會史》，以及萊昂主編的《世界經(jīng)濟(jì)與社會史》等，近年我

國都有中譯本問世(分別見復(fù)旦大學(xué)出版社1990版和上海譯文出版

社1985年版)，可使我們對法國的情況窺之一斑。

從學(xué)科教育體系上看，經(jīng)濟(jì)-社會史已形成了一個獨立的學(xué)科體

系。目前，英國的許多大學(xué)都設(shè)立了經(jīng)濟(jì)-社會史專業(yè)，如牛津大學(xué)、

劍橋大學(xué)，?？怂固卮髮W(xué)、萊切斯特大學(xué)、伯明翰大學(xué)、約克大學(xué)、

貝爾法斯特女王大學(xué)、達(dá)拉姆大學(xué)、霍爾大學(xué)、愛丁堡大學(xué)、格拉斯

哥大學(xué)、利物浦大學(xué)、蘇賽克斯大學(xué)、倫敦大學(xué)等。這些學(xué)?？膳囵B(yǎng)

從學(xué)士、碩士、到博士的不同層次的經(jīng)濟(jì)-社會史專門人才。牛津大

學(xué)每周舉行一次經(jīng)濟(jì)-社會史專題研討會，并在英特網(wǎng)上定期公布研

討和講座題目。從可查詢的1997-2000年的研討題目看，經(jīng)濟(jì)-社會

史的探討范圍涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展；農(nóng)業(yè)、工業(yè)、貿(mào)易與金融的變化；人口；

國家社會政策；家庭及社會關(guān)系；女性問題；科學(xué)、生態(tài)史；習(xí)俗與

信仰等各個方面。每個小學(xué)期都設(shè)有一個研討主題，圍繞主題每周安

排一次討論。例如，2000年1-3月設(shè)定的主題是“家庭的建立和解

體”，每周一次的研討題目分別是：家庭生計與消費、英國中部地區(qū)

的家庭構(gòu)成（1930—1960年）、20世紀(jì)婚后性行為的變化、避孕藥的

后果、現(xiàn)代早期社會的私生子、英國家庭的長期趨勢、戰(zhàn)后家庭建立

與解體的趨勢、離婚的趨勢等，由此可見該專業(yè)研討之深入。此前一

年即1999年1-3月的研討題目則是：人們對自然環(huán)境態(tài)度的變化、

想象與現(xiàn)實中的森林、土壤的改善與使用、水域的控制、鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)

境史。此外，還有精英人物與非精英人物死亡率的差別、英國飲用咖

啡習(xí)慣