富貴不能淫聽讀課文景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！甭犠x課文朗讀課文景春曰：“公孫衍[yǎn]、張儀/豈不/誠(chéng)大丈夫哉？一怒/而諸侯懼，安居/而天下熄?！泵献釉唬骸笆?焉得/為大丈夫乎？子/未學(xué)禮乎？丈夫/之冠[ɡuàn]也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送/之門，戒之曰：‘往之/女[rǔ]家，必敬/必戒，無違/夫子!’以順為正者，妾婦/之道也。居/天下之廣居，立/天下之正位，行/天下之大道。得志，與民/由之；不得志，獨(dú)行/其道。富貴/不能淫[yín]，貧賤/不能移，威武/不能屈，此/之謂/大丈夫?！弊g讀課文景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！薄咀g文】景春說:“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？（他們）一發(fā)怒，諸侯就都害怕，（他們）安靜下來，戰(zhàn)爭(zhēng)停息，天下太平?！彪y道有大志、有作為、有氣節(jié)的男子真正，確實(shí)安靜平息人物介紹公孫衍，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的政治家、外交家，縱橫家，和張儀是對(duì)手。他歷仕秦國(guó)、魏國(guó)、韓國(guó)，主張諸國(guó)合縱以抗秦，曾配五國(guó)相印，風(fēng)光一時(shí)。張儀，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的縱橫家、外交家、謀略家。他首創(chuàng)連橫的外交策略，游說入秦，被秦惠王封為相。后來，他出使游說各諸侯國(guó)，以“橫”破“縱”，使各國(guó)紛紛由合縱抗秦轉(zhuǎn)變?yōu)檫B橫親秦。背景資料《富貴不能淫》出自《孟子?滕文公下》，寫作背景與戰(zhàn)國(guó)中期的思想交鋒密切相關(guān)。彼時(shí)縱橫家盛行，他們憑權(quán)謀游說諸侯，左右列國(guó)局勢(shì)?？v橫家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以謀略、辯才游說諸侯，影響列國(guó)外交與軍事的特殊群體，核心策略為“合縱”與“連橫”，服務(wù)于各國(guó)爭(zhēng)霸需求。他們朝秦暮楚，事無定主，反復(fù)無常，設(shè)第劃謀多從主觀的政治要求出發(fā)，崇尚權(quán)謀策略及言談辯論的技巧。合縱派主張聯(lián)合弱國(guó)對(duì)抗強(qiáng)國(guó)（初期抗齊，后主要抗秦），代表人物蘇秦曾游說燕、趙等六國(guó)，佩六國(guó)相印，促成合縱聯(lián)盟；連橫派則主張弱國(guó)依附強(qiáng)國(guó)（多依附秦國(guó)）以圖自保，代表人物張儀憑辯才助秦，瓦解多國(guó)合縱，為秦東出奠定基礎(chǔ)。另有公孫衍，早期合縱領(lǐng)袖，曾打破張儀的連橫策略，一度影響列國(guó)格局。課文分析從景春的話里，可以看出他對(duì)公孫衍、張儀持什么態(tài)度?你從何處可以看出來?

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！保?）敬仰、崇拜、羨慕的態(tài)度。（2）①反問句式②副詞“誠(chéng)”③對(duì)他們能力夸張性的描述。譯讀課文孟子曰：“是

焉

得

為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？這怎么算作，算是你能夠【譯文】孟子說：“這怎么能算大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎?課文分析對(duì)于景春之言，孟子有什么看法呢？孟子又是帶著怎樣的語氣說的呢？（1）運(yùn)用反問句式，不僅否定景春的觀點(diǎn)，甚至嘲諷景春沒有常識(shí)。（2）兩個(gè)反問句，語氣強(qiáng)烈，讀出質(zhì)疑、不屑、鄙視的語氣。孟子曰：是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？譯讀課文丈夫

之

冠也，父命

之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以

順

為

正者，妾婦

之

道也。主謂之間，取獨(dú)行冠禮教導(dǎo)、訓(xùn)誨代詞，指“丈夫”成年男子主謂之間，取獨(dú)代詞，指“女子”到，往告誡代詞，指“女子”到，往同“汝”，你恭敬謹(jǐn)慎丈夫介詞，把順從作為準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)婦女規(guī)則的課文分析【譯文】譯文：男子成年行冠禮時(shí)，父親教導(dǎo)他；女子出嫁時(shí)，母親教導(dǎo)他，送到門口，告誡她說：‘到了你的丈夫家，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’把順從作為常法，是婦女遵循的規(guī)則。譯讀課文居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。居住住宅站助詞，的廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也?！祆洹端臅戮浼ⅰ贰咀g文】（大丈夫應(yīng)該）住在天下最寬廣的住宅“仁”里，站在天下最正確的位置“禮”上，走在天下最正確的道路“義”上。譯讀課文得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。遵從實(shí)現(xiàn)道路窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。——《孟子·盡心上》【譯文】能實(shí)現(xiàn)理想的時(shí)候，與百姓一同遵循正道而行；不能實(shí)現(xiàn)理想的時(shí)候，獨(dú)自走自己的道路。譯讀課文富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！笔埂曰笫埂瓌?dòng)搖使……屈服叫作【譯文】富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動(dòng)搖，威武不能使他屈服。這樣的人才稱得上大丈夫！”感知內(nèi)容本文主要寫景春和孟子關(guān)于“大丈夫”的辯論。景春和孟子的觀點(diǎn)各是什么？公孫衍、張儀是大丈夫。公孫衍、張儀非大丈夫。感知內(nèi)容1.景春心目中的大丈夫形象是怎樣的？景春心目中的大丈夫是像公孫衍、張儀那樣位高權(quán)重、令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者，叱咤風(fēng)云，威震一時(shí)。

一怒而諸侯懼，安居而天下熄。內(nèi)容感知2.孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。無準(zhǔn)則、無條件順從順拓展材料（縱橫家）憑他們的智謀和辯才，給人家劃策，辦外交;誰用他們就幫誰。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時(shí)候幫你，不幫的時(shí)候也許害你。翻覆，在他們看來是沒有什么的?！瓏?guó)際間沒有是非，愛幫誰就幫誰，反正都一樣。蘇秦說連橫不成，就改說合縱。張儀說舌頭在就行，說是說非，只要會(huì)說。他們自己沒有理想，沒有主張，只求揣摩主上的心理，拐彎兒抹角投其所好。”拓展材料思考探究張儀、公孫衍是怎樣的人？縱橫家這么做真正追求目的是什么？他們沒有獨(dú)立的人格，也沒有獨(dú)立的判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他們所做的一切無非是在迎合君王的喜好，為自己謀取名利。一味迎合君王喜好，順從君王想法，沒有是非標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)個(gè)人情緒喜好，挑撥是非，制造戰(zhàn)爭(zhēng)，生靈涂炭。位高權(quán)重，名留青史。他們順從的是名利。思考探究文章舉“妾婦之道”的例子，有什么作用？舉“妾婦之道”的例子進(jìn)行類比公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯往上爬的行徑，批判了他們是沒有理想與主張，沒有原則，一味順從的人，并不是真正的大丈夫，不過是女人、小人，奉行的是“妾婦之道”。這是對(duì)景春觀點(diǎn)的反駁，屬于“破”。內(nèi)容感知2.孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫？以順為正者，妾婦之道也。孟子認(rèn)為公孫衍、張儀之流既沒有獨(dú)立的人格，也沒有獨(dú)立的判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他們所做的一切無非是在迎合君王的喜好，順從君王的意思。就像婦女順從丈夫一樣，以順從為最大原則，毫無人格和操守之言。感知內(nèi)容3.在孟子心目中，什么樣的人才是真正的大丈夫？①居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。——仁——禮——義講仁德、守禮法，做事合乎道義。（仁，禮、義——正當(dāng)?shù)男袨椋└兄獌?nèi)容3.在孟子心目中，什么樣的人才是真正的大丈夫？②得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。③富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。無論得志與否，都不放棄自己的原則。更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動(dòng)搖、屈服。（堅(jiān)守著原則——正確的選擇）（不屈從外力——正義的堅(jiān)守）感知內(nèi)容4.孟子提出的可以稱為大丈夫的三個(gè)條件，位置能否顛倒？為什么？①居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。②得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。③富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。不能?！熬犹煜轮畯V居”三句是作為大丈夫應(yīng)該堅(jiān)持的根本原則，是核心、基礎(chǔ)，必須放在最前面說；接下來“得志”“不得志”是分兩種情況討論，是對(duì)根本原則的一種補(bǔ)充；“富貴”“貧賤”“威武”是三種極端情況，具有一定的偶然性，又是進(jìn)一步的補(bǔ)充，因此置于最后。思考探究1.孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”本質(zhì)區(qū)別在哪里呢？

“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，本質(zhì)是在權(quán)利面前無原則，沒有獨(dú)立的人格，也沒有獨(dú)立的判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，只是順從君主的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁、義、禮的堅(jiān)守。一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。思考探究2.孟子是如何反駁景春的觀點(diǎn)的？首先以兩個(gè)反問句表明態(tài)度，直接否定景春的觀點(diǎn)；然后運(yùn)用類比論證，用“妾婦之道”類比“公孫衍、張儀之道”，指出公孫衍、張儀等人就像出嫁的女子完全順從丈夫的意志一樣，沒有獨(dú)立的人格，也沒有獨(dú)立判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，其所作所為不過是迎合君王的“妾婦之道”，稱不上大丈夫；最后從三個(gè)方面提出了自己心中的大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)。總結(jié)歸納孟子提出觀點(diǎn)：大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)景春→大丈夫：一怒而諸侯懼，安居而天下熄反駁：以順為正者，妾婦之道也（諷刺）①講仁德、守禮法、合道義②得志與否，堅(jiān)守原則③不迷亂、不動(dòng)搖、不屈服樹靶子先破后立富貴不能淫（錯(cuò)誤觀點(diǎn)）駁論文是就一定的事件和問題發(fā)表議論，反駁片面的、錯(cuò)誤的甚至反動(dòng)的見解或主張，從而表明自己正確的見解或主張。駁論文大致分為兩個(gè)部分，即“駁”與“立”，在駁斥對(duì)方錯(cuò)誤觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，擺明自己正確的觀點(diǎn)。文體知識(shí)駁論文尋“大丈夫”鏈接材料：相傳孟子曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁(魏)國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó)、魯國(guó)。但當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都爭(zhēng)取通過暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，孟子的政治主張未被采納。像梁惠王這樣的戰(zhàn)國(guó)諸侯王急需解決的是“以攻伐為賢”，就是能幫助他們打勝仗，在外交上戰(zhàn)勝別的諸侯國(guó)，成就他們的“霸道”的人才。然而孟子所“推銷”的是（仁政）——“王道”。道不同不相為謀，孟子不被任用，“退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。尋“大丈夫”你知道歷史上有哪些人的身上有著“大丈夫”的浩然正氣？張載：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平