八上語文必考文言文【《孟子》三章】期末押題特訓(xùn)班級：姓名：日期：一、填空題1．文學(xué)常識填空。（1）孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期鄒人，我國偉大的思想家、教育家。孟子是繼孔子之后儒家學(xué)派最有影響力的大師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱“孔孟”。（2）《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的。宋代朱熹把它和《大學(xué)》、《中庸》、《論語》編在一起，稱為“四書”。2．直接性默寫填空《生于憂患，死于安樂》（1）舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間。（2）孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。（3）故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。（4）困于心，衡于慮，而后作。（5）入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。3．理解性默寫填空?！兜玫蓝嘀?，失道寡助》（1）《得道多助，失道寡助》中指出決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的三個(gè)要素及其關(guān)系的句子是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。（2）文中將“寡助”和“多助”進(jìn)行對比后，得出的結(jié)論是“故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”。4．理解性默寫填空?！陡毁F不能淫》。（1）孟子認(rèn)為大丈夫應(yīng)當(dāng)具備的道德操守是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。（2）文中與“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”意思相同的句子是“得志，與民由之

；不得志，獨(dú)行其道”。二、文言文閱讀（一）閱讀下面文言文，完成下面小題。得道多助，失道寡助天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟（sù）非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。5．解釋下面加點(diǎn)詞語。（1）池非不深也(護(hù)城河)

（2）親戚畔之(同“叛”，背叛)6．用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。（1）域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)。使人民定居下來（而不遷到別的地方去），不能靠疆域的邊界。鞏固國防不能靠山河的險(xiǎn)要。（2）得道者多助，失道者寡助。能夠施行仁政的君主，就能得到很多人的幫助，不能施行仁政的君主就得不到人民的支持和幫助。7．孟子善用排比句來說理。文中畫線的句子構(gòu)成了排比句，說明了什么道理？突出了“人和”的重要性。8．請舉一個(gè)例子來證明“得道者多助，失道者寡助”的觀點(diǎn)。示例：十九世紀(jì)中后期，滿清政府倒行逆施，對內(nèi)殘酷鎮(zhèn)壓，對外賣國求榮，失去了人心。在1911年辛亥起義中，四面楚歌，內(nèi)外交困，訇然倒地。（二）閱讀下面文言文，完成下面小題。富貴不能淫景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”9．解釋下列加點(diǎn)詞在文中的意思。（1）丈夫之冠也(行冠禮)

（2）與民由之(遵從)

（3）貧賤不能移(改變，動(dòng)搖。這里是使動(dòng)用法。)10．請把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。（大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。11．下列各項(xiàng)中，對上面《孟子》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是（

D

）A．景春對公孫衍等名噪一時(shí)的縱橫家崇拜不已，認(rèn)為他們“一怒而諸侯懼”，威震八方，此咤風(fēng)云，著實(shí)讓人羨慕不已，是男子漢大丈夫之所為。B．孟子則嘲諷公孫衍等人只會搖唇鼓舌，在諸侯面前競像妻妾順從丈夫一樣，不問是非，一味順從，沒有仁義道德的準(zhǔn)則，只是“妾婦之道”，根本稱不上大丈夫。C．孟子的語言含蓄而幽默，他以“禮”設(shè)譬，通過對女子出嫁時(shí)母親的訓(xùn)導(dǎo)，來說明把順從當(dāng)作正理的做法很不可取。D．孟子認(rèn)為真正的大丈夫之道是“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道”。12．請結(jié)合本文，談?wù)勀銓γ献拥摹按笳煞颉钡睦斫?。孟子認(rèn)為大丈夫應(yīng)該要心懷仁德，踐行禮義，志在天下；得志時(shí)，與百姓一同遵循仁義道德，不得志時(shí)，獨(dú)自踐行自己的主張；并能不因外界因素（富貴、貧賤、強(qiáng)權(quán)）改變自己的追求。（三）閱讀下面兩個(gè)語段，完成下面小題。舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。（《生于憂患，死于安樂》）13．解釋下面加點(diǎn)詞語在句中的意思。（1）曾益其所不能同“增”，增加。（2）衡于慮，而后作奮起。這里指有所作為。14．把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。一個(gè)國家，在國內(nèi)如果沒有堅(jiān)守法度的大臣和輔佐君王的賢士，在國外如果沒有相匹敵的鄰國和外患，這個(gè)國家往往會滅亡。（2）然后知生于憂患而死于安樂也。這樣，就知道常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂之中可以使人死亡的道理了。15．選文的中心論點(diǎn)是生于憂患，死于安樂；開頭運(yùn)用排比句式，列舉歷史上六個(gè)著名人物的事例，有力地論證了：人才要在憂患中造就（或“生于憂患”）

。16．有人認(rèn)為，國歌的歌詞“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”應(yīng)該改掉，因?yàn)楝F(xiàn)在中國的國力強(qiáng)大了，“最危險(xiǎn)的時(shí)候”已經(jīng)過去了，請結(jié)合這篇文章談?wù)勀愕目捶?。示例：不同意。雖然我們國家現(xiàn)在國力強(qiáng)大，繁榮富強(qiáng)，令世人矚目，但是，我們不能就此停滯不前，而要時(shí)刻保持憂患意識，牢記“生于憂患，死于安樂”的古訓(xùn)，積極進(jìn)取。只有這樣，我們的國家才能永遠(yuǎn)繁榮富強(qiáng)，立足于世界民族之林。（四）閱讀下面文言文，完成下面小題。【甲】景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！保ā陡毁F不能淫》）【乙】子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙①，不善不能改，是吾憂也。”子路問成人②。子曰：“若臧武仲③之知，公綽之不欲，卞莊子④之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝唬恳娎剂x，見危授命，久要⑤不忘平生之言，亦可以為成人矣。”子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（節(jié)選自《論語》）【注釋】①徙（xǐ）：遷移。此處指靠近義、做到義。②成人：人格完備的完人。③臧武伸：魯國大夫臧孫紇。④卞莊子：魯國卞邑大夫。⑤久要：長久處于窮困中。17．請解釋下列加點(diǎn)詞在文中的意思。（1）公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉

誠：真正，確實(shí)（2）必敬必戒

戒：謹(jǐn)慎（3）見危授命

授：獻(xiàn)出（4）今之成人者何必然

然：這樣18．請把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）以順為正者，妾婦之道也。以順從為（做人）準(zhǔn)則的，是妾婦之道。（2）君子喻于義，小