一、名詞解析1、個人利益所謂個人利益，指的是個人一切需求的總和。這些需求首先是個人經(jīng)濟(jì)上的需求，因而往往又指個人的經(jīng)濟(jì)利益；其次還包括個人在政治、文化、精神諸方面的需求，因而往往又指個人的政治利益、文化利益及精神利益等等。個人利益在任何時候都是存在的，然而個人利益在任何時候又都有正當(dāng)與不正當(dāng)之分?！緜€人利益包括個人物質(zhì)生活和精神生活需要的滿足，個人身體的保存和健康，個人才能的利用和發(fā)展等。國家利益、集體利益同個人利益一樣，是客觀存在的。】2、集體利益在集體主義原則中，所謂集體利益，指的是以無產(chǎn)階級為核心，由全體勞動人民組成的利益集團(tuán)，在政治、經(jīng)濟(jì)、精神文化諸方面利益的總和；這種整體利益，在社會主義初級階段，既與剝削階級的虛幻的集體利益有本質(zhì)區(qū)別，并在總價值目標(biāo)上與共產(chǎn)主義的理想的集體利益保持一致，又是介乎虛幻的集體利益與理想的集體利益之間的一種現(xiàn)實(shí)的集體利益?！炯w利益是社會集團(tuán)全體成員的共同利益。與所在社會的生產(chǎn)資料所有制有密切聯(lián)系，不同的所有制關(guān)系決定了集體利益不同的性質(zhì)。在社會主義國家，集體利益從一定意義上講，是指國家和全體人民的利益，同時也指人們所在集體的全體成員的共同利益。集體利益具體包括社會集團(tuán)公有的自然資源或集體所有的生產(chǎn)資料和資金、教育和文化娛樂設(shè)施等。】3、個人正當(dāng)利益它就是個人一切正當(dāng)需求的總和，在于與集體利益保持道德手段和目的上的一致性，并受一定的歷史條件的制約，且必須是在當(dāng)時社會物質(zhì)精神財(cái)富的前提下，社會能夠一句實(shí)際情況相對公平地提供給個人的利益。集體主義所理解的個人正當(dāng)利益包含四個內(nèi)容：個人正當(dāng)利益是一種客觀存在，它就是個人一切正當(dāng)需求的總和。個人正當(dāng)利益之成為正當(dāng)?shù)母镜赖鲁叨龋谟谂c集體利益保持道德手段和目的上的一致性，任何與集體利益在價值目標(biāo)上背道而馳的個人利益，均失去其為正當(dāng)性的根據(jù)。個人正當(dāng)利益受一定的歷史條件的制約，在這個時期、這種環(huán)境中為正當(dāng)?shù)膫€人利益，在另一個時期、另一種環(huán)境中則可能流于不正當(dāng)?shù)膫€人利益。個人利益要成為正當(dāng)?shù)?，必須是在?dāng)時社會物質(zhì)精神財(cái)富的前提下，社會能夠依據(jù)實(shí)際情況相對公平的提供給個人的利益，因而個人應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會的道德尺度，合理的節(jié)制個人欲望；在這個意義上說，個人正當(dāng)利益不但不等于個人無限制的物質(zhì)精神需要，而且不加節(jié)制的個人私欲，常常是個人利益流為不正當(dāng)利益的最直接的原因。4、封建社會道德【是階級道德的第二個歷史形態(tài)，指適應(yīng)封建社會經(jīng)關(guān)系狀況的道德，主要包括地主階級和農(nóng)民階級兩種立的道德，地主階級的道德居于支配地位。其最突出的特征是維護(hù)封建的宗法等級關(guān)系。】【封建社會道德是在封建社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的道德類型。封建社會是建立在以血緣為紐帶，以家庭為單位，以家長為軸心的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，它以一整套宗法等級制度取代了奴隸占有制。維護(hù)這種封建宗法等級關(guān)系就成了地主階級最基本的道德原則。為了維護(hù)封建宗法關(guān)系，鞏固封建地主階級的統(tǒng)治，封建地主階級及其思想家們制定了一套封建禮教和倫理道德，以約束人們的思想言行?！?、道德理想就是指一定道德原則和道德規(guī)范，在整個社會和個體人格上的完全的實(shí)現(xiàn)。最為常用的涵義主要有兩個：其一，是指一定的道德所追求和向往的完善的社會道德制度、關(guān)系和完美的社會道德風(fēng)尚；其二，是指一定的道德所向往和追求的個體的完美人格?？傊赖吕硐刖褪侵敢欢ǖ赖略瓌t和道德規(guī)范，在整個社會和個體人格上的完全的實(shí)現(xiàn)。【指理想人格和理想的社會道德狀況。是個人和社會道德的最高境界。它一方面體現(xiàn)理想的社會道德狀況，另方面這種理想的社會道德又通過一定社會或階級的理想人物及其高尚的道德品質(zhì)體現(xiàn)出來，是兩者的統(tǒng)一。道德意識的內(nèi)容之一。指人們基于對一定社會或階級基本道德要求的認(rèn)識而自覺追求和向往的某種理想人格和理想社會中的道德關(guān)系?！?、道德義務(wù)指一定社會關(guān)系中個人應(yīng)該對社會或他人所承擔(dān)的道德責(zé)任，它同時表明一定社會或階級、集團(tuán)對人們行為的道德要求；也指個人在實(shí)踐道德原則和規(guī)范時所產(chǎn)生的一種強(qiáng)烈的責(zé)任心。【馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德義務(wù)是從人們所處的社會關(guān)系中產(chǎn)生的，不管個人是否意識到，客觀上必然會對他人、對社會負(fù)有一定的使命和職責(zé)。隨著社會關(guān)系的發(fā)展變化，道德義務(wù)的內(nèi)容和范圍也在不斷變化和發(fā)展，因而它是具體的歷史的范疇。在階級社會中，道德義務(wù)本質(zhì)上反映了各個階級的利益和要求。人們所處的社會關(guān)系的復(fù)雜性，決定了道德義務(wù)的多樣性。政治、法律義務(wù)主要依靠外在的強(qiáng)制力發(fā)生作用，拒絕盡這種義務(wù)，會受到相應(yīng)的紀(jì)律或法律的追究。道德義務(wù)雖然也受外在的社會輿論的約束，但主要靠人們內(nèi)心自覺的信念?！狂R克思倫理學(xué)在理解道德義務(wù)的本質(zhì)時，避免了舊倫理學(xué)的片面性：一方面強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)的他律性，首先從他律性方面來尋求道德義務(wù)之本質(zhì)的答案。另一方面，在強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)的社會他律性時，并不意味著否認(rèn)道德義務(wù)的自律性。7、職業(yè)良心就是職業(yè)勞動者對職業(yè)責(zé)任的自覺意識。它在人們的職業(yè)生活中有著巨大的作用，它往往左右著人們職業(yè)道德的各個方面，貫穿于職業(yè)行為過程的各個階段，成為職業(yè)勞動者思想和情操的重要精神支柱。【職業(yè)良心是指有著特殊職業(yè)的從業(yè)人員領(lǐng)悟了社會對自己的要求，因而具有的為社會盡具體義務(wù)的明確意識，或簡單地說，就是從業(yè)人員對職業(yè)責(zé)任的自覺意識?！俊抉R克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，良心就是人們在履行對他人和社會的義務(wù)過程中所形成的道德責(zé)任感和自我評價能力,是一定的道德觀念、道德情感、道德意志和道德信念在個人意識中的統(tǒng)一。職業(yè)良心是指已經(jīng)涉世的成人和具有自己特殊職業(yè)的人們具體領(lǐng)受了社會對他的要求,因而有著為社會盡具體義務(wù)的明確意識。它真正具有履行社會義務(wù)的自覺感情的意義】8、馬克思主義良心觀馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，良心就是人們在履行對他人和社會的義務(wù)過程中所形成的道德責(zé)任感和自我評價能力,是一定的道德觀念、道德情感、道德意志和道德信念在個人意識中的統(tǒng)一。馬克思倫理學(xué)也從義務(wù)方面來理解良心的本質(zhì)。質(zhì)言之，良心不過是社會的客觀道德義務(wù)，經(jīng)過道德規(guī)范從他律向自律的轉(zhuǎn)化過程，而在道德主體的內(nèi)心深處，以自律準(zhǔn)則（內(nèi)心的道德法則）的形式積淀下來的人的道德自制能力。【良心是社會規(guī)范在個體心理中經(jīng)過積淀而形成的機(jī)制。它是由外部影響的反復(fù)施予而形成的心理積淀，是凝結(jié)在個體形態(tài)中的社會規(guī)范?！?、道德選擇是一種特殊的社會選擇，是人在一定的道德意識支配下，根據(jù)某種道德標(biāo)準(zhǔn)在不同的價值準(zhǔn)則或善惡沖突之間所做的自覺自愿的抉擇。它是一種價值取向，是人為達(dá)到某一道德目標(biāo)而主動作出的取舍?！镜赖逻x擇,是人類有目的活動的一定形式.當(dāng)某一個人在特定場合面臨幾種可供選擇的行為方案時,依據(jù)某種道德標(biāo)準(zhǔn)在不同的價值準(zhǔn)則或善惡之間進(jìn)行自覺自愿的選擇,作出符合一定階級或社會道德準(zhǔn)則的決定,這就是道德選擇.】10、道德他律在規(guī)范倫理學(xué)中，就是指人或道德主體依賴以行動的道德標(biāo)準(zhǔn)或動機(jī)，首先受制于外力，受外在的根據(jù)支配和節(jié)制。這些外力或外在的根據(jù)，是超出道德自身和道德主體自身之外的。11、 道德自律即個人對道德的內(nèi)在要求，從內(nèi)在需要出發(fā)，從事履行義務(wù)的活動，是內(nèi)心信念支配下進(jìn)行的活動。道德的實(shí)現(xiàn)，更為重要的是自律。12、職業(yè)道德就是同人們的職業(yè)活動緊密聯(lián)系的、具有自身職業(yè)特征的道德準(zhǔn)則、規(guī)范的總和從事某種特定職業(yè)的人們，由于有著共同的勞動方式，經(jīng)受著共通的職業(yè)訓(xùn)練，因而往往具有共同的職業(yè)興趣、愛好、習(xí)慣和心理傳統(tǒng)，結(jié)成某些特殊關(guān)系，形成特殊的職業(yè)關(guān)系，從而產(chǎn)生特殊的行為模式和道德要求?！韭殬I(yè)道德，就是同人們的職業(yè)活動緊密聯(lián)系的符合職業(yè)特點(diǎn)所要求的道德準(zhǔn)則、道德情操與道德品質(zhì)的總和，它既是對本職人員在職業(yè)活動中行為的要求，同時又是職業(yè)對社會所負(fù)的道德責(zé)任與義務(wù)。】13、資本主義社會道德是反映資本主義生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級利益的道德。是資本主義社會中占統(tǒng)治地位的道德。其基本原則是個人主義和利己主義。14、道德教育所謂道德教育，是指生活于現(xiàn)實(shí)各種社會關(guān)系中的有道德知識和道德經(jīng)驗(yàn)的人們（亦可稱道德上的先覺者），依據(jù)一定的道德準(zhǔn)則和要求，對其他人有組織有計(jì)劃地施加系統(tǒng)影響的一種活動。道德教育是道德活動的一種重要形式。提高人們的道德素質(zhì)，鑄造人們的道德人格，實(shí)現(xiàn)理想的道德境界，是其主要的內(nèi)涵。它是培育有理想人格、造就人們內(nèi)在道德品質(zhì)、調(diào)節(jié)社會行為、形成良好社會輿論和社會風(fēng)氣的重要手段。15、道德修養(yǎng)道德修養(yǎng)，主要是指人們在道德品質(zhì)、道德情感、道德意志、道德習(xí)慣等方面進(jìn)行的自覺的自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)功夫。人們通常所說的道德修養(yǎng)往往具有兩層含義:一是動態(tài)的“下功夫“，即依照一定的道德原則規(guī)范所進(jìn)行的學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、對照、檢查、反省等心理活動和客觀的實(shí)踐活動；另一層是指靜態(tài)的”已達(dá)到的功夫“，即在經(jīng)過長期的努力之后形成的品質(zhì)、情操和道德境界。一種道德能否真正掌握社會，主要在于它最終是否轉(zhuǎn)化為社會成員自覺的道德修養(yǎng)?！緦κ芙逃哂心康牡厥┮缘赖掠绊懙幕顒?。內(nèi)容包括提高道德覺悟和認(rèn)識，陶冶道德情感，鍛煉道德意志，樹立道德信念，培養(yǎng)道德品質(zhì)，養(yǎng)成道德習(xí)慣。中國社會主義時期實(shí)施社會主義和共產(chǎn)主義道德教育?！?6、人生觀是指在一定的歷史條件和社會關(guān)系的產(chǎn)物，是人們的社會存在的反映，是人們對自己的實(shí)際生活過程的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和認(rèn)識，是人們最高的社會需要和價值目標(biāo)。人們的人生觀，是人們在長期的生活實(shí)踐中，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，逐步形成的。一般來說，人生觀就是人們對于人生目的、價值和道路的根本看法和態(tài)度?！救松^是指對人生的看法，也就是對于人類生存的目的、價值和意義的看法。人生觀是由世界觀決定的。其具體表現(xiàn)為苦樂觀、榮辱觀、生死觀等。人生觀是一定社會或階級的意識形態(tài)，是一定社會歷史條件和社會關(guān)系的產(chǎn)物。人生觀的形成是在人們實(shí)際生活過程中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的，受人們世界觀的制約。不同社會或階級的人們有著不同的人生觀?！渴紫?，各種人生觀都是一定的歷史條件和社會關(guān)系的產(chǎn)物，是人們的社會存在的反映；其次，人生觀是人們對自己的實(shí)際生活過程的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和認(rèn)識；第三，人生觀所表達(dá)的是人們最高的社會需要和價值目標(biāo)。17、人生價值是人生觀的核心問題，就是要把人的一生作為一個有一定方向、目標(biāo)和責(zé)任的時間過程去思考。只能在個人與社會的關(guān)系中，在人生的實(shí)踐過程中去確定。包括自我價值與社會價值、內(nèi)在價值與外在價值、現(xiàn)有價值與應(yīng)有價值?！救松鷥r值是人生觀體系中的一個重要的范疇，價值“具體”在人生觀領(lǐng)域中表現(xiàn)。在一定意義上，人生的價值是人生的意義，評估人生“價值量”大小，可以理解人生的意義如何，理解人生意義大小?！?8、愛情就是一對男女基于一定的社會關(guān)系和共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成了對對方的最真摯的傾慕，并渴望對方成為自己終生伴侶的最強(qiáng)烈的感情。【愛情是人與人之間的強(qiáng)烈的依戀、親近、向往，以及無私專一并且無所不盡其心的情感。在漢文化里，愛就是網(wǎng)住對方的心，具有親密、情欲和承諾的屬性，并且對這種關(guān)系的長久性持有信心，也能夠與對方分享私生活。愛情是人性的組成部分，狹義上指情侶之間的愛，廣義上還包括朋友之間的愛情和親人之間的愛情。在愛的情感基礎(chǔ)上，愛情在不同的文化也發(fā)展出不同的特征?！?9、道德品質(zhì)是一定社會的道德原則和規(guī)范在個人思想和行為中的體現(xiàn)，是一個人在一系列的道德行為中所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的特征和傾向?！踞屃x】：也稱“德性”，簡稱“品德”。個人在道德行為中所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的、一貫的特點(diǎn)和傾向。是一定社會的道德原則和規(guī)范在個人思想和行為中的體現(xiàn)。由道德認(rèn)識、道德情感、道德信念、道德意志和道德行為等因素構(gòu)成。在中國社會主義時期，最高尚的、最能體現(xiàn)無產(chǎn)階級和廣大勞動人民利益的是共產(chǎn)主義道德品質(zhì)。道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)。它通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進(jìn)行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。20、道德境界是一張復(fù)雜的道德意識現(xiàn)象，是指人們通過接受道德教育和進(jìn)行道德修養(yǎng)，所達(dá)到的道德覺悟程度以及所形成的道德品質(zhì)狀況和精神情操水平。【從人們的道德行為中表現(xiàn)出來的道德覺悟和道德水平的高低。取決于人們所處的地位和自身的道德修養(yǎng)。如“大公無私”、“先公后私”、“公私兼顧”、“自私自利”，就是人們對不同道德境界的通俗概括。共產(chǎn)主義道德的最高境界是大公無私?！慷⒑喆痤}。5、簡述道德調(diào)節(jié)功能的特殊性答：第一，從調(diào)節(jié)的角度和范圍上看，道德是從現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系的角度，特別是現(xiàn)實(shí)生活中個人對待社會整體利益和其他個人利益的態(tài)度的角度，去調(diào)節(jié)人們的各種社會活動和社會關(guān)系。第二，從調(diào)節(jié)的尺度上看，比如與法的區(qū)別，法是以“必須怎樣”的法律準(zhǔn)則為調(diào)節(jié)尺度的，道德是以“應(yīng)當(dāng)怎樣”的道德準(zhǔn)則為調(diào)節(jié)尺度的。第三，從調(diào)節(jié)的偏頗上看，比如與法的區(qū)別，法律往往偏重于確認(rèn)和維護(hù)當(dāng)事人所應(yīng)享有的權(quán)利，道德則側(cè)重于引導(dǎo)當(dāng)事人承認(rèn)、尊重和維護(hù)其行為客體應(yīng)有的權(quán)利。第四，從調(diào)節(jié)方式上看，比如與法的區(qū)別，法調(diào)節(jié)人們的關(guān)系和活動時，往往帶有國家強(qiáng)制的性質(zhì)，并且較為嚴(yán)格和刻板。道德，一般不帶有國家強(qiáng)制的性質(zhì)，并且具有法所不能及的經(jīng)常性、深刻性和靈活性的特點(diǎn)。第五，從調(diào)節(jié)的效力上看，道德對于內(nèi)涵不同性質(zhì)和狀態(tài)的矛盾的關(guān)系和活動，有著不同的效力。對于內(nèi)涵非對抗性矛盾的關(guān)系和活動，道德調(diào)節(jié)能發(fā)揮其效力，但對于內(nèi)涵對抗性的關(guān)系和活動，效力則相當(dāng)有限。11、簡述社會主義初級階段的道德境界類型答：第一，極端自私自利道德境界，一切都以是否有利于自己的私利為轉(zhuǎn)移。第二，追求個人正當(dāng)利益的道德境界，以追求個人正當(dāng)利益為目的，但同時又不傷害他人和集體。第三，先公后私的社會主義道德境界，以人民和集體的利益為重，凡事先為集體和人民著想。第四，大公無私的共產(chǎn)主義道德境界，一切言行都能以是否有利于集體為原則。12、簡述道德的基本社會功能答：道德的基本社會功能為：認(rèn)識功能和調(diào)節(jié)功能必須立足于下列基本社會規(guī)定性第一， 道德同政治和法等一樣，屬于社會上層建筑的范疇。第二， 道德同政治、法等一樣，是社會控制力量。第三， 道德是人把握現(xiàn)實(shí)世界的特殊方式。13、簡述集體利益與個人利益辯證統(tǒng)一的含義答：第一，集體主義原則強(qiáng)調(diào)集體利益與個人利益的統(tǒng)一第二，集體主義原則既強(qiáng)調(diào)集體利益與個人利益的統(tǒng)一性，又強(qiáng)調(diào)這種統(tǒng)一的辯證性。第三，集體主義原則強(qiáng)調(diào)集體利益與個人利益的辯證統(tǒng)一，但必須有一個使統(tǒng)一體賴以立足的基礎(chǔ)。14、簡述熱愛人民的內(nèi)容答：第一，全心全意為人民服務(wù)，而不是半心半意或三心二意為人民服務(wù)。第二，保障人民的民主權(quán)利，充分發(fā)揮人民群眾革命和建設(shè)的積極性。第三，關(guān)心人民的物質(zhì)利益和文化利益，努力提高人民的物質(zhì)和文化生活水平。第四，同一切危害人民利益的思想和行為進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭。15、簡述熱愛科學(xué)的內(nèi)容答：第一，要有為社會主義事業(yè)學(xué)習(xí)科學(xué)知識、掌握科學(xué)知識的強(qiáng)烈愿望和興趣。第二，努力鉆研馬克思主義和其它具體科學(xué)知識。第三，要努力把學(xué)到的科學(xué)技術(shù)知識運(yùn)用于自己的工作實(shí)踐，提高工作效率和勞動生產(chǎn)率，使其造福于社會主義事業(yè)和人類進(jìn)步事業(yè)。16、簡述社會主義職業(yè)道德的特征答：第一，社會主義職業(yè)道德是社會主義道德體系的組成部分。第二，社會主義職業(yè)道德的內(nèi)容具有人民性第三，社會主義職業(yè)道德的形成和發(fā)展具有灌輸性。第四，社會主義職業(yè)道德的核心是樹立新的勞動態(tài)度。第五，社會主義職業(yè)道德具有相對獨(dú)立的規(guī)范體系。三、分析題。1、分析資產(chǎn)階級道德的兩面性。答：（1）含義：與“無產(chǎn)階級道德”相對。反映資本主義生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級利益的道德。是資本主義社會中占統(tǒng)治地位的道德。其基本原則是個人主義。在反對封建道德和宗教神學(xué)道德的斗爭中具有一定的進(jìn)步意義。隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，表現(xiàn)為追求個人利益和金錢，維護(hù)私有制，并以此作為行為的根本目的和基本準(zhǔn)則。宣揚(yáng)自由、平等、博愛，并標(biāo)榜其為適用于全人類的道德。（2）特征：A、從資產(chǎn)階級的歷史和現(xiàn)實(shí)來看，個人主義和利己主義是資產(chǎn)階級貫穿在他們實(shí)際道德關(guān)系中的最基本的道德原則。a、 合理性：適應(yīng)于資產(chǎn)階級商品經(jīng)濟(jì)和個人主義道德原則的要求，針對封建社會對個人的壓抑，資產(chǎn)階級提出了“自由、平等、博愛”的口號，并且把它作為處理人與人之間關(guān)系的道德規(guī)范。個人主義道德原則以及自由、平等、博愛規(guī)范的提出，在人類到的發(fā)展史上是一個巨大的革新。它肯定了人生自由，否定了人身依附關(guān)系；肯定了人的平等，否定了等級、特權(quán)；肯定了博愛，否定了把人不當(dāng)人的非人道主義。一句話，肯定了人的尊嚴(yán)、人的價值以及個人對幸福的追求，對人的個性和自我意識的發(fā)展，對人們掙脫禁欲主義、蒙昧主義、等級主義的枷鎖起到了巨大的革命作用。b、 虛偽性：但是資產(chǎn)階級的自由、平等、博愛及其個人主義，從來就有它的局限性和虛偽性的一面。從本質(zhì)上講，資產(chǎn)階級的“自由”，實(shí)質(zhì)上是他們貿(mào)易的自由，榨取工人剩余價值的自由；資產(chǎn)階級的“平等”，只表現(xiàn)為財(cái)產(chǎn)私有的平等權(quán)和商品交換的等價原則，表現(xiàn)為在法律面前的資產(chǎn)階級平等；資產(chǎn)階級的“博愛”，只是用“對己以合理的自我節(jié)制”，對一切人以愛的手段，來抵銷由“人對象狼”的關(guān)系所造成的惡果。這都清楚地說明，資產(chǎn)階級的自由、平等、博愛，實(shí)際上只不過是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)關(guān)系在人們道德關(guān)系上的一種反映。資產(chǎn)階級個人主義雖然對人們的精神起過積極的進(jìn)步作用，但它把自我絕對化，把個人看得高于一切，把個人利益凌駕于社會和集體利益之上的行徑，從一開始就和集體、社會處于矛盾對立之中。隨著資本主義的發(fā)展，個人主義越來越成為資本主義社會一切不到的現(xiàn)象和非道德主義的思想根源。資產(chǎn)階級為了個人欲望的滿足可以不惜采用一切不道德手段，如欺騙、敲詐、勾心斗角、荒淫無恥等。個人主義使資本主義世界陷入了道德危機(jī)的深淵。B、和資本主義商品經(jīng)濟(jì)及個人主義道德原則相聯(lián)系，金錢萬能、唯錢是圖成為資本主義社會占統(tǒng)治地位的主要道德規(guī)范。資產(chǎn)階級為了替自已的反動統(tǒng)治和騙人的道德作論證，象封建地主階級一樣，也提出了自已的道德理論即形形色色的資產(chǎn)階級倫理學(xué)說。a、 合理性：應(yīng)該承認(rèn)，在資產(chǎn)階級上升時期，他們的倫理學(xué)說在反對宗教禁欲主義和封建特權(quán)、強(qiáng)調(diào)個人的物質(zhì)利益和個性解放方面，都起過進(jìn)步作用。他們所主張的人道主義，即把一切人當(dāng)人看、愛護(hù)人、關(guān)心人等等，在人和人的關(guān)系上開創(chuàng)了一種和封建特權(quán)不同的新關(guān)系。b、 虛偽性：但從本質(zhì)上看，他們的道德理論仍然是個人主義的、利已主義的。在個人利益和共同利益的關(guān)系上，絕大多數(shù)資產(chǎn)階級倫理學(xué)家都把個人利益看作道德的基礎(chǔ)，并以此來建立自已的倫理學(xué)體系。盡管也有一些人，為了更好的調(diào)整資產(chǎn)階級社會中人和人的關(guān)系，克服由于競爭而引起的人們之間的緊張狀態(tài)，提出什么“合理的利己主義”、“節(jié)制的利己主義”、“為絕大多數(shù)人幸?！钡墓髁x等理論，但歸根到底，都是為資產(chǎn)階級利益服務(wù)的。所不同的只是，隨著資本主義的發(fā)展，他們不得不越來越采取自認(rèn)為更有效的理論來調(diào)整階級對立，以便更巧妙地掩蓋資本主義剝削和壓迫制度的本質(zhì)?！敬穑?、資產(chǎn)階級道德是反映資本主義生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級利益的道德。是資本主義社會中占統(tǒng)治地位的道德。其基本原則是個人主義和利己主義。針對封建社會對個人的壓抑，提倡自由、平等、博愛。2、積極性：個人主義道德原則以及自由、平等、博愛規(guī)范的提出，在人類道德發(fā)展史上是一個巨大的革新。它肯定了人的尊嚴(yán)、人的價值以及個人對幸福的追求，對人的個性和自我意識的發(fā)展，對人們掙脫禁欲主義、蒙昧主義、等級主義的枷鎖起到了巨大的革命作用。3、局限性：從本質(zhì)上講，資產(chǎn)階級的“自由”，實(shí)質(zhì)上是他們貿(mào)易的自由，榨取工人剩余價值的自由；“平等”只表現(xiàn)為財(cái)產(chǎn)私有的平等權(quán)利和商品交換的等價原則，表現(xiàn)為在法律面前的資產(chǎn)階級平等；“博愛”只是用“對己以合理的自我節(jié)制”，對一切人以愛的手段，來抵銷由“人對人象狼”的關(guān)系所造成的惡果。同時，個人主義把自我絕對化，把個人看得高于一切，把個人利益凌駕于社會和集體利益之上的行徑，從一開始就和集體、社會處于矛盾對立之中。】2、分析資產(chǎn)階級人道主義和社會主義人道主義的本質(zhì)區(qū)別。答：（1）資產(chǎn)階級人道主義是建立在歷史唯心主義基礎(chǔ)上的，建立在抽象的人性論基礎(chǔ)上的；它們以不觸動資本主義根本制度為界限，承認(rèn)資本主義剝削、壓迫是合乎人道的；即使他們有人反對剝削和壓迫，也是訴諸人的理性，鼓吹“勿抗惡”、“仁愛主義”，反對階級斗爭和暴力革命；他們以個人主義為核心，以個人利益為標(biāo)準(zhǔn)；他們的人道主義雖然具有表面上普遍的形式，實(shí)際上是狹隘的、虛偽的。（2）社會主義人道主義作為社會主義社會人們的倫理原則和道德規(guī)范，建立在社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，同社會主義的政治制度相適應(yīng)，以馬克思主義世界觀和歷史觀為理論基礎(chǔ)。它是對以往歷史上的人道主義和人道精神的批判、繼承和發(fā)展。作為道德規(guī)范和倫理原則的社會主義人道主義，和資產(chǎn)階級人道主義有本質(zhì)的區(qū)別。他立足于社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，同社會主義的政治制度相適應(yīng)，屬于社會主義的倫理道德意識形態(tài)，并以馬克思主義世界觀和歷史觀為理論基礎(chǔ)，以集體主義原則為核心。（3）從倫理思想史上看，人道主義作為一種思想體系，首先是由資產(chǎn)階級提出和完成的。社會主義人道主義是在無產(chǎn)階級革命斗爭中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。社會主義人道主義是社會主義社會的人們處理人和人之間某些特定關(guān)系時應(yīng)該遵守的最一般、最具體的道德規(guī)范。具體包括這些內(nèi)容：A、首先，它要求尊重人的價值和尊嚴(yán)，特別是尊重那些為社會辛勤勞動和作出重大貢獻(xiàn)的勞動者的價值和尊嚴(yán)。在舊的剝削階級占統(tǒng)治地位的社會里，廣大勞動人民為社會作出了巨大的貢獻(xiàn)，但往往卻得不到社會的承認(rèn)和尊重。相反，那些剝削階級和反動派，他們對社會雖然很少或沒有作出任何貢獻(xiàn)，卻受到社會倍加“愛護(hù)”和“尊重”。在社會主義條件下，人的真正價值和對人的價值評價在這里能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一。另外，社會主義社會能夠?qū)崿F(xiàn)目的和手段的統(tǒng)一。作為手段，人人需要勞動，人人需要創(chuàng)造社會財(cái)富；作為目的，勞動者享有社會財(cái)富，社會也要盡可能去滿足每個勞動者的利益。相反在剝削階級社會里，人是目的，只是相對于剝削階級而言的；對于廣大的被剝削階級來說，只能充當(dāng)滿足剝削階級需要的一種手段?？傊鐣髁x以人的貢獻(xiàn)為價值尺度，不僅可以使每個社會成員得到公正的評價，使他們獲得人格平等、權(quán)利和義務(wù)的平等，而且還可以使一些抱有種種錯誤價值觀的人失去自視尊貴的可能。B、其次，它要求關(guān)心人的物質(zhì)和文化的需要，特別是關(guān)心廣大人民群眾的物質(zhì)和文化的需要。C、再次，它要求在尊重人的價值和尊嚴(yán)、關(guān)心人、熱愛人民的同時，必須同人民的敵人作斗爭。3、分析社會道德與個體道德的辯證關(guān)系答：倫理學(xué)相應(yīng)與于道德的社會結(jié)構(gòu)體系嚴(yán)整性而稱其為社會道德，相應(yīng)于道德的個體結(jié)構(gòu)體系的嚴(yán)整性而稱之為個體道德。兩者之間關(guān)系如下：（1）、從生成上看，不論社會道德和個體道德，都既有自成的一面，又有相成的一面，是自成與相成的統(tǒng)一。兩者都是根源于社會物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的，并因此都是屬于社會意識形態(tài)這個范疇的，彼此之間不存在誰決定誰的問題。（2）、從運(yùn)行過程上看，不論社會道德或個體道德，都既有自組、自控的一面，又有互動與互控的一面，是自組、自控與互動、互控的統(tǒng)一。這里所說的自組、自控與互動、互控，以及兩方面的統(tǒng)一，是撇開社會物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的決定作用，以及政治、文化等其他社會條件，而僅限于社會道德和個體道德二者的關(guān)系來說的。（3）、從社會功能上看，不論社會道德或個體道德，都既有“自為”的一面，又有互補(bǔ)的一面，是“自為”和互補(bǔ)的統(tǒng)一。某一時代的社會道德體系一經(jīng)形成，往往無需顧及一些社會成員的個體道德狀況，而據(jù)自身的內(nèi)部特定機(jī)制，反映整個社會的經(jīng)濟(jì)、政治狀況，調(diào)控整個社會的利益關(guān)系?？傊鐣赖潞蛡€體道德是相互關(guān)聯(lián)、相互依存的，甚至可以說，他們之間也是一種結(jié)構(gòu)性關(guān)系。4、試分析集體主義與利他主義的本質(zhì)區(qū)別。答：（1）在集體主義原則中，所謂集體利益，指的是以無產(chǎn)階級為核心，由全體勞動人民組成的利益集團(tuán)，在政治、經(jīng)濟(jì)、精神文化諸方面利益的總和；這種整體利益，在社會主義初級階段，既與剝削階級的虛幻的集體利益有本質(zhì)區(qū)別，并在總價值目標(biāo)上與共產(chǎn)主義的理想的集體利益保持一致，又是介乎虛幻的集體利益與理想的集體利益之間的一種現(xiàn)實(shí)的集體利益。（2）利他主義（altruism）或利他行為（altruisticbehavior）:是指那些靠犧牲自身生存和生殖而增加其他個體生存機(jī)會和生殖成功率的行為。有些是表現(xiàn)型層次上的利他；有些是基因型層次上的利他；有些是徹底的利他行為，即表現(xiàn)型和基因型均是利他的。利他主義是倫理學(xué)的一種學(xué)說。一般泛指把社會利益放在第一位，為了社會利益而犧牲個人利益的生活態(tài)度和行為的原則。所謂利他主義，就是一個個體在特定的時間和空間條件下，以犧牲自己的適應(yīng)性來增加、促進(jìn)和提高另一個個體適應(yīng)性的表現(xiàn)。（3）從利他主義產(chǎn)生的這種根源中，我們即可見利他主義與集體主義的根本區(qū)別：A、利他主義是私有制社會統(tǒng)一的利益形式相互對立的產(chǎn)物；而集體主義則是消除這種利益對立形式的無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的產(chǎn)物。B、利他主義從人的抽象本能出發(fā)來頌揚(yáng)人的利他精神、犧牲精神；而集體主義則從無產(chǎn)階級的偉大歷史使命出發(fā)，從人的徹底解放、社會的徹底解放的高度出發(fā)，科學(xué)的揭示了人的利他精神和對集體作出犧牲的本質(zhì)。C、利他主義在談?wù)撊说睦駮r，往往包含著反個人的傾向，不理解個人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系，因而往往容易流于禁欲主義，宗教禁欲主義道德就是其中的典型；而集體主義在談?wù)撊说臓奚駮r，并不包含著反個人的傾向，而是在正確理解個人利益與集體利益的辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上，把個人的犧牲看成個人自我實(shí)現(xiàn)的一種必要形式。D、利他主義包含的利他精神，由于受其理論和實(shí)踐的局限，往往流于一句空話，而且最終還可能以利己的形式表現(xiàn)出來，至多也只是實(shí)現(xiàn)個人利益的一種權(quán)宜之計(jì)或慰藉良心的安魂藥；而集體主義所強(qiáng)調(diào)的自我犧牲精神，是建立在道德自由基礎(chǔ)之上的一種崇高的道德選擇。在現(xiàn)實(shí)生活中，把集體主義與利他主義嚴(yán)格區(qū)分開來，對于我們準(zhǔn)確地把握集體主義的涵義，正確地貫徹集體主義原則，具有十分重要的實(shí)踐意義。5、試分析王陽明的良心觀。良心就是被現(xiàn)實(shí)社會普遍認(rèn)可并被自己所認(rèn)同的行為規(guī)范和價值標(biāo)準(zhǔn)。良心是道德情感的基本形式，是個人自律的突出體現(xiàn)。道德意義上的良心是一種道德心理現(xiàn)象，是指主體對自身道德責(zé)任和道德義務(wù)的一種自覺意識和情感體驗(yàn)，以及以此為基礎(chǔ)而形成的對于道德自我、道德活動進(jìn)行評價與調(diào)控的心理機(jī)制。要對良心范疇有正確理解，需要對良心的成分、性質(zhì)等等有正確的認(rèn)識?！盁o善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！边@就是《傳習(xí)錄》中記載了為王學(xué)繼承人爭論不休的"四句教"。王陽明的本意是說，作為人心本體的至善是超經(jīng)驗(yàn)界的，它不是具體的善的行為。有所為而為的善是手段，無所為而為的善才是至善。人心的至善超越世間具體的善惡。具體的善行只是無善而至善之心的自然發(fā)用流行。王陽明說人心之無善惡是要人們不要去執(zhí)著具體的善行而認(rèn)識本心。首句“無善無惡是心之體”，指心的本體，也是真心，也是性，也是天。發(fā)之于外，成萬事萬物、顯喜怒哀樂；證之于內(nèi)，自然了知它原本如如不動，不生亦不滅，不來亦不去，無善亦無惡次句“有善有惡是意之動”。這里有兩重意思，需要辨明。意的第一重含義，是真心的顯現(xiàn)妙用，所謂感而遂通?！吨杏埂分v天下至誠，《大學(xué)》講誠意。意的第二重含義，是私心妄念。在佛教，則有眼耳鼻舌身意等六根。對圣人而言，這個意在本體上是無善無惡的，在起用上是有善有惡的。雖有隨境起用，而其真心實(shí)未有動；雖隨順世間一切喜怒哀樂，但不以私心而生愛恨分別。對俗人而言，因私欲遮蔽真心而起執(zhí)著分別，隨著現(xiàn)象世界顛倒追逐。第三句“知善知惡的是良知”，是指心體的作用。陽明先生以“致良知”立論，曰："知是心之本體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。若良知之發(fā)，更無私意障礙，即所謂'充其惻隱之心，而仁不可勝用矣'。"第四句“為善去惡是格物”，是說接下來做功夫，也就是“致良知”的方法途徑。因?yàn)槿说牧贾阍冢砸獮樯迫?，去私存公，來恢?fù)良知的覺悟?！敬穑核木浣蹋簾o善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。意思是說：心的本體晶瑩純潔、無善無惡；但意念一經(jīng)產(chǎn)生，善惡也隨之而來；能區(qū)分何為善、何為惡這種能力，就是孟子所說的“良知”；而儒學(xué)理論的重點(diǎn)之一---格物，在這里就是“為善去惡”。良知是心之本體，無善無惡就是沒有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未發(fā)之中，是無善無惡的，也是我們追求的境界，它是“未發(fā)之中”，不可以善惡分，故無善無惡；當(dāng)人們產(chǎn)生意念活動的時候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，善惡的差別，他可以說是“已發(fā)”，事物就有就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者惡；良知雖然無善無惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體；一切學(xué)問，修養(yǎng)歸結(jié)到一點(diǎn)，就是要為善去惡，即以良知為標(biāo)準(zhǔn)，按照自己的良知去行動?！?、試分析現(xiàn)實(shí)生活中各種人生觀類型。答：（1）含義：人們的人生觀，是人們在長期的生活實(shí)踐中，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，逐步形成的。一般來說，人生觀就是人們對于人生目的、價值和道路的根本看法和態(tài)度?！救松^是指對人生的看法，也就是對于人類生存的目的、價值和意義的看法。人生觀是由世界觀決定的。其具體表現(xiàn)為苦樂觀、榮辱觀、生死觀等。人生觀是一定社會或階級的意識形態(tài)，是一定社會歷史條件和社會關(guān)系的產(chǎn)物。人生觀的形成是在人們實(shí)際生活過程中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的，受人們世界觀的制約。不同社會或階級的人們有著不同的人生觀。】首先，各種人生觀都是一定的歷史條件和社會關(guān)系的產(chǎn)物，是人們的社會存在的反映；其次，人生觀是人們對自己的實(shí)際生活過程的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和認(rèn)識；第三，人生觀所表達(dá)的是人們最高的社會需要和價值目標(biāo)。（2）三種基本類型的人生觀（一）唯心主義人生觀。表現(xiàn)為：〈1〉虛無主義：虛無主義人生觀無限夸大人生中的主觀能力，抹殺客觀條件對人生活動的制約。〈2〉悲觀主義：悲觀主義人生觀常常從不滿現(xiàn)實(shí)開始，表現(xiàn)為厭世主義?！?〉唯意志主義：唯意志主義人生觀是夸大人生主觀能力的典型，表現(xiàn)為極端個人主義。（二）機(jī)械唯物主義人生觀。表現(xiàn)為：〈1〉享樂主義：享樂主義人生觀過分看重物質(zhì)享受和感性快樂，認(rèn)為人生的目的和意義就是追求享樂，特別是感性的、肉體的享樂?！?〉定命主義：定命主義人生觀過分夸大環(huán)境和條件的決定作用，看不到人的主觀能動作用和創(chuàng)造性?！?〉實(shí)用主義：實(shí)用主義人生觀是以沒有原則為特征的。一切以“有用性”為標(biāo)準(zhǔn)，否定事物發(fā)展的客觀規(guī)律，否認(rèn)人生應(yīng)有的原則和理想價值目標(biāo)。（三）辯證唯物主義人生觀。辯證唯物主義人生觀從主觀與客觀的統(tǒng)一看待人生，是科學(xué)的、革命的人生觀。它以馬克思主義為指導(dǎo)，人生的目的應(yīng)當(dāng)是為實(shí)現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗；人生的意義不在于吃喝玩樂、清靜無為或高官顯位，而在于為人民服務(wù)的事業(yè)中做出貢獻(xiàn)。這種人生觀始貫穿著實(shí)踐的要求，強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一7、“五愛”規(guī)范提出的依據(jù)及意義答：（1）“五愛”即我國社會主義道德的基本要求：愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義。（2）依據(jù)：它根植于社會主義社會人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中，反映了社會主義初級階段人們的道德關(guān)系及客觀要求，是工人階級和廣大人民群眾在長期社會實(shí)踐過程中積累起來的道德生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括。（3）意義：A、它為我國全體公民確立了明確的道德目標(biāo)和人生價值取向。B、它向全社會樹立了評價人們善惡的統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)，這對統(tǒng)一人們的道德認(rèn)識和行為有很重要的社會價值。C、它為社會主義職業(yè)道德、婚姻家庭道德、公共生活中的道德建設(shè)的發(fā)展和提高創(chuàng)造了有利條件。D、有利于進(jìn)行全民道德教育。8、試分析動機(jī)論與效果論的理論得失。A、從中外倫理思想史來看，大多數(shù)在本體論上持二元論或唯心主義的倫理思想家，都是動機(jī)論者。動機(jī)論，關(guān)于道德評價根據(jù)的一種學(xué)說。與“”效果論相對。認(rèn)為人的行為的善惡只取決于行為的動機(jī)，而與行為的效果無關(guān)；動機(jī)是評價善惡的唯一根據(jù)。以的國的康德而主要代表，還有英國的李德等?？档抡J(rèn)為作為理性存在者的人應(yīng)該按照善良意志和絕對命令行事，而不必考慮物質(zhì)利益于行為的社會后果。中國古代儒家董仲舒提出”正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功的觀點(diǎn)，也具有明顯的動機(jī)論傾向。下面談?wù)勔钥档聻榇淼膭訖C(jī)論的理論得失。在西方倫理思想史上，康德是動機(jī)論的最著名的代表。在動機(jī)和效果的問題上，他明確主張馬隊(duì)一個行為的評價根據(jù)，只能是他的“善良意志”?？档绿貏e強(qiáng)調(diào)，一個行為之所以為善，能夠有道德上的價值，唯一的根據(jù)就是因?yàn)樗菑纳屏家庵境霭l(fā)的?？档滤f的善良意志，是出于尊重道德規(guī)律的一種必然性，是出于理解到我應(yīng)當(dāng)如何去做所具有的普遍意義之后的行為，正是這種行為，人們才只根據(jù)它們的善良意志來判斷他們的價值。理論的合理性，即得為:康德強(qiáng)調(diào)要把出于責(zé)任的“善良意志”作為道德評價的根據(jù)，確實(shí)看到了道德價值的特殊本質(zhì)，認(rèn)識到了道德評價與一般評價的區(qū)別，基本上彌補(bǔ)了以往歷史上動機(jī)論的許多缺陷，把動機(jī)論提高到一個新的高度?？档聞訖C(jī)論最深刻的地方，就在于他既強(qiáng)調(diào)“善良動機(jī)”是出于責(zé)任的，又強(qiáng)調(diào)為實(shí)現(xiàn)這種動機(jī)的一連串行為。理論的缺陷性，即失在:康德的動機(jī)論還沒有回答一個很重要的問題，即如何來檢驗(yàn)這種“善良意志”？，這是他的“善良意志”在道德評價問題上的致命弱點(diǎn)。在康德看來，一切行為只要是從“善良意志”出發(fā)的，也就是無虛檢驗(yàn)的，它自身之內(nèi)就會發(fā)出耀眼的光芒，它的價值就在于它自身?？档略谡枰斑M(jìn)一步的地方突然停止了，這是他的以先天學(xué)說為基礎(chǔ)的德性論的必然結(jié)局。B、效果論，關(guān)于道德評價的一種學(xué)說。與“動機(jī)論”相對。從功利目的出發(fā)，認(rèn)為人的行為的善惡只取決于行為的效果，而與行為的動機(jī)無關(guān)；效果是評價善惡的唯一根據(jù)。強(qiáng)調(diào)善的行為就是導(dǎo)致幸福與快樂，滿足利益的行為。以邊沁、密爾、約翰*穆勒為主要代表，還有美國梯利等。中國古代主張公里而反對空談仁義的理論，也具有效果論傾向。功利主義者都否認(rèn)動機(jī)在道德評價中的作用。完全否認(rèn)動機(jī)在評價中的意義，這應(yīng)該說是效果論的最大失誤。盡管邊沁還提出了動機(jī)和意圖之分。認(rèn)為動機(jī)只是心理上的感情，即一種心理狀態(tài)，并不具有明顯的意向，沒有達(dá)到目的的意圖，因而無所謂道德上的善惡。只有由動機(jī)產(chǎn)生的意圖，才有道德上的價值。他認(rèn)為，人們可以根據(jù)意圖來確定動機(jī)的好壞。邊沁之所以強(qiáng)調(diào)意圖，主要是想莫不其效果論在動機(jī)方面的漏洞，但是，這種退卻，一點(diǎn)也沒有克服效果論所固有的片面性。四、論述題1、試論道德他律與自律與大學(xué)生人格形成的關(guān)系答：（1）含義道德他律：在規(guī)范倫理學(xué)中，就是指人或道德主體依賴以行動的道德標(biāo)準(zhǔn)或動機(jī)，首先受制于外力，受外在的根據(jù)支配和節(jié)制。這些外力或外在的根據(jù)，是超出道德自身和道德主體自身之外的。道德自律：即個人對道德的內(nèi)在要求，從內(nèi)在需要出發(fā)，從事履行義務(wù)的活動，是內(nèi)心信念支配下進(jìn)行的活動。道德的實(shí)現(xiàn)，更為重要的是自律（2）所謂道德教育，是指生活于現(xiàn)實(shí)各種社會關(guān)系中的有道德知識和道德經(jīng)驗(yàn)的人們（亦可稱道德上的先覺者），依據(jù)一定的道德準(zhǔn)則和要求，對其他人有組織有計(jì)劃地施加系統(tǒng)影響的一種活動。道德教育是道德活動的一種重要形式。提高人們的道德素質(zhì)，鑄造人們的道德人格，實(shí)現(xiàn)理想的道德境界，是其主要的內(nèi)涵。它是培育有理想人格、造就人們內(nèi)在道德品質(zhì)、調(diào)節(jié)社會行為、形成良好社會輿論和社會風(fēng)氣的重要手段。道德修養(yǎng)，主要是指人們在道德品質(zhì)、道德情感、道德意志、道德習(xí)慣等方面進(jìn)行的自覺的自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)功夫。人們通常所說的道德修養(yǎng)往往具有兩層含義:一是動態(tài)的“下功夫“，即依照一定的道德原則規(guī)范所進(jìn)行的學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、對照、檢查、反省等心理活動和客觀的實(shí)踐活動；另一層是指靜態(tài)的”已達(dá)到的功夫“，即在經(jīng)過長期的努力之后形成的品質(zhì)、情操和道德境界。一種道德能否真正掌握社會，主要在于它最終是否轉(zhuǎn)化為社會成員自覺的道德修養(yǎng)。2、試論社會主義初級階段大學(xué)生道德理想人格的塑成答：（1）理想人