《論語》十二章課前篇一起預(yù)習(xí)作者簡介孔子(前551—前479),名丘,字仲尼,魯國陬邑(今山東曲阜東南)人,春秋末期思想家、政治家、教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳孔子有弟子三千,賢弟子七十二人?？鬃油砟曛铝τ诠盼墨I整理,修《詩》《書》,定《禮》《樂》,序《周易》,作《春秋》。作品背景孔子所處的時代是春秋末期,原有的政治規(guī)則和倫理道德逐漸被顛覆,禮崩樂壞,諸侯割據(jù),互相征伐,周王得不到重視?？鬃訉ι鐣膭邮幧罡袘n慮,希望借助周朝原有的禮儀,重新建立統(tǒng)治秩序,所以他強調(diào)“君君,臣臣,父父,子子”。同時他反對暴政,強調(diào)“仁者愛人”,要求各人以自我克制和禮讓的態(tài)度調(diào)和社會矛盾?？鬃右娮约旱谋ж撾y以施展,被迫離開魯國,與弟子們周游宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊等國,開始了十四年顛沛流離的生活。其間他們常遭困厄,其學(xué)說在各國都不受重視。最后孔子只得返回魯國,專心整理修訂文獻,教授弟子?！墩撜Z》是記錄孔子及其弟子言行的一部書。相關(guān)常識語

錄

體語錄體是中國古代散文的一種體式,它常用于弟子記錄導(dǎo)師的言行。因其偏重于只言片語的記錄,短小簡約,不重文采,不講求篇章結(jié)構(gòu),也不講求段落、內(nèi)容間的聯(lián)系,不能構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章,故稱之為語錄體。先秦記載孔子及其弟子言行的《論語》與宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書》,均堪稱語錄體的典范。其中《論語》簡明深刻,語約義豐,往往在一兩句話里包含豐富的人生哲理和人生經(jīng)驗,在后世流傳甚廣,有些內(nèi)容成為人們常用的成語、警句和格言。知識整合1.讀準字音

2.通假字

者不惑“知”同“智”,意義:智慧。

3.一詞多義

4.詞類活用

5.古今異義

古義:填平洼地。今義:平坦的地方。

古義:老師對學(xué)生的稱呼。今義:男孩子或表示輕蔑的稱呼。

文白對譯課內(nèi)篇一起思考文脈圖解文章主旨本課所選內(nèi)容,在仁、義、禮等儒家思想核心概念的基礎(chǔ)上,闡述了孔子關(guān)于“君子”之德及修身養(yǎng)性的基本觀點,在思想道德修養(yǎng)、讀書育人、為人處世等方面為我們提供了很好的借鑒。文本研讀研讀任務(wù)一

朗讀吟誦

理解重點語句任務(wù)設(shè)計1.老子曰:“夫禮者,忠信之薄而亂之首?！钡兰液笃?力反儒家之言禮。老子對于“禮”的理解與孔子的思想有何不同?請結(jié)合“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”談?wù)勀愕睦斫?。點撥

老子這句話的意思是說禮是忠信不足的產(chǎn)物,是產(chǎn)生禍亂的主要根源。老子認為“禮”是外在,是虛浮的;道家講究實用,追求樸素?？鬃铀v的“禮”,是以道德仁義為背景的禮。孔子言禮,重在禮之本,禮之本即仁?？鬃友远Y必兼言樂,禮主敬,樂主和。禮不兼樂,偏近于拘束;樂不兼禮,偏近于流放。二者兼容,才可恰到好處。禮樂必依憑于器具與動作,這都是表達在外者。人心之仁,則蘊蓄在內(nèi)。若無內(nèi)心之仁,禮樂都將失其意義。故仁與禮樂,一內(nèi)一外,相輔相成。2.孔子為什么要求學(xué)生學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》?點撥

孔子重視《詩經(jīng)》的教化作用。在《論語》中,他不僅多次引用《詩經(jīng)》來說明自己的觀點,還多次強調(diào)《詩經(jīng)》在為人處世上的重要作用,教導(dǎo)弟子要學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》。在這里,孔子再次向弟子提出學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的重要意義。這段文字全面而精確地概括了《詩經(jīng)》的社會價值?！啊对姟房梢耘d,可以觀,可以群,可以怨?！睂W(xué)習(xí)《詩經(jīng)》有助于培養(yǎng)人們的各種能力和精神。在家則孝,在外則忠,忠孝是一個人的立身之本,是其他一切品德的基礎(chǔ),而學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》就是培養(yǎng)人們這種品德的最佳方法?！岸嘧R于鳥獸草木之名”,是從知識的獲取上說的。古代獲取知識的渠道并不像現(xiàn)代這么多,信息也沒有現(xiàn)在這么集中,獲取起來也沒有這么方便。而《詩經(jīng)》中恰恰收集了各種各樣的知識,為人們獲取知識提供了方便。所以孔子特別提倡學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》。研讀任務(wù)二

思考體會

領(lǐng)悟人生道理任務(wù)設(shè)計3.在《<論語>十二章》中,孔子論及了“文”與“質(zhì)”的關(guān)系,我們應(yīng)該如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系?點撥

孔子這里說的“文”,指合乎禮的外在表現(xiàn);“質(zhì)”,指內(nèi)在的仁德?！拔摹迸c“質(zhì)”的關(guān)系,即“禮”與“仁”的關(guān)系。這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格;另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想,即不主張偏勝于文,亦不主張偏勝于質(zhì)。從個人修養(yǎng)的角度來理解,“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì),“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么,“質(zhì)勝文則野”就是指一個人沒有文化修養(yǎng)就會顯得很粗俗;“文勝質(zhì)則史”就是指一個人過于文雅就會像個“酸秀才”“書呆子”,注重繁文縟節(jié)而不切實際。所謂“百無一用是書生”,就是典型的“文勝質(zhì)則史”。所以孔子提倡“文質(zhì)彬彬”,既要有文化修養(yǎng),又不迷失本性,只有這樣,才能夠稱得上是真正的君子。4.《論語·學(xué)而》篇中提到,曾子每日“三省吾身”,在此孔子又提出了“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”的修養(yǎng)方法。結(jié)合自身的生活體驗,談?wù)勀銓Α白允　钡睦斫?以及如何做到“自省”。點撥

“自省”是修養(yǎng)方法之一。不斷地反省自己,從多方面考慮自身的缺點與不足,又以別人的過失為鑒,不重蹈覆轍,這是一種理性主義的態(tài)度,在今天仍不失為精辟之見。

在人的一生中,重要的不是你能作出什么偉大功業(yè),而是能戰(zhàn)勝自己。戰(zhàn)勝自己,就是促使自己內(nèi)心向善力量的增長,去除心中的不良念頭,塑造自己的人格。而要做到這一點,沒有自省是辦不到的。自省的方法很多,比如“慎獨”和曾子的“三省吾身”,這兩個方法都注重內(nèi)在的感悟。而孔子這里提出的方法則是由外而內(nèi),“見賢思齊焉”實際上就是取別人之長補自己之短,以正面形象作指引;“見不賢而內(nèi)自省也”是以反面教材為鏡,不失為提高自我修養(yǎng)的捷徑。這樣做避免了獨坐枯思可能帶來的疲倦和迷茫,從而使自省變得生動起來。人有缺點或者過失不可怕,可怕的是對自身錯誤不自知。面對我們自己的種種不足或過失,如果能夠正視它、改正它,就沒有什么可擔(dān)憂的了。5.當(dāng)代某些自由主義者曾攻擊過孔子的“己所不欲,勿施于人”,他們將這條道德規(guī)則進行反推,得出“己所欲,施于人”的觀點,認為這樣的做法可能妨礙他人的自由,違背他人的意愿。你如何看待孔子說的“恕”與“己所不欲,勿施于人”?這些規(guī)則是否妨礙他人的自由?點撥

儒家講究對己則嚴、待人則寬。限制性的紀律和規(guī)則主要是求諸己,要求君子自身,而非求諸人;“恕”的含義是在對待己、對待有權(quán)力的貴族君子當(dāng)嚴,而對待普通人當(dāng)寬。既然是“恕”,那不論他人愿不愿意,只要不是其職責(zé)范圍內(nèi)的,我們都應(yīng)當(dāng)寬恕?！凹核挥?勿施于人”里自然包含了“人所不欲,勿施于人”的要義。而“己所欲,必施于人”和“人所不欲,也施于人”是違背“恕”的?？鬃拥恼f法并不保證人的“欲”,但盡量避免人的“不欲”?！坝笔菬o窮的,無法保證,但“不欲”,卻往往是人維護自己情感和利益的最低要求。避免“不欲”,恰恰體現(xiàn)了對自由的尊重。研讀任務(wù)三

反復(fù)涵泳

鑒賞藝術(shù)技巧任務(wù)設(shè)計6.有人評價《論語》的語言簡約而含義深遠,請你結(jié)合本文內(nèi)容簡要分析。點撥

①比喻說理,形象生動。例如第八章,孔子以“堆土成山”為喻來闡述學(xué)習(xí)要持之以恒、不可半途而廢的道理,易于人們理解和接受。②人物對話,栩栩如生。有的章節(jié)通過對話刻畫人物形象。如“顏淵問仁”,孔子給予回答,接著顏淵又問具體表現(xiàn)是什么,最后表示要堅決執(zhí)行。通過對話,一個善于思考、領(lǐng)悟,又堅決踐行的弟子形象呈現(xiàn)在讀者面前。③哲學(xué)思辨,充滿智慧。文章節(jié)選了孔子的許多帶有哲學(xué)思辨意味的名句,例如“君子喻于義,小人喻于利”“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”“朝聞道,夕死可矣”,這些語句給人以啟示,表現(xiàn)了孔子非凡的智慧。多維探究在中國傳統(tǒng)文化中,“君子”是孔子論述的中心和重點。為了辨清“君子”的形象,孔子常把“君子”與“小人”比較而論,從道德修養(yǎng)、人格理想、義利觀和行為觀等方面區(qū)分君子和小人,指出兩者的根本區(qū)別。那么君子與小人到底有哪些明顯的區(qū)別呢?請結(jié)合《論語》進行歸納總結(jié)。點撥

①“君子喻于義,小人喻于利?！本又獣缘氖堑懒x,小人知曉的是利益。一個真正的君子能夠修道立德,不為窮困而改節(jié),必然是具有高尚精神追求的人。而小人只知道追逐利益與權(quán)力。②“君子和而不同,小人同而不和?！本酉嘟?有容人的雅量與堅持己見的操守,互相取長補短,不趨炎附勢,不與黑暗勢力同流合污。小人相交,必為共同謀利,依附強權(quán),各懷損人利己的心思,表面上強求一致,背地里就互相攻擊,故同而不和。③“君子坦蕩蕩,小人長戚戚?！本庸饷骼诼?不憂不懼,與人為善。小人總是患得患失,忙于算計,受各種利欲驅(qū)使,經(jīng)常陷入憂懼之中。④“君子求諸己,小人求諸人?！本右笞约?小人要求別人。遇到矛盾時,君子從自己身上找原因,而小人只從別人身上找原因。⑤“君子成人之美,不成人之惡;小人反是?！本映扇珓e人的好事,不促成別人的壞事,而小人則正好相反。作為君子,除邪扶正,濟世安民,一切行為以能彰顯倫理道德及作為人民表率為目標,是道義的實踐者和克己的典范。而小人則只顧眼前利益,喜歡勾結(jié)謀私,為滿足個人私欲而不擇手段。⑥“君子之德,風(fēng);小人之德,草;草上之風(fēng),必偃?！本拥牡滦泻帽仁秋L(fēng),小人的品行好比是草,風(fēng)在草上刮過,草必定向一邊倒去?？鬃诱J為君子有教化百姓的社會職責(zé),是肩負社會重任的中堅力量,以經(jīng)世濟民的功業(yè)為抱負。這種