李白

學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解七言古詩(shī),了解李白作品的藝術(shù)風(fēng)格。2.領(lǐng)悟詩(shī)中所體現(xiàn)出來(lái)的不與權(quán)貴妥協(xié)的反抗精神和傷感情緒。3.了解文中所用修辭，體味李白積極浪漫主義風(fēng)格。

他喝起酒來(lái)“天子呼來(lái)不上船”;他作起文章來(lái)“曾令龍巾拭吐,御史調(diào)羹,貴妃捧硯,力士脫靴”;他五岳尋仙,浪跡山水。他因“夢(mèng)長(zhǎng)庚星而誕”,又因“乘酒捉月，遂沉水中”而死。他有“濟(jì)蒼生,安黎民”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，但政治上卻屢屢受挫,臺(tái)灣著名詩(shī)人余光中曾這樣評(píng)價(jià)他：“酒入愁腸，七分化作月光，余下三分呼為劍氣，繡口一吐，就是半個(gè)盛唐……”作者簡(jiǎn)介字號(hào)稱號(hào)朝代詩(shī)派愛(ài)好詩(shī)風(fēng)太白青蓮居士詩(shī)仙唐代浪漫主義詩(shī)人飲酒、賞月、作詩(shī)、漫游飄逸奔放、雄奇壯麗（701年—762年）作者簡(jiǎn)介

李白（701—762），唐代詩(shī)人。字太白，號(hào)青蓮居士。有“詩(shī)仙”之稱。出生于西域，幼時(shí)隨父遷居綿州昌?。ń袼拇ń停６鍤q離蜀，長(zhǎng)期在各地漫游。天寶初供奉翰林。受權(quán)貴讒毀，僅一年余即離開(kāi)長(zhǎng)安?！鞍彩分畞y”中，曾為永王李璘幕僚，因璘敗牽累，流放夜郎。中途遇赦東還。晚年漂泊困苦，卒于當(dāng)涂。他是繼屈原之后我國(guó)又一杰出的浪漫主義詩(shī)人，詩(shī)風(fēng)雄奇豪放，想象豐富，語(yǔ)言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變。他和杜甫齊名，人稱“李杜”。杜甫曾說(shuō)他“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”。

作者簡(jiǎn)介14歲立志“安社稷”“濟(jì)蒼生”

25歲仗劍遠(yuǎn)游，求仕無(wú)果

42歲奉詔入京，供奉翰林

44歲權(quán)貴排擠，賜金放還

54歲安史之亂，從軍報(bào)國(guó)

56歲兵敗流放，中途遇赦

61歲再請(qǐng)從軍，因病折回

62歲病逝當(dāng)涂這就是李白旅游達(dá)人唐代的文人旅游風(fēng)氣很興盛，他們四處干謁投獻(xiàn)，結(jié)交官員，刷聲望值。杜甫說(shuō)“九州道路無(wú)豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出”，說(shuō)明盛唐之時(shí)，社會(huì)治安尚好，也不用擔(dān)心安全。于是李白便玩得很瘋，哪怕是他從長(zhǎng)安黯然離開(kāi)后的低谷時(shí)期，也沒(méi)閑著。別人郁悶，都是結(jié)個(gè)草廬或者僵臥孤村，就地郁悶，李白倒好，特地跑到東魯去郁悶，還順手寫(xiě)出了“安得摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”這樣的句子，給自己打氣。寫(xiě)完以后，李白筆一扔，又跑吳越玩去了。所以《夢(mèng)游天姥吟留別》還有另外一個(gè)題目，叫作“別東魯諸公”。寫(xiě)作背景天寶元年，李白經(jīng)友人推薦，被唐玄宗召入長(zhǎng)安，已經(jīng)40多歲的李白以為大展抱負(fù)的機(jī)會(huì)來(lái)了，他的確曾有過(guò)短暫的得意，然而不久他就發(fā)現(xiàn)唐玄宗僅把他當(dāng)作供己消遣的御用詩(shī)人。同時(shí)李白一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，得罪了權(quán)貴，招致他們的排擠，甚至連唐玄宗也開(kāi)始對(duì)他不滿，因而他在長(zhǎng)安僅住了一年多，就被唐玄宗以“賜金放還”為名，逐出京城。寫(xiě)作背景詩(shī)人被賜金放還，離開(kāi)長(zhǎng)安后，先到洛陽(yáng)與杜甫相會(huì)，結(jié)下友誼。隨后又同游梁、宋故地，這時(shí)高適也趕來(lái)相會(huì)，三人一同往山東游覽，到兗州不久，杜甫西入長(zhǎng)安，李白南下吳、越故地。這首詩(shī)就是他臨行前寫(xiě)的。這已是離開(kāi)長(zhǎng)安后的第二年。在京城一年多時(shí)間里，李白目睹了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的昏庸腐敗和宮廷生活的殘酷斗爭(zhēng)。李白借離開(kāi)東魯，南游吳越之際，寫(xiě)下這首“留別”詩(shī)，誠(chéng)摯地向朋友表明自己蔑視權(quán)貴、傲岸不屈、與宮廷生活決裂的態(tài)度。壹初識(shí)文本“歌”有縱情歌唱的意思，如《敕勒歌》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》;“行”是在歌唱中鋪敘記事，通常是一種可以歌唱的敘事詩(shī)，如《短歌行》《兵車(chē)行》;“吟”“引”重在吟詠情性，多含悲愁慨嘆之意，如《游子吟》《夢(mèng)游天姥吟留別》《李憑箜篌引》。歌、行、吟、引題目解說(shuō)“夢(mèng)游”：在夢(mèng)里游玩；“天姥”：夢(mèng)游的對(duì)象，山名，在今浙江新昌東，傳說(shuō)登山的人能聽(tīng)到仙人天姥唱歌的聲音，山因此而得名。“吟”：古詩(shī)體式，多有悲愁慨嘆之意，形式活潑，不拘一格，主要表現(xiàn)在詩(shī)句節(jié)奏的多變。也由詩(shī)人情緒決定。

“留別”：出行的人借詩(shī)文向留下的人告別。題目的意思是寫(xiě)了這首描繪夢(mèng)中游歷天姥山的詩(shī)，留給在東魯?shù)呐笥?，所以也題作《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》。朗誦詩(shī)歌，讀準(zhǔn)字音

天姥山mǔ瀛洲yíng天臺(tái)山tāi

剡溪shàn淥水lù腳著zhuó

殷巖泉yǐn栗深林lì

澹澹dàn

霹靂pī

lì訇然hōng

悸jì

恍huǎng驚起

理清思路二、整體把握夢(mèng)游天姥夢(mèng)由夢(mèng)中現(xiàn)實(shí)夢(mèng)境感嘆入夢(mèng)夢(mèng)醒過(guò)渡貳深入研讀——夢(mèng)由海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。海外三山：瀛洲、蓬萊、方丈。語(yǔ)（yù）：動(dòng)詞。五岳：東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。天臺(tái)（tāi）：山名。航海的人談起瀛洲，（大海）煙波渺茫，（瀛洲）實(shí)在難以找到。浙江一帶的人談?wù)撎炖焉?，在云霞忽明忽暗間有時(shí)（或許）可以看見(jiàn)。天姥山直插云霄遮蔽了天空，山勢(shì)高過(guò)五岳，遮掩赤城山。天臺(tái)山雖高四萬(wàn)八千丈，面對(duì)天姥山好像要向東南傾斜拜倒一樣。第一節(jié)第一部分：入夢(mèng)緣由?？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求，越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。?？驼勫?，煙濤微茫信難求；越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。思考：作者夢(mèng)游的是天姥山，為何開(kāi)篇要“談瀛洲”？

天姥山的特點(diǎn)是什么？怎么體現(xiàn)？使用什么寫(xiě)作和修辭手法？夢(mèng)之因——天姥山思考：作者夢(mèng)游的是天姥山，為何開(kāi)篇要“談瀛洲”？明確：“煙濤微?！钡腻夼c“云霞明滅”的天姥山同樣神秘而又美妙。然而瀛洲的“信難求”讓人怯步，而天姥山的“或可睹”則成了一種強(qiáng)烈的誘惑。如此以瀛洲陪襯天姥，以虛襯實(shí)，突出了天姥山的勝景。同時(shí)運(yùn)用對(duì)比、夸張，不僅給天姥山蒙上了一層神秘美妙的面紗，而且勾起了作者神游天姥山的念頭，且對(duì)此熱情向往。也為下文入夢(mèng)作了鋪墊。

東海三神山：蓬萊、方丈、瀛洲

天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。明確：“連天向天橫”“四萬(wàn)八千丈”運(yùn)用夸張手法，“連天”縱向?qū)懗鎏炖焉降母呔?，“向天橫”橫向?qū)懗鎏炖焉降奈∪粴鈩?shì)?？傮w描繪了天姥山拔地參天、橫空出世的雄偉形勢(shì)?！皺M”“拔”“掩”三個(gè)動(dòng)詞不僅寫(xiě)出了天姥山的外形，而且賦予強(qiáng)烈的氣勢(shì)和動(dòng)態(tài)感，為下文寫(xiě)夢(mèng)游作鋪墊。將天姥山與五岳、赤城山、天臺(tái)山對(duì)比,把它直插云霄、與天相接的態(tài)勢(shì)渲染得無(wú)以復(fù)加，賦予天姥山無(wú)比神奇的色彩,突出了天姥山的高峻，激發(fā)了讀者的好奇心。這四句是寫(xiě)出了天姥山的什么特點(diǎn)？如何寫(xiě)的？夢(mèng)之因——天姥山天下的名山大川很多，天姥還沒(méi)天臺(tái)山有名。詩(shī)人為什么獨(dú)鐘情于天姥？天姥被詩(shī)人理想化、人格化，已不僅是實(shí)際意義上的山，而是一座精神大山，一種人格象征，是詩(shī)人追求的理想境界。深入研讀——夢(mèng)由夢(mèng)之因——天姥山總結(jié)：天姥山是怎樣的一座山？請(qǐng)用一個(gè)四字詞語(yǔ)來(lái)概括。高峻雄偉作者使用了一些什么手法來(lái)描寫(xiě)天姥山？以虛襯實(shí)、對(duì)比、襯托、夸張、天姥仙山----撥云尖段解寫(xiě)夢(mèng)游的誘因，為下文寫(xiě)夢(mèng)游作鋪墊。景----神奇巍峨情----景仰向往叄深入研讀——入夢(mèng)我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。剡（shàn）溪：水名。謝公：南朝宋詩(shī)人謝靈運(yùn)。淥（lù）：清澈青云梯：“惜無(wú)同懷客，共登青云梯?！碧祀u：東南桃都山的天雞傳說(shuō)。我根據(jù)越人說(shuō)的話夢(mèng)游到吳越，一夜飛渡明月映照的鏡湖。鏡湖的月光照著我的影子，伴隨我到了剡溪。謝靈運(yùn)住的地方如今還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴凄清啼叫。腳穿謝公當(dāng)年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。在半山腰看到海上升起的太陽(yáng)，在半空中聽(tīng)到天雞的叫聲。山巖重疊道路盤(pán)旋不定，迷戀著花，依倚著石頭，不覺(jué)天色很快就暗了下來(lái)。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。殷（yǐn）:震動(dòng)。注意有三個(gè)讀音。使動(dòng)用法：動(dòng)詞的使動(dòng)用法是指動(dòng)作由賓語(yǔ)發(fā)出而非由主語(yǔ)發(fā)出；動(dòng)詞的使動(dòng)用法往往體現(xiàn)在不及物動(dòng)詞上。列缺：同“裂缺”，閃電。訇（hōng）：擬聲詞，形容聲音很大。熊在咆哮，龍?jiān)陂L(zhǎng)吟，聲音震蕩著巖石和泉水，使森林戰(zhàn)栗，使山巔驚顫。云黑沉沉的，像要下雨，水波動(dòng)蕩生起了煙霧。電閃雷鳴，山峰好像要崩塌似的。仙府的石門(mén)，訇的一聲從中間打開(kāi)。洞中蔚藍(lán)天空廣闊無(wú)際，看不到盡頭，日月照耀著金銀做的樓臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車(chē)，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。覺(jué)（jiào）：睡醒。悸：因驚懼而心跳。以：連詞，而?；校好腿惑@醒的樣子。覺(jué)：醒。向來(lái)：原來(lái)。用彩虹做衣裳，將風(fēng)作為馬來(lái)乘，駕乘云彩的神仙們紛紛下來(lái)。老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥(niǎo)拉車(chē)回轉(zhuǎn)，仙人們成群結(jié)隊(duì)密密如麻。忽然魂魄驚動(dòng)，猛然驚醒然后長(zhǎng)聲嘆息。醒來(lái)時(shí)只有身邊的枕席，夢(mèng)中所見(jiàn)的神仙幻境全都消失了。第二部分：夢(mèng)中仙境1.現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)入夢(mèng)境的過(guò)渡句我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月2.哪些詩(shī)句表明詩(shī)人從夢(mèng)境醒來(lái)，轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)？忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。1.承上啟下，因越人“語(yǔ)”而有吳越之“夢(mèng)”。2.點(diǎn)出“夢(mèng)”字，照應(yīng)標(biāo)題，領(lǐng)起下面一大段描寫(xiě)。1.詩(shī)人在夢(mèng)中看到了幾幅畫(huà)面？請(qǐng)用相同字?jǐn)?shù)的一組詞語(yǔ)來(lái)概括。2.請(qǐng)分別用一個(gè)四字詞語(yǔ)來(lái)概括這幾幅畫(huà)面的意境特點(diǎn)。3.詩(shī)人使用了什么手法來(lái)描繪這幾幅畫(huà)面？夢(mèng)之景以時(shí)間為序，第二段寫(xiě)夢(mèng)游經(jīng)歷，可分作幾個(gè)層次，共描繪了幾幅圖景？月夜——魂飛剡溪白晝——著屐登山傍晚——洞外魔幻夜晚——洞天神奇深入研讀——夢(mèng)境夢(mèng)醒——魂歸枕席“剡溪美景”深入研讀——夢(mèng)境魂飛剡溪“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥lù水蕩漾清猿啼。思考①寫(xiě)了哪些景物，寫(xiě)出了景物什么特點(diǎn)？②詩(shī)中寫(xiě)一夜飛度，湖月照送的情景，表現(xiàn)了詩(shī)人當(dāng)時(shí)怎樣的心情，從哪些詞上體現(xiàn)出來(lái)？凄清幽靜鏡湖明月清猿夜啼剡溪淥水?dāng)M人輕松愉快心馳神往夸張，急切，興奮

一夜飛度“飛”：湖月照送：景象：用詞：深入研讀——夢(mèng)境魂飛剡溪李白的浪漫主義思維思考李白借謝靈運(yùn)來(lái)寫(xiě)自己，也表達(dá)了自己要效仿謝靈運(yùn)寄情山水、鄙棄俗世。詩(shī)人為何提到“謝公”？謝靈運(yùn)是南朝時(shí)期著名的山水派詩(shī)人，他熱衷政治仕途，但到了劉宋時(shí)代，他的仕途地位受到威脅，不很順利；后來(lái)他干脆辭官，領(lǐng)著僮仆門(mén)生幾百人游山玩水，以排遣政治上的不滿。李白與謝靈運(yùn)一樣，也是空有滿腔抱負(fù)，卻在政治上飽受打擊，都有政治上的不滿。登山奇景深入研讀——夢(mèng)境著屐登山腳著zhuó謝公屐jī，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。思考①詩(shī)人登上天姥山之后見(jiàn)到了哪些奇異的景象？概括景象特點(diǎn)。②你認(rèn)為哪些詞用得好？表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的心情？③詩(shī)人為何反復(fù)提及“謝公”？“迷、倚、忽”等詞表現(xiàn)了詩(shī)人為天姥勝景所陶醉，樂(lè)而忘返的心情。曙色

忽已暝，表現(xiàn)旦暮之變的速度云梯海日天雞疊巖花石壯美雄奇用詞：景象：深入研讀——夢(mèng)境著屐登山謝公：1.謝靈運(yùn)曾經(jīng)游覽過(guò)這個(gè)地方。將夢(mèng)境寫(xiě)得真切具體，與之前的輕靈飄忽形成鮮明對(duì)照。2.李白此時(shí)的境遇與謝靈運(yùn)相似，選擇謝公的宿處，謝式木屐，目的是進(jìn)入謝靈運(yùn)的感覺(jué)，享受精神的解脫。表達(dá)作者的迷戀、沉醉、忘我的情感。意境：壯美雄奇、朦朧奇幻手法：用典引用謝靈運(yùn)的典故，借其寫(xiě)自己，表示自己要效仿謝靈運(yùn)寄情山水，鄙棄世俗。山林顫栗深入研讀——夢(mèng)境洞外魔幻熊咆龍吟殷yǐn巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。思考①山上夜景有什么奇異之處？作者用了哪些詞和什么手法來(lái)表現(xiàn)的？②寫(xiě)這些景象有什么作用？“殷、栗、驚”分別活用為動(dòng)詞、使動(dòng)、使動(dòng)，夸張、擬人、視聽(tīng)結(jié)合，表現(xiàn)了夜中山景的陰森神秘、幽暗恐怖，熊咆龍吟深林層巔云雨離奇險(xiǎn)怪表現(xiàn)：景象：深入研讀——夢(mèng)境洞外魔幻作用：熊咆龍吟、欲雨又煙的奇異之景，色彩迷幻，氣勢(shì)磅礴，驚心動(dòng)魄，采用楚辭句法，增添浪漫主義色彩。為寫(xiě)洞天仙境高潮鋪墊、蓄勢(shì)。驚悚震撼洞天仙境深入研讀——夢(mèng)境洞天神奇列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車(chē)，仙之人兮列如麻。思考①詩(shī)人從哪幾方面來(lái)描繪洞天仙境的？仙境有什么特點(diǎn)？運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？②作者為什么極力描繪仙境？洞天門(mén)洞天境神奇壯麗富麗堂皇想象、夸張、鋪陳、擬人洞天仙手法：景象：深入研讀——夢(mèng)境洞天神奇意象：列缺、丘巒、石扉、仙府、虎、鸞……意境：光怪陸離、富麗堂皇、熱鬧非凡在天門(mén)打開(kāi)以前。詩(shī)人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動(dòng)地的聲響，而天門(mén)打開(kāi)以后，景象是一片光輝燦爛，壯麗非凡。前者就對(duì)后者起烘托作用，使詩(shī)歌在氣勢(shì)上形成了一個(gè)由低沉到高昂的波瀾。表達(dá)了作者迷離、恍惚、神往的情感知識(shí)補(bǔ)充1、鋪陳，也稱鋪敘，是一種敘述手法，其特點(diǎn)是“直書(shū)其事,反復(fù)敘說(shuō)”。一個(gè)意思明明一句話可以說(shuō)完,鋪陳卻從不同的角度反復(fù)陳說(shuō)，以達(dá)到強(qiáng)化語(yǔ)氣、強(qiáng)調(diào)情感的目的。2、散文中的鋪陳手法主要表現(xiàn)為排比、對(duì)仗、反復(fù)和蒙太奇，如：

盼望著，盼望著，東風(fēng)來(lái)了，春天的腳步近了。一切都像剛睡醒的樣子，欣欣然張開(kāi)了眼。山朗潤(rùn)起來(lái)了，水漲起來(lái)了，太陽(yáng)的臉紅起來(lái)了。

3、鋪陳手法在《詩(shī)經(jīng)》中稱之為“賦”

《氓》中棄婦的不幸遭遇：三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

4、文言文中的鋪陳手法如：《諫逐客書(shū)》的第二段，根據(jù)論述秦國(guó)歷史上四位君主因用客卿而成帝業(yè)的事實(shí)，來(lái)說(shuō)明客卿的功勞，這便是鋪陳寫(xiě)法。比如“西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來(lái)丕豹、公孫支于晉”等等。5、古體詩(shī)中的鋪陳手法，如：

東市買(mǎi)駿馬，西市買(mǎi)鞍韉，南市買(mǎi)轡頭，北市買(mǎi)長(zhǎng)鞭。

《孔雀東南飛》中的“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)”的鋪陳就寫(xiě)出了劉蘭芝的多才多藝，要言不煩。夢(mèng)之景詩(shī)人在夢(mèng)中看到了幾幅畫(huà)面？請(qǐng)用相同字?jǐn)?shù)的一組詞語(yǔ)來(lái)概括。如：剡溪美景、登山奇景、山林顫栗、洞天仙境請(qǐng)分別用一個(gè)四字詞語(yǔ)來(lái)概括這幾幅畫(huà)面的意境特點(diǎn)。如：凄清幽靜、高峻壯美、變幻莫測(cè)、輝煌神奇詩(shī)人使用了什么手法來(lái)描繪這幾幅畫(huà)面？想象、夸張、用典、正側(cè)結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合、視聽(tīng)結(jié)合......總結(jié)肆深入研讀——夢(mèng)醒忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。覺(jué)（jiào）：睡醒。悸：因驚懼而心跳。以：連詞，而。恍：猛然驚醒的樣子。向來(lái)：原來(lái)。忽然魂魄驚動(dòng)，猛然驚醒然后長(zhǎng)聲嘆息。醒來(lái)時(shí)只有身邊的枕席，夢(mèng)中所見(jiàn)的神仙幻境全都消失了。思考①哪些詞語(yǔ)反映出詩(shī)人夢(mèng)醒后怎樣的心情？關(guān)鍵字是哪個(gè)？寫(xiě)了什么事？有何作用？在詩(shī)人看來(lái)這樣的夢(mèng)是噩夢(mèng)還是美夢(mèng)？魂魄動(dòng)起長(zhǎng)嗟無(wú)限留戀憎恨現(xiàn)實(shí)痛苦惆悵“煙霞”，原指煙霧、云霧。由于他們的美麗色彩而被文人們美化為隱逸的所在；是可戀的景物，引申為美好之意。惟枕席夢(mèng)：魂歸枕席深入研讀——夢(mèng)醒魂歸枕席失煙霞“失”包含了詩(shī)人的失意與深沉的留戀與惋惜。夢(mèng)之醒忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。寫(xiě)了什么事？有何作用？詩(shī)在夢(mèng)境的最高點(diǎn)忽然收住，急轉(zhuǎn)直下，由幻想轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)，仿佛音樂(lè)由響徹云霄的高音，一下子轉(zhuǎn)入了低音。其失落、惆悵之情通過(guò)“忽”“恍”“惟”“失”表現(xiàn)得淋漓盡致，表現(xiàn)出作者醒后的不知所處和悵然若失的狀況?！盁熛肌?，原指煙霧、云霧。由于他們的美麗色彩而被文人們美化為隱逸的所在；是可戀的景物，引申為美好之意。夢(mèng)：在詩(shī)人看來(lái)這樣的夢(mèng)是噩夢(mèng)還是美夢(mèng)？思考如何理解作者如此詳細(xì)描繪的夢(mèng)境?

這里的“夢(mèng)”具有怎樣的內(nèi)涵？為何醒來(lái)后有惆悵之感？作者在夢(mèng)境中，表現(xiàn)了一個(gè)自由、快樂(lè)的神仙世界，與現(xiàn)實(shí)的丑惡形成鮮明對(duì)比。夢(mèng)境與人世對(duì)比，其實(shí)就是理想與現(xiàn)實(shí)、光明與黑暗對(duì)比。作者在現(xiàn)實(shí)中不愿對(duì)權(quán)貴卑躬屈膝，而受排擠，對(duì)現(xiàn)實(shí)感到失望。于是詩(shī)人借“夢(mèng)游”，傾泄心中情感，表現(xiàn)了他追求自由的思想感情，表達(dá)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的厭惡。寫(xiě)自己對(duì)神仙世界的向往正是為了表明對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的厭惡以及對(duì)自由的追求，同時(shí)也表現(xiàn)了詩(shī)人蔑視權(quán)貴，傲岸不屈的性格。段解寫(xiě)夢(mèng)游幻境的見(jiàn)聞和感受。一方面描繪了天姥山的高峻雄奇，另一方面描繪出金碧輝煌、壯麗無(wú)比的天上宮闕。深入研讀——夢(mèng)游之悟世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！人世間的歡樂(lè)也是像夢(mèng)中的幻境，自古以來(lái)萬(wàn)事都像東流水一樣一去不返。告別諸位朋友遠(yuǎn)去，什么時(shí)候才能回來(lái)？暫且把白鹿放牧在青崖間，等到要遠(yuǎn)行時(shí)就騎上它訪名山。豈能卑躬屈膝去侍奉權(quán)貴，使我不能有舒心暢意的笑顏！思考這一段反映了李白怎樣的思想性格?須：等待。摧眉折腰：低頭彎腰，即卑躬屈膝。摧眉，即低眉，低頭。人的眉毛本來(lái)是朝上的，“摧眉”，就是把人的眉毛摧折，我們?nèi)粘Ｕf(shuō)的“低眉順眼”，就是順從聽(tīng)話的意思。摧眉：深入研讀——安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏折腰：人的腰桿子本應(yīng)該是挺直的，“折腰”就是把人的腰桿子打折了，陶淵明說(shuō)“不能為五斗米折腰”，是因?yàn)椤拔宥访住睍?huì)讓人低眉折腰，失去做人的尊嚴(yán)。某種意義上，李白是封建社會(huì)的特立獨(dú)行者，是卓異的存在，他替我們說(shuō)出了心中壓抑已久的話語(yǔ)，他在各個(gè)時(shí)代都能找到知音，就在于他的詩(shī)句穿越時(shí)空，獲得了一種恒久的生命力。世事虛幻無(wú)常，人生如夢(mèng)，行樂(lè)須及時(shí)的消極避世思想。蔑視權(quán)貴、傲岸不羈的品格。局限性進(jìn)步性思考：“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，是消極頹廢的心理外露嗎？凸顯浪漫主義詩(shī)歌的本質(zhì)：人格的自由和不屈的追求。第三部分：夢(mèng)醒留別揭示主旨表明詩(shī)人追求個(gè)性自由、蔑視權(quán)貴的性格和強(qiáng)烈的反抗精神。“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”是全詩(shī)的詩(shī)眼，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)人經(jīng)歷及本詩(shī)內(nèi)容加以分析其表達(dá)的思想?？偟膩?lái)說(shuō)，李白的思想集“儒、道、俠”于一體，既有儒家的積極入世，又有道家的消極避世，還有俠客的仗劍豪情，但他追求個(gè)性自由、蔑視權(quán)貴的精神是顯而易見(jiàn)的。李白在被權(quán)貴排擠壓制后，看透了朝廷及官場(chǎng)的黑暗，他意識(shí)到自身的個(gè)性難與權(quán)貴為伍，更不愿過(guò)摧眉折腰、阿諛?lè)暧呐陨?，因此他高呼“安能摧眉折腰事?quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，絕塵而去，浪跡名山大川之間，活出自己率性、自由的人生風(fēng)采。表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)權(quán)貴的鄙夷，及其不肯趨炎附勢(shì)的品格，同時(shí)又為自己恢復(fù)了獨(dú)立人格而感到開(kāi)心。夢(mèng)之嘆天姥仙境魂飛剡溪凄清幽靜壯美雄奇著屐登山