高考二元思辨性作文，是圍繞兩個具有關(guān)聯(lián)的核心概念展開辯證分析的寫作題型，要求考生跳出“非此即彼”的單向思維，通過探究概念間的關(guān)系（如對立、互補(bǔ)、轉(zhuǎn)化等），展現(xiàn)深度思考與邏輯素養(yǎng)。這類題型在近年高考中高頻出現(xiàn)，如“強(qiáng)與弱”“藏與露”“守正與創(chuàng)新”等，核心考查考生對復(fù)雜關(guān)系的認(rèn)知與論證能力。其核心特征體現(xiàn)在三方面：一是關(guān)系的關(guān)聯(lián)性，兩個概念并非孤立存在，而是存在內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)——或?yàn)椤耙惑w兩面”（如“自由與規(guī)則”，無規(guī)則則無真正自由），或?yàn)椤皠討B(tài)轉(zhuǎn)化”（如“危機(jī)與轉(zhuǎn)機(jī)”，危機(jī)中可孕育轉(zhuǎn)機(jī)），或?yàn)椤盎パa(bǔ)共生”（如“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”，現(xiàn)代發(fā)展需傳統(tǒng)滋養(yǎng)）；二是思辨的辯證性，需避免片面肯定一方、否定另一方，而是要分析“何時側(cè)重A”“何時側(cè)重B”“如何讓A與B協(xié)同”，比如談“快與慢”，不能只說“慢下來好”，而要論證“追求效率的快”與“沉淀積累的慢”需根據(jù)場景平衡；三是論證的層次感，需從“是什么（界定概念）—為什么（分析關(guān)系）—怎么辦（實(shí)踐路徑）”逐步深入，而非簡單羅列事例。寫作可遵循“三段式框架”構(gòu)建邏輯：首先是“概念界定與關(guān)系定位”，開篇需明確兩個概念的內(nèi)涵，并點(diǎn)明核心關(guān)系，避免理解偏差。例如寫“傳承與突破”，可界定“傳承是對優(yōu)秀傳統(tǒng)的堅(jiān)守，突破是對陳舊模式的革新”，并提出“傳承是突破的根基，突破是傳承的延續(xù)”的核心觀點(diǎn)；其次是“多維論證關(guān)系”，可從“對立性”“統(tǒng)一性”“轉(zhuǎn)化性”三個角度展開，比如論證“理想與現(xiàn)實(shí)”，先分析二者的矛盾（理想的高遠(yuǎn)與現(xiàn)實(shí)的局限），再論證二者的統(tǒng)一（現(xiàn)實(shí)是理想的土壤，理想是現(xiàn)實(shí)的動力），最后結(jié)合事例（如袁隆平以“禾下乘涼夢”扎根農(nóng)田，在現(xiàn)實(shí)中推進(jìn)理想）體現(xiàn)轉(zhuǎn)化邏輯；最后是“現(xiàn)實(shí)踐行”，落腳到青少年成長或社會發(fā)展，提出“如何平衡二元關(guān)系”的具體建議，如談“利己與利他”，可呼吁“以利他為導(dǎo)向，在成就他人中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值”。高分關(guān)鍵在于兩點(diǎn)：一是避免“單極傾斜”，比如寫“苦難與幸?！?，不能只強(qiáng)調(diào)“苦難造就幸?！?，而要承認(rèn)“過度苦難會摧毀人”，需論證“正視苦難、轉(zhuǎn)化苦難才能通向幸?！保欢撬夭牡摹半p向匹配”，選擇既能體現(xiàn)A概念、又能體現(xiàn)B概念的事例，而非分別堆砌A和B的素材。例如論證“粗糲與精致”，用“景德鎮(zhèn)匠人以粗糲的陶土為基，經(jīng)精致工藝打磨成瓷器”的事例，比分別用“農(nóng)民工的粗糲生活”和“藝術(shù)家的精致創(chuàng)作”更具說服力。這類作文本質(zhì)是考查考生“處理復(fù)雜關(guān)系的思維能力”，需以“概念為軸，關(guān)系為脈，現(xiàn)實(shí)為靶”，才能寫出邏輯嚴(yán)密、思想深刻的考場佳作。===

二元思辨作文匯編

===1.（2026年青桐鳴大聯(lián)考高三聯(lián)考作文“機(jī)遇與行動”）

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）【原題再現(xiàn)】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）①倚南窗以寄傲，審容膝之易安?！諟Y明《歸去來兮辭》②賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！墩撜Z·雍也》③山不厭高，海不厭深。——曹操《短歌行》④欲窮千里目，更上一層樓?！踔疁o《登鸛雀樓》生活中，有的人“知足常樂”，只求內(nèi)心寧靜與純粹；有的人則“上下求索”，精益求精。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！緦忣}立意分析】本題以四則古詩文材料構(gòu)建了一個關(guān)于人生價(jià)值觀的二元對立框架：陶淵明的“寄傲容膝”與顏回的“陋巷之樂”代表知足常樂、安于內(nèi)心寧靜的生活態(tài)度；而曹操的“山不厭高”與王之渙的“更上一層樓”則象征不斷進(jìn)取、追求卓越的精神。材料最后點(diǎn)明生活中存在的兩種人生態(tài)度——“知足常樂”與“上下求索”，要求考生對此展開聯(lián)想與思考。審題時需注意以下要點(diǎn)：首先，把握材料的對立統(tǒng)一關(guān)系。四則名言并非簡單割裂，而是共同構(gòu)成人生價(jià)值的辯證圖景。陶淵明與顏回的“知足”并非消極躺平，而是對精神自由的堅(jiān)守；曹操與王之渙的“求索”亦非功利追逐，而是對生命潛能的探索。二者在更高維度上可統(tǒng)一于對人生意義的追尋——無論是向內(nèi)安頓心靈，還是向外拓展境界，均是對“如何活著”這一命題的回應(yīng)。其次，分析關(guān)鍵詞的象征意義?！叭菹ァ薄奥铩贝砦镔|(zhì)簡樸而精神豐盈的生活狀態(tài)，“山高”“樓上層”則隱喻對理想、知識或境界的無限追求?？忌杼鼍唧w語境，思考其時代內(nèi)涵：在當(dāng)下競爭激烈的社會，是選擇“小確幸”的淡然，還是“永不止步”的奮進(jìn)？抑或在二者間尋找平衡？最后，立足現(xiàn)實(shí)語境深化立意。當(dāng)代青年面臨內(nèi)卷與躺平的張力，如何理解“知足”與“求索”的價(jià)值尤為重要?？山Y(jié)合科技發(fā)展、社會變革等背景，探討這兩種態(tài)度對個人成長、社會進(jìn)步的啟示，避免陷入非此即彼的二元對立，而是強(qiáng)調(diào)在不同人生階段的動態(tài)選擇與智慧調(diào)和。參考立意：1.守靜致遠(yuǎn)，求索不息2.知足者常樂，進(jìn)取者有為3.物質(zhì)簡樸與精神豐盈的辯證4.攀登無止境，境界有層級5.時代洪流中的個體選擇6.內(nèi)在定力與外在拓展的統(tǒng)一【范文導(dǎo)寫】01足止進(jìn)取問心安材料中，陶潛“審容膝之易安”與曹公“山不厭高”并置，顏回簞食瓢飲之樂與王之渙“更上一層樓”同列。表面看，一者知足求靜，一者進(jìn)取求動，似水火難容。然深究其里，二者果真非此即彼么？實(shí)則，人生的智慧，恰在辨明何時需“知足”以定心，何時當(dāng)“進(jìn)取”以致遠(yuǎn)。既如此，當(dāng)深諳知足內(nèi)涵之鎖鑰。試想，若簞食瓢飲無法確保生命得以延存，若無容膝之南窗，那知的又該是何“足”？所以，知足絕非拒絕一切的虛無主義，而是對物欲的嚴(yán)苛；并非頹廢的借口，而是對既有價(jià)值的確認(rèn)與守護(hù)?；蛟S“數(shù)學(xué)之父”畢達(dá)哥拉斯所提出的“靈魂不滅”便是對知足內(nèi)核的廓定吧？顏回“不改其樂”，樂在道義存于胸，縱外物匱乏，內(nèi)心亦豐盈如春。蘇軾身陷海南瘴癘之地，卻能“日啖荔枝三百顆”，其樂何在？莊子言：“鷦鷯巢林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹?！敝悖缤^，在欲望的潮汐中，讓人生之舟免于傾覆，得一刻安寧，蓄一份心氣。若一味逐物而不知返，則如搜求黃金系于翼的飛鳥，終因負(fù)累過重而墜地。然而，時代的不確定性使然，我們沒有底氣以知足者的口吻對外宣稱“世界與我以痛，我卻報(bào)之以歌”。試想當(dāng)十年前的熱門專業(yè)已成明日黃花，當(dāng)十二年的寒窗苦讀不再許諾遠(yuǎn)大前程，當(dāng)“選擇比努力更重要”成為警世通言，當(dāng)“我們都有光明的前途”淪為黑色幽默，我們?nèi)绾文懿唤箲]，不內(nèi)卷，不憂心忡忡?當(dāng)不確定性成為現(xiàn)代社會的底色，再談進(jìn)取就不是嘩眾取寵，坐而論道了。進(jìn)取，不再是貪婪的托詞，而是生命內(nèi)在力量向上的自然勃發(fā)。秦孝公變法圖強(qiáng)，蘇炳添挑戰(zhàn)九秒八三，中國航天人從“兩彈一星”到“天宮”巡宇……因一份“進(jìn)取”心，個體與文明的車輪滾滾向前。魯迅先生慨言：“不滿足是向上的車輪?！痹娙艘嘌浴按簌i一日同風(fēng)起”，這些都是回應(yīng)心靈叩問得時代清音。因此，“知足”與“知不足”、“上求”與“退下”辯駁的價(jià)值，就不是含沙搏人的鬼蛾魍魎了。知足與求索偕力能成就清榮峻茂、星河動搖的人生勝景。真正的智者，能在“知足”與“進(jìn)取”間尋得那微妙的平衡點(diǎn)。這平衡，是分野的智慧，亦是統(tǒng)一的藝術(shù)。袁隆平院士，于身外之物，布衣素食，安之若素，此為“知足”；于田間稻穗，則夢縈“禾下乘涼”，百尺竿頭永不言足，此為“進(jìn)取”。于已然擁有的，常懷知足感恩，可免怨艾紛擾，得平和之樂；于學(xué)問、事業(yè)、家國理想，則當(dāng)永葆“不知足”的赤子之心，精益求精，拓展境界。恰如《大學(xué)》所言：“知止而后有定”“慮而后能得”?？档略凇逗螢閱⒚伞分袑懙溃骸八^不成熟，就是對運(yùn)用自己的理智無能為力?！碑?dāng)《駭客帝國》中尼奧拿著紅色藍(lán)色藥丸抉擇時，未來的天平兩端野心的勃發(fā)與理智的沉潛在絞纏廝殺。無論是過去，還是現(xiàn)在、未來，裹挾著人類個體生命前行的，永遠(yuǎn)是知足進(jìn)取間的心安。02守心以知足，篤行以求索陶淵明“倚南窗以寄傲”的恬淡，曹操“山不厭高”的胸襟，恰似人生天平的兩端，一端是“知足常樂”的內(nèi)心寧靜，一端是“上下求索”的理想奔赴。二者看似對立，實(shí)則在追尋生命價(jià)值的旅程中辯證統(tǒng)一——唯有以知足守定本心，方能在求索之路上行穩(wěn)致遠(yuǎn)。知足，是摒棄浮華后的精神篤定，為求索筑牢根基。錢鐘書與楊絳蟄居胡同小樓，陳設(shè)簡陋卻“容膝易安”，拒絕頭銜與采訪的誘惑，方能埋首古籍十余年，以《管錐編》構(gòu)建跨越中西的學(xué)術(shù)體系；季羨林居于狹小居所，中山裝穿載多年，“有書可讀便無所求”的淡然，讓他能潛心攻克梵文與吐火羅文的晦澀難關(guān)，成為中外文化交流的橋梁。他們的“知足”，不是消極避世的躺平，而是對物質(zhì)欲望的精簡，為精神世界騰出深耕的空間。正如顏回“一簞食，一瓢飲”仍不改其樂，這份對物質(zhì)簡樸的接納，恰恰是抵御外界干擾、專注內(nèi)心追求的定力之源。求索，是突破邊界后的理想延伸，讓知足擁有厚度。樊錦詩在敦煌大漠守著土坯房與咸水，“有壁畫相伴便是快樂”的知足，并未消磨她的進(jìn)取之心。面對壁畫氧化的難題，她帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)攻克數(shù)字技術(shù)，推動“數(shù)字敦煌”走向世界；年過八旬的袁隆平，穿著幾十元的膠鞋奔波于稻田間，“吃飽穿暖便足夠”的淡然，化作他追逐“禾下乘涼夢”的動力，從雜交水稻到耐鹽堿稻，始終向更高產(chǎn)的目標(biāo)邁進(jìn)。他們的“求索”，不是功利性的貪得無厭，而是對事業(yè)的精益求精，讓“知足”不再是單薄的安逸，而是承載著責(zé)任與價(jià)值的堅(jiān)守。正如王之渙“更上一層樓”的追求，在進(jìn)取中拓展人生的廣度與深度，方能讓內(nèi)心的寧靜擁有更堅(jiān)實(shí)的支撐。在當(dāng)下內(nèi)卷與躺平交織的時代，“知足”與“求索”的辯證智慧更顯珍貴。若一味追逐物質(zhì)繁華，便會在名利場中迷失方向；若僅滿足于安逸現(xiàn)狀，又會陷入固步自封的平庸。屠呦呦在老舊單元樓里潛心科研，“科研不為出名”的知足，讓她能歷經(jīng)數(shù)百次失敗仍堅(jiān)持提取青蒿素；汪曾祺在平凡民居中品味煙火，“熱飯閑書便是好日子”的恬淡，化作他打磨“汪式文風(fēng)”的匠心，讓《受戒》《大淖記事》成為文學(xué)經(jīng)典。他們的人生印證：知足是“不困于物”的清醒，求索是“不止于行”的擔(dān)當(dāng)，二者相融，方能在時代洪流中找到屬于自己的坐標(biāo)。人生如舟，知足是壓艙石，讓我們在風(fēng)浪中穩(wěn)舵；求索是船帆，帶我們在航程中遠(yuǎn)行。守得住“容膝之安”的恬淡，才能擁有“上下求索”的從容；懷得了“更上一層”的志向，方能讓“陋巷之樂”擁有真正的分量。愿我們以知足之心守定精神家園，以求索之志拓展人生疆界，在平衡中書寫有溫度、有高度的生命篇章。2.（2026南昌市階段測試作文導(dǎo)寫作文“選擇中的同與異”）

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）【原題再現(xiàn)】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）馬克思與恩格斯四十年堅(jiān)持共同的信仰，在“思想共振”中鑄就了《資本論》的輝煌；司馬光與王安石一世政見相左，卻能保持“求同存異”的尊重，在“差異互鑒”中完善各自的思想。擇伴同行，有人追求“志同道合”的精神默契，有人珍視“和而不同”的智慧激蕩……以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！緦忣}立意分析】這道作文題以"擇伴同行"為核心，探討人際關(guān)系中“同”與“異”的辯證關(guān)系。材料呈現(xiàn)了兩種看似不同卻都具有價(jià)值的相處之道：馬克思與恩格斯因“思想共振”而共創(chuàng)輝煌，代表的是志同道合的理想模式；司馬光與王安石雖政見相左卻能“求同存異”，展現(xiàn)的是和而不同的智慧境界。這兩組關(guān)系看似對立，實(shí)則共同揭示了思想成長的規(guī)律——無論是高度一致的思想共鳴，還是截然不同的觀點(diǎn)碰撞，都能促進(jìn)思想的深化與完善。審題時需要把握核心概念：“思想共振”強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀和目標(biāo)的深度契合，“求同存異”則凸顯在差異中保持尊重并相互借鑒的智慧。二者并非對立，而是人際關(guān)系上的不同維度。寫作時，切忌簡單揚(yáng)此抑彼，認(rèn)為一種模式優(yōu)于另一種；也要防止機(jī)械并列，缺乏對二者內(nèi)在聯(lián)系的深入思考?？蓮膫€人成長、學(xué)術(shù)合作、文化交融、國家外交等多個層面展開思考。真正的智慧在于懂得何時需要追求共鳴以凝聚力量，何時需要包容差異以激發(fā)創(chuàng)新。參考立意：1.擇伴當(dāng)兼取“同道”之契與“異見”之明，共促思想成長。2.志同道合是行穩(wěn)的基石，和而不同是致遠(yuǎn)的風(fēng)帆。3.超越“同”與“異”的對立，在同伴關(guān)系中實(shí)現(xiàn)思想升華。4.思想共鳴與差異互補(bǔ)都是成長養(yǎng)分5.志同道合鑄偉業(yè)，和而不同啟新思6.志同者不以山海為遠(yuǎn)，道異者能以互鑒為橋7.“同”凝聚力量，“異”激發(fā)創(chuàng)新【范文導(dǎo)寫】01與子同舟，異曲共奏人生海海，吾誰與歸？馬克思與恩格斯以四十年時光在思想共振中鑄就《資本論》的輝煌，司馬光與王安石一世政見相左卻在差異互鑒中完善各自思想。人生是一場遠(yuǎn)行，與誰同行往往比去向何方更為重要。尋覓志同道合的精神知己，珍視和而不同的智慧碰撞，這兩種選擇，便是與子同舟，異曲共奏?！皼]有人是一座孤島。”詩人約翰·多恩如是說。人類從荒蠻走向文明的歷史，就是一部在踽踽獨(dú)行時覓得伙伴，又擇伴同行的智慧之旅。靈魂深處對共鳴的渴望，讓思想上的同頻共振顯得尤為重要。伯牙子期的高山流水覓知音，管鮑之交的肝膽與共，李杜忘年交契成就的“仙圣”佳話……志同道合者，如蘭芷同心，共燃理想之火；思想上的同頻，更像寒夜里的暖爐，迷霧中的燈塔，溫暖人心，燭照前程。“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。”共同的信仰與追求，志同道合的精神默契，匯聚思想的星河，照亮人類前行的征途。“君子周而不比，和而不同，群而不黨?！比A夏文明的智慧來源于“二人同心，其利斷金”攜手前行，但推動文明發(fā)展、思想進(jìn)步，還需要在心靈的交契中尋找不同的聲音。從百家爭鳴，促進(jìn)儒墨道法各異其說的輝煌燦爛，到司馬光王安石政見相左卻同樣星曜青史，再到丘成桐與楊振寧對撞機(jī)議題的爭論，差異互鑒，更有力地完善人的思想，推動著文化、思想甚至科學(xué)的進(jìn)步。正如《三國志》所言：“和羹之美，在于合異；上下之益，在能相濟(jì)?！闭怯辛税倩R放，才有滿園春色；恰有管弦異音，才是美妙和諧的樂團(tuán)合奏。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。因此，同異相生者，若舟與楫共，齊赴致遠(yuǎn)之途。費(fèi)孝通老先生說過：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！彼枷肷系耐l為“求同存異”提供了根基與底色，而“差異互鑒”更有利于“志同道合”的長遠(yuǎn)發(fā)展。“天下一致而百慮，同歸而殊途?！敝就篮吓c和而不同并非相互割裂，而是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。沒有共同的目標(biāo)與信仰，“和而不同”便會淪為無意義的爭論，難以凝聚起推動實(shí)踐的力量；沒有差異的碰撞與借鑒，“志同道合”便會陷入“群體思維”的陷阱，讓思想逐漸僵化、停滯不前。國共合作的抗日救亡的路線制定，“一國兩制”的發(fā)展大計(jì)，人類命運(yùn)共同體的理念的提出……同與異的辯證統(tǒng)一，是同伴關(guān)系的最高境界，也是推動個人成長、社會進(jìn)步、文明發(fā)展的不竭動力。人類思想的演進(jìn)史，宛如一部宏大的交響樂，其中最為動人的樂章，既有琴瑟合鳴，又有鐃鈸異音。擇伴同行，既當(dāng)追求“志同道合”的精神默契，又該珍視“和而不同”的智慧激蕩，因?yàn)榕c子同舟，異曲共奏。02同契為基，異見為帆人生如遠(yuǎn)航，獨(dú)行易陷迷茫，擇伴方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。擇伴之道，既有“志同道合”的默契之選，亦有“和而不同”的智慧之擇。馬克思與恩格斯以四十年信仰共振鑄就《資本論》，司馬光與王安石以一世政見相左完善思想——這兩組故事如硬幣兩面，揭示擇伴中“同”與“異”的辯證真諦：“同”是凝聚力量的基石，“異”是突破局限的風(fēng)帆，二者相融，方能抵達(dá)更遠(yuǎn)彼岸。志同道合的精神共鳴，是攻克難關(guān)的底氣。這種“同”是價(jià)值觀與理想的深度契合，非表面意見趨同。馬克思寫《資本論》時經(jīng)濟(jì)窘迫，恩格斯放下學(xué)術(shù)投身商界資助他，分居時仍以數(shù)百封書信推敲理論、探討策略，終讓這部巨著問世，為無產(chǎn)階級革命指路。錢學(xué)森與鄧稼先懷揣“科技報(bào)國”理想，放棄國外優(yōu)渥生活研制“兩彈一星”。錢學(xué)森控戰(zhàn)略，鄧稼先攻細(xì)節(jié)，深夜長談的靈感破技術(shù)封鎖，以“同”為紐帶在荒漠筑起國防屏障，印證“同聲相應(yīng)”的力量。和而不同的差異互鑒，是啟迪新思的源泉。這種“異”是尊重差異的智慧，非針鋒相對。北宋時，王安石主“變法圖強(qiáng)”，司馬光持“守成穩(wěn)重”，政見對立卻非意氣之爭。王安石推新法，司馬光書信析利弊；司馬光執(zhí)政，亦留新法利民條款，為政治提供多元視角。民國北大，蔡元培倡“兼容并包”，辜鴻銘守傳統(tǒng)文化，蔡元培邀辜鴻銘任教，辜鴻銘不排斥新思想，讓北大成思想高地，詮釋“道異者能以互鑒為橋”?！巴迸c“異”實(shí)為相輔相成的共生關(guān)系。梁思成與林徽因以“保護(hù)古建筑”為共同理想，此為“同”；梁思成重結(jié)構(gòu)力學(xué)，林徽因偏美學(xué)文化，此為“異”。梁思成的圖紙為文化解讀筑基，林徽因的詮釋讓數(shù)據(jù)煥人文溫度，共鑄《中國建筑史》。這啟示我們，擇伴不必求絕對“同”，亦不懼合理“異”——以“同”定方向，用“異”破局限，方能實(shí)現(xiàn)思想升華。當(dāng)今時代，科研協(xié)作、文化互鑒皆需“同”的凝聚與“異”的啟迪。愿我們擇伴時，既尋“思想共振”的知音，亦納“差異互鑒”的伙伴，以同契為基，以異見為帆，在人生航程中乘風(fēng)破浪，共赴山海。3.（2026黃岡市2026屆高三9月調(diào)研考試作文“文字與短視頻”）

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）【原題再現(xiàn)】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）在數(shù)字化時代，有人認(rèn)為，經(jīng)典文字比爆款短視頻影像更能觸動心弦，喚起人們內(nèi)心深處的共鳴；也有人認(rèn)為，爆款短視頻爆發(fā)出的情感力量更為巨大。以上材料引發(fā)了你怎樣的思考和感悟？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！緦忣}立意分析】1.材料核心解讀材料聚焦數(shù)字化時代兩種情感觸動載體的爭議：一方認(rèn)為經(jīng)典文字更能觸動心弦、喚起深層共鳴，核心在于文字的間接性、想象空間與思想深度——文字需通過讀者主動解讀、聯(lián)想構(gòu)建意境，能承載更復(fù)雜的情感與哲思，如《紅樓夢》中“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，需讀者在文字咀嚼中體會家族興衰的悲愴；另一方認(rèn)為爆款短視頻情感力量更巨大，關(guān)鍵在于影像的直觀性、沖擊力與傳播效率——短視頻以畫面、聲音、節(jié)奏快速傳遞情感，如記錄消防員逆行的短視頻，無需過多解讀便能瞬間引發(fā)觀眾的敬畏與感動?！坝|動心弦/喚起共鳴”VS“情感力量更為巨大”：前者更偏向內(nèi)在的、深層的、持久的心理活動；后者更偏向外顯的、即時的、廣泛的影響力。兩種觀點(diǎn)并非絕對對立，而是反映了不同載體的情感傳遞特性。審題時需跳出“非此即彼”的二元對立思維，深入探討“為何不同載體有不同情感效果”“不同場景下如何選擇合適的情感載體”“二者能否互補(bǔ)共生”等深層問題。2.核心立意方向基礎(chǔ)立意：文字筑共鳴之深，影像傳情感之速，二者各有其長（承認(rèn)兩種載體的獨(dú)特價(jià)值，分析各自優(yōu)勢與適用場景）；深化立意：在快與慢之間平衡：以文字沉淀深層情感，用影像激活即時共鳴（結(jié)合數(shù)字化時代“快節(jié)奏”與“深思考”的需求，探討二者的互補(bǔ)關(guān)系）；拓展立意：情感觸動的本質(zhì)不在載體，而在內(nèi)容的真誠與價(jià)值的共鳴（跳出載體之爭，聚焦情感傳遞的核心——內(nèi)容是否貼近人心、是否具有精神價(jià)值）?！痉段膶?dǎo)寫】01文字筑深潭，影像掀浪潮當(dāng)《紅樓夢》中“花謝花飛飛滿天”的文字在屏幕上流轉(zhuǎn)，有人在字里行間品出黛玉葬花的凄美與生命無常的悵惘；當(dāng)消防員逆行沖進(jìn)火場的短視頻在指尖劃過，有人在畫面沖擊中瞬間紅了眼眶，感受到“英雄無畏”的震撼。在數(shù)字化時代，經(jīng)典文字與爆款短視頻，恰似情感傳遞的雙生花——一個如深潭，沉淀著綿長的共鳴；一個如浪潮，激蕩著即時的感動，二者各有其長，更可互補(bǔ)共生。經(jīng)典文字，以“慢解讀”筑就情感的深潭，喚起人心深處的持久共鳴。文字從不追求“瞬間擊中”，而是以間接性與想象空間，邀請讀者主動參與情感的構(gòu)建。史鐵生在《我與地壇》中寫道：“母親悄悄躲出去，在我看不見的地方偷偷聽著我的動靜?！睕]有華麗的辭藻，只有樸素的細(xì)節(jié)，卻讓無數(shù)讀者想起自己母親“默默守護(hù)”的瞬間——或許是深夜書桌旁的一杯熱牛奶，或許是失意時欲言又止的眼神。文字的魔力，在于它留下的“空白”：讀者在解讀中代入自身經(jīng)歷，將文字的情感轉(zhuǎn)化為“自己的故事”，這種共鳴不似煙火般轉(zhuǎn)瞬即逝，而如深潭般，在歲月沉淀中愈發(fā)清晰。正如讀《背影》時，我們起初或許只看到“父親爬月臺”的笨拙，長大后經(jīng)歷了離別與牽掛，才真正讀懂文字背后“父愛無言”的重量——這便是文字賦予情感的“深度”，需要時間與思考去挖掘。爆款短視頻，以“快沖擊”掀起情感的浪潮，激活即時的共情力量。在快節(jié)奏的數(shù)字化生活中，人們往往難以靜下心來品讀長篇文字，而短視頻以直觀的畫面、凝練的節(jié)奏，成為“情感快速傳遞的信使”。2023年“感動中國”人物陸鴻的短視頻走紅網(wǎng)絡(luò)：鏡頭里，他坐在輪椅上，手把手教殘疾員工制作相冊，臉上帶著憨厚的笑容；旁白里，簡單講述他“從腦癱患者到帶動數(shù)十名殘疾人就業(yè)的企業(yè)家”的經(jīng)歷。沒有復(fù)雜的敘事，短短一分鐘的視頻，卻讓無數(shù)網(wǎng)友留言“看哭了”“平凡人也能活成光”。短視頻的優(yōu)勢，在于它跳過“解讀門檻”，直接將最真摯、最鮮活的情感呈現(xiàn)在眼前——就像看到留守兒童收到遠(yuǎn)方父母寄來的禮物時的笑臉，看到老人與分別數(shù)十年的老友重逢時的擁抱，這些畫面無需過多言語，便能瞬間擊穿人心，引發(fā)“全民共情”的浪潮。這種“即時情感動員”的力量，讓短視頻在傳遞溫暖、凝聚社會共識上發(fā)揮著獨(dú)特作用。然而，我們不必在文字與影像間“二選一”，因?yàn)槎邚膩聿皇菍α⒌?，而是可以互補(bǔ)共生的。《長安三萬里》的成功，便是最好的證明：影片用動畫影像將“輕舟已過萬重山”的詩句轉(zhuǎn)化為壯闊的畫面，讓年輕觀眾第一次直觀感受到唐詩的豪邁；同時，影片通過李白、高適的人生故事，解讀詩句背后“理想與失意”的掙扎，引導(dǎo)觀眾去品味文字的深層內(nèi)涵。影像如“鑰匙”，打開了經(jīng)典文字的“大門”；文字如“基石”，讓影像的情感不流于表面。同樣，如今許多“經(jīng)典解讀”短視頻博主，會用幾分鐘時間梳理《論語》《莊子》的核心思想，搭配動畫與案例，讓傳統(tǒng)文化“活”起來；同時，他們總會在視頻結(jié)尾呼吁“去讀原著，感受文字的溫度”——這便是數(shù)字化時代的智慧：用影像的“快”吸引關(guān)注，用文字的“深”沉淀情感，讓情感傳遞既有“浪潮”的沖擊力，又有“深潭”的持久力。有人說，數(shù)字化時代是“情感快餐”的時代，但我更愿相信，它是“情感選擇”的時代。我們不必拒絕短視頻帶來的即時感動，因?yàn)槟鞘巧钪袦嘏奈⒐?；也不?yīng)放棄經(jīng)典文字帶來的深層共鳴，因?yàn)槟鞘亲甜B(yǎng)心靈的清泉。文字筑深潭，影像掀浪潮，唯有讓二者同頻共振，才能在數(shù)字化時代，既感受“瞬間的震撼”，又擁有“長久的感動”，讓情感的花園永遠(yuǎn)繁花似錦。02深流與浪花：數(shù)字時代的共鳴雙軸數(shù)字化浪潮席卷天地，經(jīng)典文字與爆款短視頻孰能更深觸動心弦的爭論，折射出時代的精神焦慮。然深究其理，二者實(shí)非對立取代，而是如經(jīng)緯交織，共同編織著現(xiàn)代人立體而豐富的共情圖景。經(jīng)典如靜水深流，滋養(yǎng)靈魂之底蘊(yùn)；短視頻似浪花翻涌，映照時代之情緒。唯有認(rèn)知其特性，使深流與浪花共同灌溉心靈田園，方能在數(shù)字時代建成連接古今的情感綠洲。經(jīng)典文字之價(jià)值，在于其以時間鍛造的思想深度，需心靈主動奔赴方能達(dá)成深度共鳴。那些歷經(jīng)時光洗禮的文字，其力量不在瞬間震撼，而在持續(xù)叩問。杜甫“安得廣廈千萬間”的吶喊，穿越千年仍激蕩人心，正是因?yàn)槠鋵θ祟惪嚯y的深刻觀照?？柧S諾曾言，經(jīng)典是“一本從未窮盡其向讀者所言東西之書”。每一次重讀《紅樓夢》，讀者都能從寶玉捧玉而泣中讀出新的悲憫——那不僅是一個貴公子的傷懷，更是對一切生命無法掙脫命運(yùn)枷鎖的永恒嘆息。這種通過抽象符號激發(fā)的想象與反思，使經(jīng)典成為培養(yǎng)深層審美的精神源泉，在沉默等待中完成情感的深度凈化與精神的向上攀登。爆款短視頻之力量，在于其借技術(shù)之翼實(shí)現(xiàn)的情感即時共振，以高效直接捕捉時代脈搏。其優(yōu)勢非關(guān)深度，而在廣度與速度?！队X醒年代》中陳氏父子訣別的片段令無數(shù)觀眾淚目，讓革命精神借助新媒介在當(dāng)代重生；一則記錄平凡志愿者的短視頻，可使善的意念如閃電般照亮千萬心扉。2020年疫情期間，醫(yī)護(hù)人員抗疫日常的短視頻成為爆款，不僅傳遞信息，更凝聚了社會情感。丹尼爾·卡尼曼揭示的“峰終定律”解釋了此類內(nèi)容如何通過濃縮情感峰值瞬間征服觀眾——視聽元素的直接沖擊、算法的精準(zhǔn)推送、社交媒體的裂變傳播，共同造就了其無與倫比的情感動員力。真正之智慧，在于認(rèn)知二者特性，使經(jīng)典之深流與短視頻之浪花，共同灌溉數(shù)字時代的情感田園。我們無需陷入非此即彼的二元對立，而應(yīng)尋求一種創(chuàng)造性融合與良性互動。觀《三國演義》片段經(jīng)匠心剪輯配以雄渾音樂，使青年心生向往，轉(zhuǎn)而捧讀原著；《論語》金句以靈動動畫呈現(xiàn)，使稚子朗朗上口，文化基因遂悄然傳承。此乃短視頻作為“引橋”之功，它降低了接觸經(jīng)典的門檻，點(diǎn)燃了深入探索的欲望。而經(jīng)典則為短視頻提供了無盡的敘事母題與情感原型，使其不至于在流量的狂歡中迷失方向，淪為淺薄的情感消費(fèi)。深流靜默，浪花喧騰，皆為浩瀚情感海洋的真實(shí)形態(tài)。在算法編織“信息繭房”的時代，我們既要欣賞爆款短視頻那如浪花般絢爛的情感沖擊，也要主動追尋經(jīng)典文字如深泉般持久的精神滋養(yǎng)。讓每一次心跳的共鳴，既回響著杜甫“家書抵萬金”的永恒智慧，也洋溢著抗疫視頻中凡人善舉的時代氣息——當(dāng)深流與浪花在心靈港灣相遇，我們才能在數(shù)字時代獲得最完整的詩意棲居，既不被淺薄的情緒洪流裹挾，也不因固守傳統(tǒng)而脫離時代脈搏。這或許才是數(shù)字化時代情感共鳴的最佳路徑。。4.（2026上海市格致中學(xué)高三10月考作文“忙碌與空虛”）

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

【原題再現(xiàn)】生活中，人們常為重要的事情而忙碌著，但有時又會感到莫名的空虛。請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識與思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！緦忣}立意】材料包含兩個層次。針對第一個層次，“生活中，人們常為重要的事情而忙碌著”，“重要的事情”的內(nèi)涵是什么？人們?yōu)楹巍俺橹匾氖虑槎β抵保俊懊β抵币馕吨裁?？針對“重要的事情”我們需予以辨析，從積極方面來說，于個體可能關(guān)涉?zhèn)€體的成長發(fā)展、安身立命、家庭穩(wěn)定幸福；于社會而言，可能關(guān)涉到他人的命運(yùn)福祉、社會發(fā)展、民族未來等；而從消極方面而言，其可能實(shí)際并不重要，只是個體錯誤認(rèn)知、價(jià)值扭曲的產(chǎn)物，甚至與社會公認(rèn)的價(jià)值觀念、法律道德相背離。“為重要的事情而忙碌著”恰恰因?yàn)槭虑閷τ谧约河兄厥庖饬x和價(jià)值，為其忙碌更多體現(xiàn)自身的責(zé)任感與使命感，希望通過切實(shí)的努力能有現(xiàn)實(shí)的正向回饋，使事情按照預(yù)想的方向達(dá)成，從而個體的意愿、情感、抱負(fù)、價(jià)值可能獲得實(shí)現(xiàn)。就積極方面說，這是個體生命能量的充分彰顯，是其不滿于現(xiàn)狀而極力尋求突破的精彩寫照，由千千萬萬這樣的個體融合而成的社會，才是生氣盎然，充滿希望的?！懊β抵笨梢允欠较蛘_、方法恰當(dāng)?shù)拿β?，也可能是忙不得法，忙而低效，甚至無效。另外，重要的事情并不僅僅因?yàn)槊β稻湍茼樌瓿桑@背后還涉及個人的能力素養(yǎng)、外部條件等因素。針對材料第二個層次，“有時又會莫名感到空虛”，我們應(yīng)與材料第一個層次的分析相對應(yīng)來看待，從而分析明明感到空虛究竟屬于哪一種層次：對積極正確且重要事情的判斷產(chǎn)生動搖；對忙碌卻屢屢收獲挫敗的無力無助的價(jià)值空虛感；對忙碌在與現(xiàn)實(shí)背離的所謂重要的事情幡然醒悟后的懊惱與悔恨。可以再有一層，思考如何看待這樣的“空虛”，這里的空虛并不可怕，也是正常現(xiàn)象，或許正是這樣的空虛會提醒我們?nèi)徱曋匾氖率遣皇俏覂?nèi)心追求的，我的忙碌是否有效的。當(dāng)然，對于材料的理解可以包含，但并不局限于上面這些。只要切合材料，分析入理，都可作為采分依據(jù)。（張華中）【范文引路】01.來自空虛的提醒生活中，我們常為那些被定義為“重要”的事務(wù)奔波不息，卻在喧囂間隙，被一陣莫名的空虛侵襲。這微茫又略帶痛楚的感受，并非生命的瑕疵，而是一聲來自內(nèi)心深處的提醒：是時候?yàn)槟莻€心懷夢想的自己，留出一片呼吸與生長的空間了?？v觀古今，人們的“重要之事”總難逃時代與環(huán)境的烙印。古時是耕田務(wù)農(nóng)，或寒窗苦讀以求功名；今日則是按部就班地求學(xué)，而后投身社會分工，專精于一隅。這固然是人類生存與發(fā)展的基石，滿足了我們的生理需求與社會角色。然而，人之為人，更有不可泯滅的精神追求。那是與生俱來的好奇，是驅(qū)動我們探索世界，甚至改變世界的渴望——我們稱之為夢想。相較于為生存的被動努力，在主動求索中遭遇的不確定與獲得的成就感，更能讓我們體驗(yàn)到生命蓬勃的興奮。然而，在價(jià)值多元、宏大敘事逐漸消解的當(dāng)下，個體賴以安身立命的意義坐標(biāo)變得模糊。以往，我們的精神力量可以輕易地來自外界：對父母權(quán)威的敬畏，對物質(zhì)擁有的渴求，或是在某個小圈子中尋求認(rèn)同。但隨著成長，這些外在的依附終將褪色——施加恐懼者遠(yuǎn)去，欲望永難填滿，圈子聚散無常。當(dāng)依附失去支點(diǎn)，內(nèi)心的空洞便悄然顯現(xiàn)，空虛感油然而生。即便是那些自認(rèn)目標(biāo)明確之人，在長久奔波后也可能陷入短暫的空虛，其根源同樣在于：手頭的忙碌與內(nèi)心的意義感斷了聯(lián)結(jié)。但他們能更快地調(diào)整，因?yàn)樗麄冃袆拥脑慈?，并非外在?/p>