第=PAGE1*2-11頁(yè)共=SECTIONPAGES2*24頁(yè)◎第=PAGE1*22頁(yè)共=SECTIONPAGES2*24頁(yè)第=PAGE1*2-11頁(yè)共=SECTIONPAGES2*24頁(yè)◎第=PAGE1*22頁(yè)共=SECTIONPAGES2*24頁(yè)湖南省常德市重點(diǎn)中學(xué)2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。哲學(xué)倫理學(xué)的理論，古今中外向來(lái)有兩種類型或傾向，即倫理相對(duì)主義和倫理絕對(duì)主義。前者認(rèn)為道德源于現(xiàn)實(shí)的條件、環(huán)境、利害、教育等等，沒有也不可能有普遍的道德原則或倫理標(biāo)準(zhǔn)。從而不是人性善，而是人性可善可惡或人性惡，即人性中并沒有先驗(yàn)的道德性質(zhì)。告子、荀子、董仲舒、法國(guó)唯物論、邊沁、韋伯以及今天本尼迪克特等人的文化類型說等等，均大體可劃入此類。另一類型則如孟子、宋明理學(xué)、康德、摩爾、基督教等等，認(rèn)為道德獨(dú)立于人的利害、環(huán)境、教育種種，它是普遍的、客觀的、不可抗拒的律則，人只有絕對(duì)地遵循、服從于它。對(duì)前一類型來(lái)說，由于道德源于人世，說到底，其根源總與人的感性存在有關(guān)。對(duì)后一類型來(lái)說，相反，道德高于人世，所以其根源與感性無(wú)涉，它是主宰、支配感性的超驗(yàn)的或先驗(yàn)的命令。但以孟子為代表的中國(guó)倫理絕對(duì)主義特點(diǎn)卻又在于，一方面它強(qiáng)調(diào)道德的先驗(yàn)的普遍性、絕對(duì)性，所以要求無(wú)條件地履行倫理義務(wù)，在這里頗有類于康德的“絕對(duì)命令”；而另一方面，它又把這種“絕對(duì)命令”的先驗(yàn)普遍性與經(jīng)驗(yàn)世界的人的情感（主要是所謂“惻隱之心”實(shí)即同情心）直接聯(lián)系起來(lái)，并以它為基礎(chǔ)。從而人性善的先驗(yàn)道德本體便是通過現(xiàn)實(shí)人世的心理情感被確認(rèn)和證實(shí)的。超感性的先驗(yàn)本體混同在感性心理之中。從而普遍的道德理性不離開感性而又超越于感性，它既是先驗(yàn)本體同時(shí)又是經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象。孟子說，“禮義之悅我心猶芻豢之悅我口”，“仁義禮智根于心。其生色也，睟然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻?！保ā睹献印けM心上》）先驗(yàn)道德本體竟然可以與感覺、生理、身體、生命相直接溝通聯(lián)系，從而它似乎本身也是感性的或具有感性的成分、性質(zhì)了。這便是中國(guó)哲學(xué)“體用不二”、“天人合一”特征在倫理學(xué)上的早期表現(xiàn)。也正是從這里，生發(fā)出宋明理學(xué)關(guān)于“性”“情”的一大套議論和爭(zhēng)辯?！靶浴保ㄈ?、道德、理性、本體）與“情”（惻隱之心、經(jīng)驗(yàn)、感性、現(xiàn)象）到底是什么關(guān)系？是“性”由“情”顯、“情”以顯“性”，還是“性”本“情”生、“情”“性”難分？誰(shuí)先誰(shuí)后？誰(shuí)支配誰(shuí)？它們是一元還是二元？便有各種不同的回答。由于“情”作為心理事實(shí)與其他的心理、生理、社會(huì)現(xiàn)實(shí)相密切聯(lián)結(jié)（例如與“七情六欲”的直接關(guān)聯(lián)），而不像作為純粹理性原則的“性”那么超然獨(dú)立，從而強(qiáng)調(diào)“仁性愛情”、仁是“心之德愛之理”、反對(duì)“以覺訓(xùn)仁”的朱熹與強(qiáng)調(diào)“性”“情”同一的陸王學(xué)派、與強(qiáng)調(diào)“血?dú)庑闹狈磳?duì)釋“性”為“理”從而肯定情欲的戴震，雖都認(rèn)為自己是孔孟的真?zhèn)鞔_解，便有許多根本的差異或?qū)α?。其?shí)，在孟子本人那里，是還沒有得到如此的展開和分別的。人作為道德本體的存在與作為社會(huì)心理的存在還是渾然一體，沒有分化的。孟子強(qiáng)調(diào)的只是這種先驗(yàn)的善作為倫理心理的統(tǒng)一體，乃人區(qū)別于物之所在。所以，孟子在強(qiáng)調(diào)先驗(yàn)的“善”的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的“學(xué)”。孟子認(rèn)為如果不加以后天的培育，先驗(yàn)的“善”仍然會(huì)掩埋失去：人之異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。（《孟子·離婁下》）求則得之，舍則失之……求在我者也。（《孟子·盡心上》）孟、荀都屬孔學(xué)儒門，都十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)。荀子的“學(xué)”是為了改造人性（惡），孟子的“學(xué)”是為了擴(kuò)展人性（善）。對(duì)孟子來(lái)說，一切后天的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)，都是為了去發(fā)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)亦即自覺意識(shí)和保存、擴(kuò)充自己內(nèi)在的先驗(yàn)的善性，也就是所謂“存善”。孟子把孔子、曾子所提出的個(gè)體人格沿著“仁政→不忍人之心→四端→人格本體”這樣一條內(nèi)向歸宿路線，賦予倫理心理以空前的哲學(xué)深度。與荀子認(rèn)為人禽之分在于人有外在的“禮”的規(guī)范不同，孟子強(qiáng)調(diào)人禽之分在于人能具有和發(fā)揚(yáng)內(nèi)在的道德自覺。這種道德自覺既是人之不同于禽獸，也是“圣人”之不同于“凡眾”所在。但“舜何人也，余何人也，有為者亦若是”（《孟子·滕文公上》），它又是任何個(gè)人都可以達(dá)到的人格，這也就是所謂“人皆可以為堯舜”的著名命題。這種道德人格的達(dá)到，有一個(gè)逐步完成的層次：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”（《孟子·盡心下》）這里的最高層次的“神”，其實(shí)也就是孔子講的“七十而從心所欲，不逾矩”，即合規(guī)律性與合目的性在道德本體中的交融統(tǒng)一，從而似乎是不可捉摸不可推測(cè)的了，但它仍然并非某種人格神。因之值得注意的是，孟子所描述的這些層次過程和所達(dá)到的倫理境界都具有某種鮮明的感性特征，這與他講的“四端”的道德本性沒有離開人的感性心理一樣。（節(jié)選自李澤厚《中國(guó)古代思想史論》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．倫理相對(duì)主義認(rèn)為不可能有普遍的道德原則或倫理標(biāo)準(zhǔn)，從而不會(huì)有人性本善之說。B．中西方哲學(xué)倫理學(xué)認(rèn)為，先驗(yàn)道德本體可以與感覺、生理、身體、生命直接溝通聯(lián)系。C．宋明理學(xué)中，“性”和“情”的關(guān)系究竟如何，說法不一。孟子對(duì)此也未作詳細(xì)闡發(fā)。D．在孟子看來(lái)，先驗(yàn)的“善”和經(jīng)驗(yàn)的“學(xué)”并不矛盾，前者依賴后者存在。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．儒家強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，但學(xué)習(xí)的具體目的，各派的看法有所不同。B．儒家“個(gè)體人格”這一概念的形成、發(fā)展和深化，經(jīng)歷了幾代學(xué)者的努力。C．作者認(rèn)為孔孟都提到了道德修養(yǎng)中“神”的境界，即儒學(xué)具有某種宗教意味。D．本文論述孟子的倫理學(xué)的特點(diǎn)，旁及他同時(shí)代和后世的倫理學(xué)觀點(diǎn)以為對(duì)照。3．下列觀點(diǎn)與“人皆可以為堯舜”屬于同一倫理學(xué)類型的是（

）A．人之性惡，其善者偽也B．文化就是個(gè)體的放大C．追求最大多數(shù)人的最大幸福D．頭頂燦爛星空，道德律在我心中4．文中畫線句子作為一個(gè)結(jié)論，是由什么前提推理獲得的？請(qǐng)根據(jù)文本概括。5．結(jié)合本文內(nèi)容和所學(xué)課文，分析論證文章末節(jié)的觀點(diǎn)。閱讀下面的文字，完成小題。白光魯迅陳士成看過縣考的榜，回到家里的時(shí)候，已是下午了。他去得很早，一見榜，便先尋“陳”字?！瓣悺弊植簧?，爭(zhēng)先恐后地跳進(jìn)他眼睛里來(lái)，然而接著的卻全不是“士成”這兩個(gè)字。他重新在十二張榜的圓圈里細(xì)細(xì)搜尋，看的人全已散盡了，他終究沒有在榜上看見自己的名字。涼風(fēng)拂拂地吹動(dòng)他斑白的短發(fā)，初冬的太陽(yáng)卻還很溫和。但他似乎被太陽(yáng)曬得頭暈了，臉色越加變成灰白，從勞乏紅腫的兩眼里，發(fā)出古怪的閃光。這時(shí)他其實(shí)早已看不見墻上的榜文，只見許多烏黑的圓圈在眼前游走。雋了秀才，上省去鄉(xiāng)試，一徑聯(lián)捷上去……紳士攀親，旁人敬畏……他平日安排停當(dāng)?shù)那俺蹋@時(shí)像受潮的糖塔一般，剎時(shí)倒塌，只剩一堆碎片。他不自覺地旋轉(zhuǎn)了渙散的身軀，惘惘地走向歸家的路。他剛到房門口，七個(gè)學(xué)童便一齊放開喉嚨念書。他大吃一驚，耳邊仿佛敲了一聲磬，只見七個(gè)拖著小辮子的頭在眼前晃，晃得滿房，黑圈子也夾著跳舞。他坐下，他們送上晚課，臉上都顯出小覷他的神色?！盎厝チT?！彼t疑了片刻，悲慘地說。他們一溜煙跑走了。“這回又完了！”他大吃一驚，直跳起來(lái)。分明是耳邊的話，回過頭卻不見人影，仿佛又聽得嗡的一聲磬響，自己的嘴也說道：“這回又完了！”他忽而舉起手，屈指計(jì)數(shù)：十一，十三回，連今年十六回，竟沒有一個(gè)考官懂得文章。他不由嘻嘻失笑，隨即又憤然了，驀地從書包布底下抽出謄真的制藝和試帖，拿著往外走。剛近房門，卻看見滿眼都明亮，連一群雞也正在笑他，便禁不住心頭突突的狂跳，只好縮回里面了。他重新坐下，眼光格外閃爍；目睹許多東西，卻都很模糊——倒塌的糖塔般的前程躺在面前，這前程又廣大起來(lái)，阻住了他的一切路。別家的炊煙早消歇了，碗筷也洗過了，陳士成還不做飯。寓在這里的雜姓是知道老例的，凡縣考年頭，看見發(fā)榜后這樣的眼光，不如及早了關(guān)門，不要多管事。人聲最先斷絕，接著燈火陸續(xù)熄滅，獨(dú)有月亮緩緩出現(xiàn)在寒夜的空中。月亮對(duì)著陳士成注下寒冷的光波來(lái)①，這鏡卻詭秘地照透了陳士成的全身，就在他身上映出鐵的月亮的影。他還在院中徘徊，眼里頗清靜了，四近也寂靜。但這寂靜忽又無(wú)端的紛擾起來(lái)，耳邊又確鑿聽到急促的低語(yǔ)：“左彎右彎……”他聳然傾耳，那聲音提高的復(fù)述道：“右彎！”他記起來(lái)了。這院子是他家未凋零時(shí)，夏夜與祖母納涼之處。祖母曾說，陳氏祖宗是巨富的，埋著無(wú)數(shù)銀子，有福氣的子孫定會(huì)得到，至于處所，藏在一個(gè)謎語(yǔ)中間：“左彎右彎，前走后走，量金量銀不論斗?！睂?duì)這謎語(yǔ)，陳士成平時(shí)也常揣測(cè)，可惜大抵剛以為可通，卻又立刻覺得不合了。至于房?jī)?nèi)幾個(gè)掘過的舊痕跡，全是先前幾回下第后發(fā)怔忡的舉動(dòng)。但今天鐵的光罩住了陳士成，軟軟地勸他，使他不得不向自己的房里轉(zhuǎn)過眼光去。白光如一柄白團(tuán)扇，搖搖擺擺閃起在房中?！耙步K于在這里！”他說著，獅子似的沖進(jìn)房里，卻不見白光影蹤，只有莽蒼蒼一間舊房和幾個(gè)破書桌沒在昏暗里。他爽然站著，白光分明又起，這回更廣大，比硫黃火更白凈，比朝霧更霏微，便在靠東墻的書桌下。陳士成獅子似的奔到門后摸鋤頭，移開桌子，一氣掘起四塊大方磚。蹲身一看，照例是黃澄澄的細(xì)沙。他極小心的，幽靜的，一鋤鋤往下掘，然而深夜究竟太寂靜了，尖鐵觸土的聲音，總是鈍重不肯瞞人的發(fā)響。土坑深二尺多，不見甕口，陳士成正心焦，鋤尖碰到堅(jiān)硬之物；他急忙拋下鋤頭摸索，一塊大方磚在下面。他的心抖得很厲害，聚精會(huì)神的挖起那方磚來(lái)，下面滿是先前一樣的黑土。忽又觸著堅(jiān)硬小物，圓的，大約是個(gè)銹銅錢。陳士成心里仿佛覺得空虛了，渾身流汗，急躁的只爬搔；這其間，心在空中一抖動(dòng)，又觸著一種古怪的小物，這似乎約略有些馬掌形的，但觸手很松脆。他又聚精會(huì)神挖起那東西來(lái)，謹(jǐn)慎撮著，就燈光細(xì)看，斑斑剝剝的像是爛骨頭，上面還帶著一排零落不全的牙齒。他已悟到這許是下巴骨，而那下巴骨也便在他手里索索的動(dòng)彈起來(lái)，而且笑吟吟的顯出笑影，終于聽得他開口道：“這回又完了！”他栗然發(fā)了大冷，同時(shí)放了手，下巴骨輕飄飄回到坑底。不多久，他就逃到院子里了。偷看房間里，燈火如此輝煌，下巴骨如此嘲笑，異乎尋常的怕人，便再不敢向那邊看。他躲在遠(yuǎn)處檐下的陰影里，覺得較為安全了；但在這平安中，忽而耳邊又聽得竊竊的低聲說：“這里沒有……到山里去……”陳士成似乎記得白天在街上也聽過這話，不待聽完，已經(jīng)恍然大悟了。突然仰面向天，月亮已向西高峰隱去，遠(yuǎn)想離城三十五里的西高峰正在眼前，朝笏般黑魆魆的挺立著，周圍放出浩大閃爍的白光來(lái)?！笆堑?，到山里去！”他決定的想，慘然的奔出去了。幾回開門后，門里便再不聞一些聲息。燈火結(jié)了大燈花照著空屋和坑洞②，畢畢剝剝炸了幾聲之后，漸漸縮小至無(wú)，殘油已經(jīng)燒盡了。第二天日中，有人在離西門十五里的萬(wàn)流湖里看見一個(gè)浮尸。五十多歲男尸，“身中面白無(wú)須”，渾身也沒有什么衣褲?；蛘哒f這就是陳士成。但鄰居懶得去看，也無(wú)尸親認(rèn)領(lǐng)，于是經(jīng)縣委員相驗(yàn)之后，便由地保埋了。仵作證明是生前落水，因確鑿曾在水底掙命，十個(gè)指甲滿嵌河底泥。（本篇作于1922年6月，有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．從看榜失望到教書受辱，再到挖寶癲狂，最終投湖自盡，小說再現(xiàn)了人物在科舉夢(mèng)碎后一步步走向崩潰的過程。B．陳士成在榜前“細(xì)細(xì)地搜尋”到“終于沒有見”，這一過程細(xì)膩地展現(xiàn)了他從滿懷希望到徹底絕望的心理轉(zhuǎn)變。C．陳士成在第十六回落榜后，轉(zhuǎn)而執(zhí)著于尋找祖?zhèn)鞯膶毑?，這標(biāo)志著他從追求功名轉(zhuǎn)向追求財(cái)富，是全新的開始。D．鄰居們?cè)诎l(fā)榜后“及早關(guān)了門，不要多管事”，這反映了周圍人對(duì)陳士成這類失敗者習(xí)慣性的冷漠與回避。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“糖塔”的比喻，形象地揭示了陳士成心中由科舉功名構(gòu)建的“前程”的虛幻性與脆弱性，及其崩塌后的絕望。B．句①主要是為了交代故事發(fā)生的時(shí)間是夜晚，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展；句②渲染了凄涼氛圍，暗示了人物命運(yùn)的終結(jié)。C．小說中“白光”這一核心意象，既指?jìng)髡f中寶藏的光芒，也象征著誘惑與虛幻的希望，貫穿全文，寓意深刻。D．文本在敘述陳士成的瘋狂行為時(shí)，語(yǔ)言風(fēng)格冷峻客觀，但冷靜的筆觸下蘊(yùn)含著作者深切的悲憫與強(qiáng)烈的批判。8．本文在塑造陳士成時(shí)，綜合運(yùn)用了多種心理描寫手法，請(qǐng)結(jié)合文本列舉兩種并分析其表達(dá)效果。9．魯迅在《我怎么做起小說來(lái)》中說：“我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！闭?qǐng)結(jié)合《白光》的具體內(nèi)容，談?wù)勑≌f“揭出”了怎樣的“病苦”。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：李泌，字長(zhǎng)源，魏八柱國(guó)弼六世孫，七歲知為文。及長(zhǎng)，博學(xué)，供奉東宮，皇太子遇之厚。嘗賦詩(shī)譏誚楊國(guó)忠安祿山等，國(guó)忠疾之，詔斥置蘄春郡。肅宗即位靈武，物色求訪，會(huì)泌亦自至。已謁見，陳天下所以成敗事，帝悅，欲授以官，固辭，愿以客從。入議國(guó)事，出陪輿輦。眾指曰：“著黃者圣人，著白者山人?！钡勐?，因賜金紫。始，軍中謀帥，皆屬建寧王，泌密白帝曰：“建寧王誠(chéng)賢，然廣平王冢嗣，有君人量，豈使為吳太伯①乎？”帝曰：“廣平王為太子，何假元帥？”泌曰：“使元帥有功，陛下不以為儲(chǔ)副，得耶？太子從曰撫軍，守曰監(jiān)國(guó)，今元帥乃撫軍也?！背?，帝在東宮，李林甫數(shù)構(gòu)譖，勢(shì)危甚，及即位，怨之，欲掘家焚骨。泌以天子而念宿嫌，示天下不廣，使脅從之徒叛歸于賊。帝不悅，曰：“往事卿忘之乎？”對(duì)曰：“太上皇春秋高，聞陛下錄故怨，將內(nèi)慚不懌。萬(wàn)有一感疾，是陛下以天下之廣不能安親也?！钡廴恢４迗A、李輔國(guó)以泌親信，疾之。泌畏禍，隱衡山。德宗在奉天，召赴行在。時(shí)李懷光叛，歲又蝗旱，議者欲赦懷光。帝博問群臣，泌破一桐葉附使以進(jìn)，曰：“陛下與懷光，君臣之分不可復(fù)合，如此葉矣?！庇墒遣簧?。朱泚亂，帝約吐蕃赴援，賂以安西、北庭。既而泚大敗，吐蕃以師追北不甚力，因大掠武功②而歸。京師平，來(lái)請(qǐng)如約。帝業(yè)許，欲遂與之。泌曰：“安西、北庭，控制西域五十七國(guó)及十姓突厥皆悍兵處以分吐蕃勢(shì)使不得并兵東侵。今與其地，則關(guān)中危矣。且吐蕃向持兩端不戰(zhàn)，又掠我武功，乃賊也，奈何與之？”遂止。貞元三年，拜中書侍郎、同中書門下平章事。是時(shí)，州刺史月奉至千緡，而京官祿寡薄。泌以為外太重，內(nèi)太輕，乃請(qǐng)隨官閑劇，普增其奉，時(shí)以為宜。（節(jié)選自《新唐書·李泌傳》）材料二：李長(zhǎng)源間關(guān)至靈武，肅宗命為相而不受，以白衣為賓友，疑乎其潔身高尚也，而其后歷仕中外，且終相德宗矣，此論者所未測(cè)也。抑而下之，則譏其無(wú)定情，始以賓友自尊，而終喪其所守。推而高之，則謂其鄙肅宗之乘危自立，紊大倫而恥與翼戴之列。夫長(zhǎng)源志深識(shí)遠(yuǎn)，其非始自尊而終耽寵祿也明甚。若鄙肅宗之自立，則胡為冒險(xiǎn)閑行以參帷幄，既與大謀，又惡可辭推戴之辜邪？夫長(zhǎng)源之辭相，乃唐室興亡之大機(jī)，人心離合、國(guó)紀(jì)張弛之所自決，悠悠者足以知之？（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論·卷二十三·肅宗》）[注]①吳太伯：姬姓，其父為周部落首領(lǐng)古公亶父，太伯雖排行老大，但其父欲傳位于三弟季歷及其子姬昌，太伯遂避讓，遷居江東。②武功：地名，位于關(guān)中平原腹地。10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。控制西域A五十七國(guó)及十姓B突厥C皆悍兵D處E以分吐蕃勢(shì)F使不得G并兵東侵。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“聞陛下錄故怨”與“故有用之為利，無(wú)之以為用”中“故”意義不相同。B．“是陛下以天下之廣不能安親也”中“安”與“疑乎其潔身高尚也”中“潔”活用類型相同。C．“因大掠武功而歸”中“而”與“任重而道遠(yuǎn)”中“而”用法相同。D．“乃賊也，奈何與之”與“乃唐室興亡之大機(jī)”中“乃”的意義和用法相同。12．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．李泌少慧博學(xué)，為人正直，深受君主信任，因此常常受到同僚的忌恨。B．肅宗為太子時(shí)，李林甫多次用讒言陷害李泌，肅宗即位后，他卻沒有落井下石。C．李泌有勸諫之才，面對(duì)叛賊，能以樹葉撕碎不可復(fù)原為喻，示意君主應(yīng)嚴(yán)懲不貸。D．面對(duì)吐蕃的趁機(jī)搶奪，李泌從區(qū)域地勢(shì)和吐蕃的態(tài)度兩個(gè)方面告誡德宗不可與之。13．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）泌以天子而念宿嫌，示天下不廣，使脅從之徒叛歸于賊。（2）質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。14．關(guān)于李泌“固辭”而后“終相德宗”的行為，貶抑者和王夫之的觀點(diǎn)分別為何？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成小題。鷓鴣天·林?jǐn)嗌矫髦耠[墻蘇軾林?jǐn)嗌矫髦耠[墻，亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥時(shí)時(shí)見，照水紅蕖細(xì)細(xì)香。村舍外，古城旁，杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽(yáng)。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼。【注】①1080年，蘇軾謫居黃州時(shí)寫下了這首詞。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本詞開篇運(yùn)用林、山、竹、墻、蟬、草、池塘七種意象描寫了夏末秋初雨后村舍周圍的景色，開闊、清幽。B．三、四兩句有色有香，有動(dòng)有靜，俯仰結(jié)合，空中與池中兩組景象相得益彰，組成一幅相映成趣的美麗圖卷。C．本詞下闋前三句從空間到人物再到時(shí)間，客觀描繪場(chǎng)景與人物行為，為結(jié)尾抒發(fā)感慨做純粹的場(chǎng)景鋪墊。D．這首詞語(yǔ)言質(zhì)樸自然，不事雕琢，但卻在尋常景物的描寫中蘊(yùn)含深意，體現(xiàn)了蘇軾“以俗為雅”的特點(diǎn)。16．詞的結(jié)尾“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼”表達(dá)了復(fù)雜的情感，請(qǐng)結(jié)合全詞，分析該句蘊(yùn)含了哪些情感。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《春江花月夜》中分別從游子和思婦角度寫相思之情的兩個(gè)句子是“，”。（2）《論語(yǔ)·里仁》中反映君子和小人有不同的價(jià)值追求的句子是“，”。（3）李白《將進(jìn)酒》中，道出了古往今來(lái)賢能之士的普遍命運(yùn)，并借此表達(dá)自己人生主張的詩(shī)句是“，”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成小題。在2025年江蘇省城市足球聯(lián)賽（“蘇超”）的賽場(chǎng)上，13支以城市命名的球隊(duì)展開激烈角逐，賽場(chǎng)內(nèi)外口號(hào)橫飛，趣味互動(dòng)不斷，為球迷獻(xiàn)上了一場(chǎng)場(chǎng)充滿煙火氣的足球盛宴，也將江蘇“十三太保”的競(jìng)爭(zhēng)基因與地域文化特色展現(xiàn)得淋漓盡致?！氨荣惖谝?，友誼第十四”的口號(hào)精準(zhǔn)戳中江蘇“十三太?！钡母?jìng)爭(zhēng)基因，南京與無(wú)錫的比賽海報(bào)上演“全糖沖鴨”（南京鹽水鴨與無(wú)錫水蜜桃的“甜蜜對(duì)決”）的互懟，無(wú)錫球迷調(diào)侃“輸了水蜜桃加鹽，贏了鹽水鴨加糖”。徐州（劉邦故里）與宿遷（項(xiàng)羽故里）的“楚漢之爭(zhēng)”補(bǔ)時(shí)追平，淮安網(wǎng)友神補(bǔ)刀：“沒有韓信幫忙，劉邦能贏？”南通與南京的相互比試被冠以“南哥之戰(zhàn)”，泰州則與南通約戰(zhàn)“贏了吃早茶，輸了做試卷”。網(wǎng)友戲言“蘇超是唯一不可能有默契球的聯(lián)賽”。各城市也趁著這場(chǎng)吸人眼球的賽事，積極推廣城市的文化旅游名片。鹽城將黃海濕地觀鳥與賽事觀賽打包“推銷”，2萬(wàn)份“觀鳥+觀賽”套餐瞬間售罄，將自然生態(tài)與賽事熱潮融為一體；在無(wú)錫隊(duì)賽后直播帶觀眾云游宜興紫砂藝術(shù)博物館的同時(shí)，揚(yáng)州隊(duì)則把中場(chǎng)休息變成揚(yáng)州漆藝的“非遺展”，將傳統(tǒng)文化與綠茵賽場(chǎng)巧妙結(jié)合。①這一場(chǎng)場(chǎng)戲稱為“沒有假球，全是世仇”的足球比賽，②點(diǎn)燃的不僅是江蘇球迷的足球熱情，③更以地域文化為紐帶，④將13座城市緊密聯(lián)結(jié)，⑤讓“蘇超”成為一場(chǎng)全民參與的文化盛宴。18．文中畫波浪線的“楚漢之爭(zhēng)”指什么？為什么要加引號(hào)？19．文中第二段運(yùn)用了大量網(wǎng)絡(luò)詞匯，比如“互懟”“神補(bǔ)刀”等，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這兩個(gè)詞的表達(dá)效果。20．“輸了水蜜桃加鹽，贏了鹽水鴨加糖”這句調(diào)侃使用了多種修辭手法，請(qǐng)選擇其中一種賞析。21．文中第四段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?2．請(qǐng)給這則新聞材料擬寫一個(gè)標(biāo)題，不超過15個(gè)字。六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。①己所不欲，勿施于人。（《論語(yǔ)》）②致知在格物。（《大學(xué)之道》）③合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土。（《老子》）④故天下兼相愛則治，交相惡則亂。（《兼愛》）中國(guó)文化博大精深，無(wú)數(shù)名句化育后世。讀了上面四句，你有怎樣的感觸與思考？請(qǐng)以其中兩三句為基礎(chǔ)確定立意，并合理引用，寫一篇文章。要求：自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)《湖南省常德市重點(diǎn)中學(xué)2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中語(yǔ)文試題》參考答案1．B2．C3．D4．以孟子為代表的中國(guó)倫理絕對(duì)主義主張道德高于人世，有先驗(yàn)性；孟子又把這種“絕對(duì)命令”的先驗(yàn)普遍性與經(jīng)驗(yàn)世界的人的情感直接聯(lián)系起來(lái)，并以之為基礎(chǔ)。5．孟子描述的道德人格及達(dá)成過程是人內(nèi)在的道德自覺，與人的“情”（內(nèi)心）緊密相連，這是其感性特征；孟子論述人的“四端”之道德本性從看到小孩掉入井里的反應(yīng)（不忍人之心），即人的感性心理出發(fā)。兩者都體現(xiàn)了孟子倫理絕對(duì)主義的特點(diǎn)，即道德先驗(yàn)和人的經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇選文以哲學(xué)倫理學(xué)為切入點(diǎn)，系統(tǒng)梳理了中西倫理思想的兩種基本類型——相對(duì)主義與絕對(duì)主義。文章聚焦孟子倫理學(xué)的獨(dú)特性：既強(qiáng)調(diào)道德的先驗(yàn)絕對(duì)性（類似康德），又將之與經(jīng)驗(yàn)性的情感（惻隱之心）相貫通，形成“體用不二”的倫理范式。通過對(duì)比荀子、宋明理學(xué)等不同進(jìn)路，揭示了儒家內(nèi)部“性”“情”關(guān)系的復(fù)雜辯證。文本以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)語(yǔ)言，展現(xiàn)了孟子如何將道德本體論與心理經(jīng)驗(yàn)相融合，最終指向“人皆可為堯舜”的實(shí)踐品格，體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)“天人合一”的特質(zhì)。1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“中西方哲學(xué)倫理學(xué)認(rèn)為”錯(cuò)誤。材料明確指出“以孟子為代表的中國(guó)倫理絕對(duì)主義”將先驗(yàn)道德本體與感性心理直接聯(lián)系，是“中國(guó)倫理絕對(duì)主義”，而非“中西方哲學(xué)倫理學(xué)”共同的觀點(diǎn)。故選B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“‘神’的境界，即儒學(xué)具有某種宗教意味”錯(cuò)誤。原文是說“似乎是不可捉摸不可推測(cè)的了，但它仍然并非某種人格神”。材料指出孟子的“神”是“合規(guī)律性與合目的性在道德本體中的交融統(tǒng)一”，孔子的“從心所欲不逾矩”同理，均非“人格神”，也不意味著儒學(xué)具有“宗教意味”，故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！叭私钥梢詾閳蛩础睂儆趥惱斫^對(duì)主義，核心是“先驗(yàn)的道德本體+人的道德自覺”。D.“道德律在我心中”強(qiáng)調(diào)道德的先驗(yàn)性與內(nèi)在性，與孟子觀點(diǎn)同屬倫理絕對(duì)主義；A.“人之性惡”是倫理相對(duì)主義（荀子）；B.“文化就是個(gè)體的放大”是文化相對(duì)主義，與倫理類型無(wú)關(guān)；C.“追求最大多數(shù)人的最大幸?！笔枪髁x（邊沁），屬倫理相對(duì)主義。故選D。4．本題考查學(xué)生分析推理的能力。推理前提：根據(jù)“它強(qiáng)調(diào)道德的先驗(yàn)的普遍性、絕對(duì)性，所以要求無(wú)條件地履行倫理義務(wù)，在這里頗有類于康德的‘絕對(duì)命令’”可知，以孟子為代表的中國(guó)倫理絕對(duì)主義主張道德高于人世，有先驗(yàn)性；根據(jù)“它又把這種‘絕對(duì)命令’的先驗(yàn)普遍性與經(jīng)驗(yàn)世界的人的情感（主要是所謂‘惻隱之心’實(shí)即同情心）直接聯(lián)系起來(lái)，并以它為基礎(chǔ)”可知，孟子又把這種“絕對(duì)命令”的先驗(yàn)普遍性與經(jīng)驗(yàn)世界的人的情感直接聯(lián)系起來(lái)，并以之為基礎(chǔ)。5．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。觀點(diǎn)：孟子將道德人格分為“善→信→美→大→圣→神”六級(jí)，最高層次的“神”雖“不可知”，但源于對(duì)內(nèi)在善性的擴(kuò)充，而善性的起點(diǎn)是“惻隱之心”等感性心理（如“不忍人之心，仁之端也”），全程未脫離感性基礎(chǔ)；孟子認(rèn)為“仁義禮智根于心”，且“生色也，睟然見于面，盎于背”，即先驗(yàn)的道德本體可通過外在的面色、體態(tài)等感性表現(xiàn)顯現(xiàn)，體現(xiàn)了“性”（先驗(yàn)）與“情”（感性）的交融。課文核心案例：孟子以“見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”為證，說明“不忍人之心”是與生俱來(lái)的感性反應(yīng)，而“內(nèi)交于孺子之父母”“要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友”的功利計(jì)算。論證邏輯：“惻隱之心”作為感性心理，是“仁之端也”（道德本體的起點(diǎn)），道德人格的構(gòu)建始于這種天然的感性共情。從“四端”（感性心理）到“仁義禮智”（道德本體），再到“圣”“神”的最高境界，始終以感性為根基，印證了孟子倫理境界的感性特征。6．C7．B8．①內(nèi)心獨(dú)白：如“他忽而舉起手，屈指計(jì)數(shù)：十一，十三回，連今年十六回，竟沒有一個(gè)考官懂得文章?！毙Ч哼@句獨(dú)白寫出了夢(mèng)想破滅的痛苦和絕望，深刻揭示了人物的內(nèi)心創(chuàng)傷。②通過動(dòng)作、神態(tài)折射心理：如“他不自覺地旋轉(zhuǎn)了渙散的身軀，惘惘的走向歸家的路”，“他便不由嘻嘻的失了笑”。效果：通過身體的失控感、行為的反常（如失笑）等外部細(xì)節(jié)，間接而精準(zhǔn)地映射出人物精神的渙散、絕望和內(nèi)心的扭曲。③幻覺與幻聽：如他眼前游走的“烏黑的圓圈”，耳邊反復(fù)響起的“這回又完了”以及“左彎右彎”的指引。效果：通過這些扭曲的感官體驗(yàn)，將人物內(nèi)心極度的焦慮、絕望和精神瀕臨崩潰的狀態(tài)外化、具象化，增強(qiáng)了悲劇的感染力。9．①個(gè)體精神的痛苦與絕望：陳士成十六次落榜，導(dǎo)致其精神世界徹底崩潰，其內(nèi)心所承受的巨大希望破滅感、自我否定與深入骨髓的絕望。這是他個(gè)人層面的“病苦”。②科舉制度的摧殘性：陳士成的瘋狂與死亡，根本原因在于科舉制度對(duì)讀書人價(jià)值的單一界定與對(duì)生命的無(wú)情耗竭。③價(jià)值觀念的扭曲與虛妄：在科舉之路斷絕后，陳士成轉(zhuǎn)而執(zhí)著于尋找“白光”代表的祖藏白銀，這暴露了“讀書做官”與“橫財(cái)暴富”兩種封建觀念對(duì)知識(shí)分子思想的共同荼毒。④人際環(huán)境的冷酷與麻木：學(xué)童的“小覷”、鄰居的及早關(guān)門避事，乃至死后“鄰居懶得去看”，都深刻揭示了社會(huì)對(duì)失敗者普遍的冷漠與疏離?！緦?dǎo)語(yǔ)】《白光》是魯迅對(duì)科舉制度荼毒知識(shí)分子的深刻批判。通過陳士成十六次落榜后精神崩潰的悲劇，小說揭示了科舉制度對(duì)人性的異化——功名幻滅后轉(zhuǎn)向?qū)毜陌d狂，實(shí)則是同一套價(jià)值體系的另一種瘋魔。魯迅以“糖塔”“白光”等意象，層層剝開人物精神世界的潰敗，冷峻筆觸下暗涌著對(duì)病態(tài)社會(huì)的憤怒。月光下的挖掘場(chǎng)景極具象征性，腐朽的下巴骨成為壓垮駱駝的最后一根稻草，最終萬(wàn)流湖的浮尸完成了對(duì)吃人制度的血淚控訴。6．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。C.“是全新的開始”理解不正確。陳士成尋寶并非“全新的開始”，而是他科舉夢(mèng)想破滅后精神扭曲的體現(xiàn)，是封建社會(huì)中“讀書做官”與“橫財(cái)暴富”兩種腐朽觀念共同毒害的結(jié)果。他的行為從追逐“科舉白光”轉(zhuǎn)向追逐“財(cái)富白光”，本質(zhì)上是其精神陷入更深層次迷狂的表現(xiàn)，并非人生的積極轉(zhuǎn)折。故選C。7．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。B.“主要是為了交代故事發(fā)生的時(shí)間是夜晚，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展”分析不正確?！霸铝翆?duì)著陳士成注下寒冷的光波”這一環(huán)境描寫，其核心功能并非簡(jiǎn)單地“交代時(shí)間”或“推動(dòng)情節(jié)過渡”。它更重要的作用是營(yíng)造一種陰森、詭秘的氛圍，將月亮賦予了一種冷酷審視的意味，象征著一種無(wú)形卻又無(wú)處不在的壓迫感，暗示主人公的命運(yùn)被一種冰冷、絕望的力量所籠罩，烘托其孤獨(dú)、扭曲的心理狀態(tài)。選項(xiàng)將其作用簡(jiǎn)單理解為推動(dòng)時(shí)間推移，未能準(zhǔn)確把握該描寫在營(yíng)造氛圍、暗示心理和象征命運(yùn)方面的深層藝術(shù)效果。故選B。8．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫手法的能力。①內(nèi)心獨(dú)白：“他忽而舉起手……竟沒有一個(gè)考官懂得文章”表達(dá)效果：直接袒露人物內(nèi)心——十六次落榜的挫敗感、對(duì)考官“不識(shí)才”的憤懣，以及自我安慰式的偏執(zhí)，深刻揭示科舉制度對(duì)讀書人精神的長(zhǎng)期摧殘，讓人物的絕望與扭曲更具沖擊力。②動(dòng)作與神態(tài)折射心理：“他不自覺地旋轉(zhuǎn)了渙散的身軀，惘惘的走向歸家的路”“獅子似的沖進(jìn)房里”“渾身流汗，急躁的只爬搔”。表達(dá)效果：通過“旋轉(zhuǎn)渙散的身軀”“惘惘”體現(xiàn)其精神恍惚、茫然無(wú)措；“獅子似的沖”“急躁爬搔”展現(xiàn)其挖寶時(shí)的癲狂與焦慮，以外部動(dòng)作精準(zhǔn)映射內(nèi)心的崩潰，避免了直白的心理抒情，更顯含蓄深刻。③幻覺與幻聽：眼前游走的“烏黑的圓圈”、耳邊反復(fù)響起的“這回又完了”、“左彎右彎”的低語(yǔ)指引。表達(dá)效果：將人物內(nèi)心的焦慮、絕望、精神崩潰外化為具象的感官體驗(yàn)，既符合陳士成瀕臨瘋癲的狀態(tài)，又增強(qiáng)了小說的詭異氛圍與悲劇感染力，讓讀者直觀感受到科舉制度對(duì)人精神的扭曲。9．本題考查學(xué)生多角度探究作品主題意蘊(yùn)的能力。①個(gè)體精神的崩潰與絕望：陳士成十六次參加科舉，將人生價(jià)值完全寄托于功名，落榜后無(wú)法承受打擊，從自我懷疑走向精神癲狂，最終投湖自盡。小說通過其悲劇，揭示了封建讀書人在單一價(jià)值體系下的精神脆弱與絕望，是個(gè)體在病態(tài)社會(huì)中的不幸寫照。②科舉制度的吃人本質(zhì)：科舉制度將“讀書做官”奉為唯一正途，長(zhǎng)期耗竭陳士成的青春與心智，使其脫離現(xiàn)實(shí)、偏執(zhí)迂腐。即便落榜后，他仍無(wú)法擺脫制度的束縛，轉(zhuǎn)而尋求虛幻的財(cái)富，最終被制度間接吞噬。小說深刻批判了科舉制度對(duì)讀書人的精神摧殘與生命耗竭。③封建價(jià)值觀念的虛妄與毒害：陳士成的悲劇不僅源于科舉制度，更源于“讀書做官”“橫財(cái)暴富”的封建觀念?？婆e之路斷絕后，他未尋求其他生存方式，反而執(zhí)著于祖?zhèn)鲗毑?，暴露了封建觀念對(duì)知識(shí)分子思想的雙重荼毒。④社會(huì)環(huán)境的冷漠與麻木：學(xué)童對(duì)陳士成的“小覷”、鄰居“及早關(guān)門避事”、他死后“鄰居懶得去看”“無(wú)尸親認(rèn)領(lǐng)”，反映出病態(tài)社會(huì)中人與人之間的疏離與冷漠，進(jìn)一步凸顯了陳士成的孤獨(dú)與不幸，也揭示了社會(huì)整體的病態(tài)。10．CEF11．C12．B13．（1）李泌認(rèn)為身為天子卻念念不忘舊怨，等于向天下顯示自己的氣量狹窄，使那些被脅迫的李林甫黨羽投奔叛賊。（2）質(zhì)樸超過文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸。文質(zhì)兼?zhèn)?，配合適當(dāng)，這樣以后才可以成為君子。14．貶抑者認(rèn)為，李泌意志不堅(jiān)定，始以皇帝賓客、友人自居，最終喪失操守；王夫之認(rèn)為李泌志向深沉，見識(shí)高遠(yuǎn)，并非想抬高身價(jià)且沉溺于官位爵祿，辭相行為意義深遠(yuǎn)?！緦?dǎo)語(yǔ)】這兩篇材料展現(xiàn)了李泌作為唐代名臣的立體形象。材料一以史傳筆法，通過諫言軍國(guó)大事、調(diào)和皇室矛盾、抵御外患等事跡，突出其政治智慧與忠誠(chéng)品格；材料二則以史論形式，圍繞其“辭相”行為展開思辨，王夫之跳出“潔身自守”的簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)，深入剖析其政治選擇的深層意義。兩文互補(bǔ)，既呈現(xiàn)歷史細(xì)節(jié)，又揭示人物行為背后的政治倫理思考，體現(xiàn)了史傳與史論的不同書寫維度。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：控制西域五十七國(guó)及十姓突厥，都是強(qiáng)悍的士兵聚集的地方，我們用（他們）來(lái)分散吐蕃的力量，讓他們不能全力向東入侵?！翱刂莆饔蛭迨邍?guó)及十姓突厥”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)。其后C處斷開；“皆悍兵處”是謂語(yǔ)部分，其前省略主語(yǔ)“安西、北庭”，故E處斷開；“分吐蕃勢(shì)”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)。其后F處斷開。故選CEF。11．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、虛詞在文中的意義和用法、詞類活用現(xiàn)象的能力。A.正確。舊/所以。句意：聽說陛下心里記著舊怨。/所以“有”(車子、器皿、屋室)供人方便利用，正是“無(wú)”起了作用。B.正確。都是使動(dòng)用法，使……安身/使……潔。句意：這就是陛下?lián)袕V大的天下卻使親人不得安身了。/很讓人懷疑他是要潔身自好、彰顯高尚C.“用法相同”錯(cuò)誤。連詞，表順承，然后/連詞，表并列，并且。句意：卻趁機(jī)大肆搶掠武功城然后返回。/因?yàn)樗麄冐?zé)任重大并且路途遙遠(yuǎn)。D.正確。都是副詞，是。句意：他們是賊人。/是唐王室興亡的關(guān)鍵所在。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“李林甫多次用讒言陷害李泌”錯(cuò)誤，由原文“帝在東宮，李林甫數(shù)構(gòu)譖”可知，李林甫用讒言陷害的是太子時(shí)期的肅宗。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“以”，認(rèn)為；“示”，向……表明；“不廣”，氣量小。（2）“野”，粗野鄙俗；“史”，虛飾浮夸；“彬彬”，配合適當(dāng)；“然后”，這樣以后。14．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。貶抑者觀點(diǎn)：“譏其無(wú)定情，始以賓友自尊，而終喪其所守”。貶抑者認(rèn)為李泌起初以皇帝賓友自居，堅(jiān)守“不任官”的操守，最終卻出任德宗宰相，是意志不堅(jiān)定、喪失初心的表現(xiàn)。王夫之觀點(diǎn)：“夫長(zhǎng)源志深識(shí)遠(yuǎn)，其非始自尊而終耽寵祿也明甚”“夫長(zhǎng)源之辭相，乃唐室興亡之大機(jī)，人心離合、國(guó)紀(jì)張弛之所自決”。王夫之認(rèn)為李泌志向深遠(yuǎn)，最初辭相絕非為了抬高自身身價(jià)，最終任相也不是沉溺于爵祿；其辭相行為關(guān)乎唐朝興亡、人心向背與法度存廢，是具有重大意義的決策，并非“無(wú)定情”。參考譯文：材料一：李泌，字長(zhǎng)源，是西魏八柱國(guó)李弼的第六代孫，七歲時(shí)就能寫文章。李泌成年后，非常博學(xué)，供奉東宮，太子李亨待李泌極為優(yōu)厚。（李泌）曾經(jīng)寫詩(shī)譏笑諷刺楊國(guó)忠、安祿山等人，楊國(guó)忠憎恨他，下令將他貶到蘄春郡。肅宗在靈武即位，物色求訪賢士，正巧李泌不請(qǐng)自至。李泌拜見肅宗后，陳述了天下成敗之事的原因，肅宗很高興，想授予他官職，他堅(jiān)決推辭，希望以賓客身份跟隨。（他）入宮就與皇帝商議國(guó)事，出宮時(shí)陪同皇帝乘坐車輦。眾人指著說：“穿黃衣服的是天子，穿白衣服的是個(gè)隱士?！泵C宗聽說后，于是賜給他金魚袋和紫色官衣。起初，軍中商議立元帥，很多人看好建寧王，李泌密奏肅宗：“建寧王確實(shí)賢良，但廣平王是您的嫡長(zhǎng)子，具有國(guó)君的器度，難道讓他成為吳太伯嗎？”肅宗說：“廣平王是太子，何必授予元帥呢？”李泌說“如果元帥有功，皇上不讓元帥當(dāng)太子，能行嗎？太子隨軍出征就是撫軍，太子留在京都則為監(jiān)理國(guó)事，如今元帥正是撫軍啊。”當(dāng)初，肅宗為太子時(shí)，李林甫多次用讒言陷害他，形勢(shì)很危急，等到（肅宗）即位后，他非常怨恨李林甫，打算掘墓焚尸來(lái)泄恨。李泌認(rèn)為身為天子而念念不忘舊怨，等于向天下顯示自己的氣量狹窄，使那些被脅迫的李林甫黨羽投奔叛賊。肅宗很不高興，說：“以前的事你都忘了嗎？”（李泌）回答說：“太上皇年歲已高，聽說陛下心里記著舊怨，會(huì)內(nèi)心感到慚愧不高興。萬(wàn)一病倒，這就是陛下?lián)袕V大的天下卻使親人不得安身了?！泵C宗認(rèn)為他說的對(duì)。崔圓、李輔國(guó)因?yàn)槔蠲谏钍苊C宗親近信任，（從而）忌恨他。李泌害怕惹來(lái)災(zāi)禍，到衡山隱居。德宗在奉天時(shí)，將李泌召到暫住地。當(dāng)時(shí)李懷光叛變，這年又遭蝗災(zāi)、干旱，參議者希望德宗赦免李懷光。德宗廣問群臣，李泌撕破一片桐樹葉交付使者進(jìn)呈德宗，并奏道：“皇上與李懷光，君臣的名份不能再?gòu)?fù)合，就似這片樹葉一樣?！币虼耍ǖ伦冢┎辉偕饷猓ɡ顟压猓?。朱泚叛亂，皇帝邀請(qǐng)吐蕃軍隊(duì)救援，把安西、北庭送給吐蕃。不久，朱泚大敗，吐蕃軍隊(duì)追擊敗軍不力，卻趁機(jī)大肆搶掠武功城然后返回。京師平定后，吐蕃來(lái)請(qǐng)朝廷履行約定?；实巯惹耙呀?jīng)答應(yīng)了，想給他們。李泌說：“安西、北庭，控制西域五十七國(guó)及十姓突厥，都是強(qiáng)悍的士兵聚集的地方，我們用（他們）來(lái)分散吐蕃的力量，讓他們不能全力向東入侵。如今把安西、北庭給吐蕃人，那么關(guān)中就危險(xiǎn)了。況且吐蕃先前猶豫不決，不愿作戰(zhàn)，又搶掠了武功城，他們是賊人，怎么能把（安西、北庭）交給他們？”這件事就此作罷。貞元三年，（李泌）被授任中書侍郎、同中書門下平章事。當(dāng)時(shí)，一個(gè)州刺史每月薪俸高達(dá)千緡，但在京官員的薪俸卻很低。李泌認(rèn)為外官俸祿過厚，在京官員的俸祿太少，便請(qǐng)求按照官職的閑忙，普遍增加薪俸，人們都認(rèn)為很合適。材料二：李泌輾轉(zhuǎn)到達(dá)靈武，肅宗任命他為宰相他卻不接受，以無(wú)官職的白衣身份做肅宗的賓客、朋友，很讓人懷疑他是要潔身自好、彰顯高尚，而其后他歷任朝內(nèi)、朝外的官職，而且最終擔(dān)任德宗一朝的宰相，這是議論者所未能預(yù)料到的。貶抑他的人，會(huì)譏諷他意志不堅(jiān)定，剛開始的時(shí)候以皇帝的賓容、友人身份自居，最終卻喪失了自己的操守。推崇他的人拔高他，則說他是鄙夷肅宗乘著國(guó)家危難之機(jī)自立為皇帝，擾亂了君臣倫常，因而恥于躋身?yè)泶魉男辛?。李泌志向深沉，見識(shí)高遠(yuǎn)，很明顯他并非一開始想抬高自身身價(jià)但后來(lái)卻沉溺于官位爵祿。如果他真的鄙夷肅宗自立，則他為何還要冒險(xiǎn)輾轉(zhuǎn)到靈武去為肅宗出謀劃策呢？他既然都參與了大計(jì)謀劃，又哪里能推辭擁戴肅宗的責(zé)任呢？李泌辭謝宰相之職，是唐王室興亡的關(guān)鍵所在，人心的離合、國(guó)紀(jì)的張弛，都由此而決定，那些議論紛紛的人哪里足以明白這個(gè)道理呢？15．C16．①對(duì)閑適生活的喜愛之情。直白描述“三更雨”帶來(lái)“一日涼”的身體感受，詞人因夜雨驅(qū)散暑熱而心生片刻愜意，傳遞出當(dāng)下的輕松。②被貶黃州的失意之苦?！坝值谩笨此茟c幸，實(shí)則暗含被貶黃州后無(wú)所事事，得過且過“日復(fù)一日消磨時(shí)光”的無(wú)可奈何之情。③超脫的自我慰藉（對(duì)人生的淡然超脫）：即便處境失意，詞人仍能從“三更雨”的自然饋贈(zèng)中尋得“一日涼”的慰藉，傳達(dá)出“接納無(wú)常、隨遇而安”豁達(dá)的人生態(tài)度?！緦?dǎo)語(yǔ)】這首《鷓鴣天》以白描手法勾勒出謫居生活的閑適圖景。上闋通過林、山、竹等意象構(gòu)建出疏朗的視覺空間，蟬聲、荷香則激活了聽覺與嗅覺體驗(yàn)。下闋“杖藜徐步”的從容姿態(tài)與“浮生一日涼”的喟嘆形成張力，在平淡語(yǔ)中暗藏人生感慨，體現(xiàn)蘇軾“曠達(dá)中見深沉”的典型風(fēng)格。15．本題考查學(xué)生綜合鑒賞形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。C.“為結(jié)尾抒發(fā)感慨做純粹的場(chǎng)景鋪墊”錯(cuò)誤，“杖藜徐步”既刻畫了詞人閑適的行為姿態(tài)，也暗含被貶后無(wú)官一身輕的從容（或無(wú)奈）；“轉(zhuǎn)斜陽(yáng)”以時(shí)間意象烘托出寧?kù)o悠遠(yuǎn)的氛圍，同時(shí)為結(jié)尾“浮生一日涼”的感慨埋下情感伏筆——場(chǎng)景描寫與情感表達(dá)已初步融合，并非單純?yōu)槭闱樽鲣亯|。故選C。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者的思想情感的能力。①對(duì)閑適生活的喜愛之情。全詞開篇描繪雨后清新之景，環(huán)境清幽宜人。結(jié)尾“殷勤昨夜三更雨”將夜雨擬人化，“殷勤”二字暗含詞人對(duì)夜雨驅(qū)散暑熱的欣喜；“又得浮生一日涼”直白抒發(fā)雨后納涼的舒適，傳遞出當(dāng)下遠(yuǎn)離塵囂、悠然自得的閑適感。②被貶黃州的失意之苦。結(jié)合注釋“蘇軾謫居黃州”的背景，“浮生”一詞自帶漂泊無(wú)依、人生無(wú)常的感慨，暗指被貶后仕途失意、無(wú)所事事的處境。“又得”看似慶幸，實(shí)則暗含“日復(fù)一日消磨時(shí)光”的無(wú)奈。③超脫的自我慰藉。盡管身處貶謫逆境，詞人并未沉湎于失意，而是從“三更雨”“一日涼”的尋常景致中汲取溫暖，“得涼”的滿足感消解貶謫的苦悶。這種“于逆境中尋樂趣”的心態(tài)，體現(xiàn)了蘇軾一貫的豁達(dá)——接納人生的無(wú)常，在平凡生活中安頓身心，展現(xiàn)出超脫的人生態(tài)度。17．誰(shuí)家今夜扁舟子何處相思明月樓君子喻于義小人喻于利古來(lái)圣賢皆寂寞惟有飲者留其名【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：扁、喻、寞、惟。18．第一問：“楚漢之爭(zhēng)”指徐州和宿遷兩地之間的一場(chǎng)足球聯(lián)賽。第二問：加引號(hào)是為了表明此處“楚漢之爭(zhēng)”不是指歷史上劉邦和項(xiàng)羽之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，是特殊含義。19．①“互懟”體現(xiàn)了言語(yǔ)交鋒的激烈，“神補(bǔ)刀”突出了補(bǔ)充話語(yǔ)的關(guān)鍵性和沖擊力，形象地描繪出相關(guān)場(chǎng)景，增強(qiáng)了語(yǔ)言的畫面感。②“互懟”“神補(bǔ)刀”等詞匯活潑、俏皮，打破常規(guī)表達(dá)，使表達(dá)更幽默。③使用流行的網(wǎng)絡(luò)熱詞，拉近與當(dāng)下讀者的距離，使表達(dá)更具時(shí)代感。20．①運(yùn)用了借代的手法，無(wú)錫特產(chǎn)水蜜桃與南京特產(chǎn)鹽水鴨分別指代兩個(gè)城市使口號(hào)具有強(qiáng)烈的地域標(biāo)識(shí)性，鮮活生動(dòng)。②運(yùn)用了對(duì)比的手法，將“輸了水蜜桃加鹽”和“贏了鹽水鴨加糖”進(jìn)行對(duì)比，用輕松的方式消解了輸贏的功利性，表達(dá)出對(duì)待輸與贏的不同情緒。21．語(yǔ)句①修改為：這場(chǎng)被戲稱為“沒有假球，全是世仇”的足球賽事。語(yǔ)句②修改為：不僅點(diǎn)燃了江蘇球迷的足球熱情。22．例：蘇超綻放江蘇文化魅力/蘇超聯(lián)賽：一場(chǎng)足球與文化的盛宴【解析】18．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。含義：此處特指徐州（劉邦故里）與宿遷（項(xiàng)羽故里）兩支球隊(duì)在“蘇超”聯(lián)賽中的一場(chǎng)足球比賽。引號(hào)作用：表示“特殊含義”。歷史上的“楚漢之爭(zhēng)”是劉邦與項(xiàng)羽爭(zhēng)奪天下的戰(zhàn)爭(zhēng)，此處借用這一歷史概念指代兩地球隊(duì)的比賽，并非原義，是特殊含義。19．本題考查學(xué)生分析詞語(yǔ)表達(dá)效果的能力。①增強(qiáng)畫面感：“互懟”精準(zhǔn)體現(xiàn)南京、無(wú)錫海報(bào)上趣味對(duì)抗的熱鬧感，“神補(bǔ)刀”突出淮安網(wǎng)友評(píng)論的巧妙關(guān)鍵，讓場(chǎng)景更鮮活可感。②增添幽默感：兩詞俏皮活潑，替代“相互調(diào)侃”“補(bǔ)充發(fā)言”等平淡表達(dá)，弱化賽事緊張感，讓文本更輕松有趣。③貼近讀者：作為流行網(wǎng)絡(luò)詞，能拉近與當(dāng)下讀者（尤其年輕群體）的距離，減少語(yǔ)言疏離感，更具時(shí)代共鳴。20．本題考查學(xué)生分析修辭手法和表達(dá)效果的能力。①借代手法：用無(wú)錫特產(chǎn)“水蜜桃”代指無(wú)錫隊(duì)，南京特產(chǎn)“鹽水鴨”代指南京隊(duì)。不直接提球隊(duì)名稱，而是以地域特色鮮明的特產(chǎn)指代，快速喚醒讀者對(duì)兩城的認(rèn)知，強(qiáng)化地域標(biāo)識(shí)性。②對(duì)比手法：將“輸了水蜜桃加鹽”和“贏了鹽水鴨加糖”進(jìn)行對(duì)比。這種對(duì)比并未強(qiáng)調(diào)“輸贏的結(jié)果差異”，而是用“加鹽”“加糖”這種生活化的趣味想象，將競(jìng)技比賽的“功利性”轉(zhuǎn)化為輕松的調(diào)侃，用幽默消解了比賽的緊張感。21．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。語(yǔ)句①：原句“這場(chǎng)戲稱為‘沒有假球，全是世仇’的足球比賽”成分殘缺，存在被動(dòng)語(yǔ)態(tài)缺失，可修改為：這場(chǎng)被戲稱為“沒有假球，全是世仇”的足球賽事。語(yǔ)句②：原句“點(diǎn)燃的不僅是江蘇球迷的足球熱情”語(yǔ)序不當(dāng)，關(guān)聯(lián)詞應(yīng)放在“點(diǎn)燃”前，可修改為：不僅點(diǎn)燃了江蘇球迷的足球熱情。22．本題考查學(xué)生擬寫新聞標(biāo)題的能力。新聞圍繞“2025年江蘇省城市足球聯(lián)賽（‘蘇超’）”展開，核心主體是“蘇超”，核心事件是“足球比賽”。新聞的核心亮點(diǎn)并非單純“比賽”，而是“賽事與地域文化的結(jié)合”，標(biāo)題需將“足球”與“文化”關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)新聞的獨(dú)特價(jià)值。用簡(jiǎn)潔句式（多為“主體+事件+亮點(diǎn)”的短句）表述，避免冗余。23．例文：兼愛為基，格物致知，積善成德中華文脈綿延千年，《論語(yǔ)》的仁厚、《大學(xué)》的精微、《老子》的辯證、《墨子》的博愛，共同構(gòu)筑起民族的精神根基。當(dāng)我們以現(xiàn)代視角審視這些智慧結(jié)晶便會(huì)發(fā)現(xiàn)：“天下兼相愛則治”的價(jià)值追求，需以“致知在格物”的認(rèn)知方法為支撐，更需“生于毫末”的積累精神為路徑。三者相輔相成，方能成就個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)治理的理想之境。兼愛的情懷，需以格物的智慧為前提，否則便會(huì)淪為盲目的善意。“七一勛章”獲得者張桂梅便是如此，她對(duì)山區(qū)女孩的“兼愛”，始于對(duì)貧困根源的深刻格物：