試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁湖北省部分重點(diǎn)中學(xué)2026屆高三11月第一次聯(lián)考語文試卷考試時(shí)間：2025年11月12日上午8：00——10：30試卷滿分：150分注意事項(xiàng)：1.答題前先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)填寫在試卷和答題卡上，并認(rèn)真核準(zhǔn)準(zhǔn)考證號(hào)條形碼上的以上信息，將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.請(qǐng)按題號(hào)順序在答題卡上各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3.選擇題用2B鉛筆在答題卡上把所選答案的標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題用黑色簽字筆在答題卡上作答；字體工整，筆跡清楚。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。韓愈的師道思想對(duì)宋代以后儒學(xué)教育的發(fā)展和我國(guó)儒家?guī)煹纻鹘y(tǒng)的形成有著深遠(yuǎn)的影響。錢穆就提出：“宋學(xué)最先姿態(tài)，是偏重在教育的一種師道運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該遠(yuǎn)溯到唐代之韓愈?！表n愈提出和堅(jiān)守的“為師之道”是在“恥師”的社會(huì)風(fēng)氣、缺乏足夠的外部引導(dǎo)與約束的條件下的自我道德建設(shè)，體現(xiàn)的是教師的文化使命與道德?lián)?dāng)?？贾T韓愈的師道思想，在強(qiáng)調(diào)“以德育德”的當(dāng)下仍具有一定的借鑒意義。韓愈所謂的“道”是相對(duì)于佛老而言的儒家之道，韓愈所謂的“師”則是相對(duì)于經(jīng)師而言的傳道之師。由是，“道”與“師”在此形成同構(gòu)關(guān)系：一方面，“道需要通過儒師的論說傳述，才能得以綿延不絕”（陸敏珍），教師成為道統(tǒng)傳承的保證；另一方面，儒師需要維護(hù)“道”的神圣性，以保證社會(huì)身份的尊崇，儒學(xué)成為教師地位的背書。顯然，“句讀之師”不能承擔(dān)起這樣一種“師”“道”同構(gòu)的重任，因此韓愈在重塑“師道”傳統(tǒng)的過程中，賦予了教師更為深刻的“為師之道”。“師以傳道”的使命擔(dān)當(dāng)《師說》開篇即言：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯處熞杂X地把“傳道”作為自身的文化使命和道德責(zé)任，將儒家的圣王之道傳承下去。魏晉時(shí)期儒學(xué)衰微，除了有社會(huì)動(dòng)蕩的客觀因素外，也因儒家學(xué)者在“家法師守”的過程中忽視對(duì)儒家文化本身的傳承與創(chuàng)新。這樣的人在韓愈看來，不過是“經(jīng)師”。遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱不上“人師”。中國(guó)教育傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的“以文化人”，關(guān)鍵在于化，而不在于文。具體而言，“文”就是“古文、六藝經(jīng)傳”這些承載“道”的“業(yè)”，而非“道”本身。換言之，文是教育的載體，而不是教育的全部。作為教師，不能僅僅滿足于“受業(yè)”，將傳授給學(xué)生一些實(shí)用的文化知識(shí)視為教育任務(wù)的達(dá)成，更重要的是向?qū)W生傳遞人之為人的文化精神和道德精神。韓愈對(duì)“師道”的重塑，乃是樹立起教師作為社會(huì)道德?lián)V者和傳承者的身份地位，“師道尊嚴(yán)”無疑建立在對(duì)教師使命的高度張揚(yáng)之上。一方面，韓愈的師道思想為教師樹立了道德身份，教師要以道自任。韓愈在儒家哲學(xué)上創(chuàng)立了“道統(tǒng)說”，并將自己納入傳承譜系，為教師的道德身份建構(gòu)了合法性。這一師以載道、師以傳道的譜系構(gòu)建為后世所繼承，成為我國(guó)師道傳統(tǒng)的重要基礎(chǔ)。另一方面，韓愈的師道思想也要求教師要“敢于為師”，使“傳道”成為道德自覺和行動(dòng)自覺。韓愈本人即言：“使其道由愈而粗傳，雖滅死萬萬無恨。”“得其道不敢獨(dú)善其身，而必以兼濟(jì)天下也。孜孜矻矻，死而后已?！备覟槿藥熓聦?shí)上也意味著教師要做到主動(dòng)施教，把提高學(xué)生乃至整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)作為自身的教育動(dòng)機(jī)和教育責(zé)任。韓愈的士大夫身份促使他試圖去重建儒家的社會(huì)倫理體系，以維護(hù)岌岌可危的李唐王朝，多次的貶謫并沒有動(dòng)搖他對(duì)孔孟之道的堅(jiān)定信念，而仍然堅(jiān)持基于教師身份的“舍則傳其徒，垂諸文而為后世法”。①首先，為師之人應(yīng)當(dāng)探究“道”的精神內(nèi)涵。韓愈所創(chuàng)的“道統(tǒng)說”打破了師法、家法的儒家教師觀，認(rèn)為“一個(gè)人只要能夠與原本的教誨合而為一，就可以是一位好老師”。這固然為從事教學(xué)的儒家學(xué)者提供了理論上的支持，但從另一方面也對(duì)教師提出了更高的要求：除了能夠向?qū)W生說明經(jīng)典文本的含義之外，還需要通過自己的理解，向?qū)W生闡明經(jīng)典文本所蘊(yùn)含的“道”的人生指導(dǎo)意義。歷史是流變不居的，教師如果沒有能夠基于儒家之道，賦予其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)價(jià)值，那么教師及其所謂的“道”就可能被學(xué)生乃至社會(huì)所拋棄。換而言之，教師對(duì)于經(jīng)典必須有所探究，只有對(duì)儒家精神進(jìn)行充分的理解和創(chuàng)新，才能使學(xué)生信服，才稱得上“人師”。所謂“親其師而信其道”即在于此，探究精神是教師教育活動(dòng)的學(xué)識(shí)保障。其次，為師之人應(yīng)當(dāng)參與“道”的社會(huì)表達(dá)。韓愈積極參與道德辯論，以儒家之道抨擊佛老之道，認(rèn)為“抑非好已勝也，好己之道勝也”?！叭舨粍?，則無所為道?！睅熣咧畟鞯缿?yīng)當(dāng)有“道”可傳，如果只是抱殘守缺、自視清高，沒有積極表達(dá)自己對(duì)儒家經(jīng)典的道德理解、對(duì)社會(huì)生活的道德理解，那么學(xué)生難免會(huì)被其他學(xué)說的社會(huì)表達(dá)所吸引，教師就會(huì)陷入無道可傳、無生可教的困境。文章就是教師特有的道德表達(dá)形式，韓愈的“文以貫道”重道而不輕文，既強(qiáng)調(diào)通過文章來闡釋對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的道德理解，以此引起學(xué)生對(duì)教師和儒學(xué)的認(rèn)同，又寄望通過文章來擴(kuò)大儒家學(xué)說的傳播范圍，突破漢魏家法的神秘性，使更多的人了解儒家的道德主張。②教師身份是相對(duì)于學(xué)生而言的，師道、師德亦是建立在教學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系上而提出的不同于一般社會(huì)倫理關(guān)系的道德要求。其一，教師要熱愛學(xué)生，幫助學(xué)生安心學(xué)習(xí)。師生的平等主要指的是人格上的平等，而非社會(huì)關(guān)系上的完全平等，教師不僅需要從其專業(yè)知識(shí)和能力角度解答學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑，也需要對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的其他困難給予關(guān)照，由此才能將教師的職業(yè)性上升為職業(yè)道德，凸顯“為師之道”。其二，教師要獎(jiǎng)掖后進(jìn)，發(fā)揮主導(dǎo)作用。聞道在先，意味著教師對(duì)于“道”的文本意義和社會(huì)價(jià)值有深刻的理解，以先覺覺后覺，通過引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)來塑造學(xué)業(yè)志向?？梢哉f，韓愈所構(gòu)建的師生關(guān)系，絕非是知識(shí)的傳遞關(guān)系、儒家之道的傳承關(guān)系，在其具體的教學(xué)活動(dòng)中，也積極發(fā)揮作為教師的主導(dǎo)作用，指導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，充滿了獎(jiǎng)掖后進(jìn)的深厚情誼。韓愈以“聞道在先”的教師身份，敢于、樂于“成就后進(jìn)”，才能在“恥師”的社會(huì)風(fēng)氣中形成“經(jīng)愈指授，皆稱‘韓門弟子’”的現(xiàn)象。（摘編自戴紅宇《論韓愈的“為師之道”及當(dāng)代啟思》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．韓愈提出“師道”思想主要是針對(duì)唐代“恥師”的社會(huì)風(fēng)氣，其核心是強(qiáng)調(diào)教師的外部約束機(jī)制。B．在“師”“道”同構(gòu)的關(guān)系中，“道”的神圣性確保了教師的社會(huì)地位，教師也成為道統(tǒng)傳承的保證。C．韓愈認(rèn)為“句讀之師”與“傳道之師”同樣重要，二者共同構(gòu)成了完整的教師職責(zé)體系。D．韓愈創(chuàng)立的“道統(tǒng)說”嚴(yán)格遵循師法、家法的傳統(tǒng)儒家教師觀，強(qiáng)調(diào)師承關(guān)系的重要性。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開篇引用錢穆的觀點(diǎn)，指出宋代師道運(yùn)動(dòng)可追溯至韓愈，突出了韓愈師道思想的歷史地位。B．文章設(shè)想師者缺乏對(duì)儒家經(jīng)典、社會(huì)生活的道德理解可能導(dǎo)致的后果，間接論證了“師者之傳道應(yīng)當(dāng)有‘道’可傳”的觀點(diǎn)。C．文章將韓愈的“文以貫道”與漢魏家法進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了道德表達(dá)形式應(yīng)當(dāng)保持神秘性的觀點(diǎn)。D．總體采用“總一分”的論證結(jié)構(gòu)：開篇即提出韓愈“為師之道”的內(nèi)涵和意義，接著從三個(gè)方面具體闡述其內(nèi)容。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐“教師需要‘文以貫道’的探究精神”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．朱熹提出：“讀書之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思?！盉．《禮記》云：“教學(xué)相長(zhǎng)?！盋．荀子認(rèn)為：“君子博學(xué)而日參省乎己?！盌．《孟子·盡心下》：“盡信書，不如無書。”4．請(qǐng)仿照第一部分的小標(biāo)題，為文章第二、三部分?jǐn)M寫小標(biāo)題。5．請(qǐng)結(jié)合文本中韓愈的師道思想，分析張桂梅老師的事跡體現(xiàn)了哪些“為師之道”。張桂梅老師是云南華坪女子高級(jí)中學(xué)的創(chuàng)辦者。面對(duì)貧困山區(qū)女孩的失學(xué)問題，她毅然決然要?jiǎng)?chuàng)辦一所免費(fèi)女子高中。她不顧自身病痛，四處奔走籌集資金，以近乎苛刻的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生，因?yàn)樗龍?jiān)信“我生來就是高山而非溪流”。她將全部身心奉獻(xiàn)給學(xué)生，每天清晨5點(diǎn)陪學(xué)生晨讀，深夜12點(diǎn)后才休息。她曾說：“只要還有一口氣，就要站在講臺(tái)上。”她用自己的生命，點(diǎn)亮了數(shù)千名女孩的人生，改變了她們的命運(yùn)。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：虹（節(jié)選）①茅盾成都的暮春總帶著股潮潤(rùn)的霉味。梅行素站在繡樓的木梯上，指尖撫過窗欞的霉斑——那是她十四歲時(shí)和阿蓉用指甲摳出來的，說要“摳出個(gè)春天”?？墒赀^去，春天還是被鎖在青石板的弄堂里，連風(fēng)里都飄著鴉片煙的甜腥?！岸?，老爺催你去前廳?！卑⑷氐穆曇魪臉窍嘛h上來，帶著點(diǎn)討好的顫，“周府的媒婆又來啦，說周少奶奶的金鐲子都備好了……”梅行素猛地轉(zhuǎn)身，繡鞋跟磕在木階上。鏡臺(tái)的鋼盆里晃著張蒼白的臉：柳葉眉描得太細(xì)，像兩筆未干的墨；胭脂涂得太濃，倒襯得唇色更淡。這是她每天要戴的“梅二小姐”的面具，可今天，面具下的皮膚癢得厲害。“不去?！彼テ鸢割^的《新青年》，書頁被翻得卷了邊，“你就說我頭疼?！薄翱衫蠣斦f……”“我說不去！”阿蓉噤了聲，腳步輕得像片落在瓦上的雨。梅行素望著鏡中自己，忽然笑了——這笑里有股狠勁，像要把什么撕碎。上個(gè)月在淑慎女中，張老師讀易卜生的《玩偶之家》，她說：“娜拉要出走，首先得有摔門的力氣?！蹦菚r(shí)臺(tái)下的女學(xué)生們眼睛都亮了，可現(xiàn)在，她連摔門的力氣都沒有么？樓下傳來父親的咳嗽聲，混著媒婆尖細(xì)的嗓音：“梅老爺您放心，周少奶奶是留過東洋的，最懂規(guī)矩……”梅行素的指甲掐進(jìn)《新青年》的紙頁。她想起三天前在少城公園，碰到從北京回來的表哥韋玉。他穿件藏青嗶嘰長(zhǎng)衫，手里提著本《共產(chǎn)黨宣言》，眼睛亮得像燒紅的炭：“二妹，北京的學(xué)生在鬧‘外爭(zhēng)主權(quán)，內(nèi)除國(guó)賊’，成都的女學(xué)生也該站出來！”“站出來做什么？”她當(dāng)時(shí)反問，“站在祠堂門口喊兩句‘男女平等’，就能不被當(dāng)貨物一樣嫁去周家？”韋玉的臉漲得通紅：“你總得先邁出這一步！去年我在北大聽李大釗先生演講，他說——”“李大釗？”梅行素打斷他，“他能替我擋周府的聘禮么？能替我撕了這張‘父母之命’的婚書么？”可現(xiàn)在，她摸著懷里那張皺巴巴的紙條——是韋玉今早塞給她的，上面寫著：“明早六點(diǎn)，東門碼頭，去上海的船?！蹦E在她掌心洇開，像朵要開未開的花?！岸?！”父親的聲音震得窗紙?bào)?，“周太太親自來了，你再擺譜，莫怪我動(dòng)家法！”梅行素掀開繡簾，看見前廳的紅木屏風(fēng)后，周太太正用帕子掩著鼻子——是嫌她屋里的書味太沖。她的目光掃過案頭的《婦女雜志》《新青年》，掃過墻上那幅被她改過的《嫦娥奔月》（原是“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥”，她添了句“不偷靈藥怎奔月”），最后落在梳妝匣里的銀鎖上——那是她出生時(shí)外婆打的，刻著“長(zhǎng)命百歲”，可她寧愿短命，也要活個(gè)明白?！鞍⑷兀彼蝗缓?，“把我那件月白竹布衫找出來?！卑⑷氐氖衷诎l(fā)抖：“二妹，你要……”“去碼頭。”梅行素解開腕上的翡翠鐲子，塞進(jìn)阿蓉手里，“替我跟老爺說，梅二小姐死了——死在這繡樓里，埋在青石板底下?！鼻皬d傳來瓷器碎裂的聲響，是父親摔了茶碗。梅行素提起布包，腳剛跨出門檻，又折回來。她抓起硯臺(tái)里的墨筆，在鏡面上寫道：“我要去看真正的虹，不是畫在墻上的，是掛在天上的?！蹦E未干，她已跑下樓梯。弄堂里的青石板被雨打濕，滑得像塊玉。她聽見身后父親的罵聲、周太太的尖叫，還有阿蓉壓抑的抽泣，可這些聲音都像被風(fēng)卷走了，只剩下自己的心跳，擂鼓似的，震得耳膜發(fā)疼。東門碼頭的汽笛響了。梅行素望著江面上的晨霧，想起韋玉說的：“上海有大馬路，有電燈，有女子師范，有真正的‘人’的生活。”她摸了摸懷里的紙條，上面的字已經(jīng)被汗浸得模糊，可她知道，那不是模糊，是要化進(jìn)血肉里?！按_了！”船工喊。梅行素提起裙角，朝跳板跑去。江風(fēng)掀起她的竹布衫，像只欲飛的蝶。她回頭望了眼成都的方向——那座被青瓦白墻圍住的城，正在晨霧里淡成一片影子?！霸僖娏?，”她輕聲說，“我的舊骨頭。”江輪犁開江水，浪聲里，她聽見自己的聲音，清亮得像從未聽過：“我要活成一道虹，就算只有一瞬，也要照亮天上地下。”文本二：茅盾的長(zhǎng)篇小說《虹》寫于流亡日本時(shí)期，“跋”既披露了作者寫作時(shí)的心境和動(dòng)機(jī)，也表達(dá)了他文藝思想的一個(gè)重要側(cè)面：對(duì)時(shí)代性和社會(huì)性的追求。從五四時(shí)代起，茅盾就力倡“為人生”的藝術(shù)，把時(shí)代性和社會(huì)性作為創(chuàng)作、批評(píng)的重要原則，并以此自勉自勵(lì)。在茅盾的文章中，?？梢姟皦殉薄薄ⅰ皦褎　边@樣的字眼，這實(shí)在是茅盾心中所懸的藝術(shù)鵠的具體體現(xiàn)。在自述《蝕》的寫作時(shí)，茅盾就說過，是要寫“現(xiàn)代青年”在“革命壯潮”中的表現(xiàn)，說《蝕》“只是時(shí)代的描寫，是自己想能夠如何忠實(shí)便如何忠實(shí)的時(shí)代描寫”（《從牯嶺到東京》）。在與《虹》同時(shí)完成的長(zhǎng)文《讀〈倪煥之〉》中，茅盾在總結(jié)魯迅、葉紹鈞、郁達(dá)夫等五四一代作家創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為有否“濃郁的社會(huì)性”和鮮明的“時(shí)代性”，能否表現(xiàn)“廣闊的世間”和“時(shí)代的壯潮”，是文學(xué)成敗的關(guān)鍵。這一思想，也同樣貫穿在《虹》的寫作中。（節(jié)選自樓滬光、孫琇主編《中國(guó)序跋大辭典》）【注】小說以1919年“五四”運(yùn)動(dòng)至1925年“五卅”運(yùn)動(dòng)為時(shí)代背景，反映了這一時(shí)期中國(guó)社會(huì)的劇烈變革。五四運(yùn)動(dòng)激發(fā)了青年的覺醒與反封建意識(shí)，而“五卅”運(yùn)動(dòng)則是反帝反封建斗爭(zhēng)的高潮。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．小說開篇對(duì)“霉斑”與“摳出個(gè)春天”的描寫，運(yùn)用了對(duì)比手法，在時(shí)光疊映中暗示了人物被環(huán)境所困又試圖掙脫的生存狀態(tài)。B．文本通過“繡鞋磕階”“掐進(jìn)紙頁”“鏡面題字”等動(dòng)作描寫，層層遞進(jìn)地展現(xiàn)了人物從堅(jiān)定、果敢到最終決絕的心理過程。C．梅行素決定出走前對(duì)父親、周太太及阿蓉反應(yīng)的敘述，是全知視角的集中體現(xiàn)，旨在深入揭示這些次要人物各自復(fù)雜的內(nèi)心世界。D．文中結(jié)尾處將梅行素出走的行動(dòng)喻為“欲飛的蝶”，以比喻手法美化了她離家出走這一行為的浪漫與輕松，表現(xiàn)了她的思想蛻變。7．關(guān)于文中梅行素的人物形象，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．梅行素對(duì)媒人與周家的反感，體現(xiàn)她對(duì)包辦婚姻的抗拒，也反映她初步的自我意識(shí)覺醒。B．她與韋玉的對(duì)話，表現(xiàn)了她對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)之間矛盾的清醒認(rèn)識(shí)，突出了她的理性與抗?fàn)?。C．梅行素改寫《嫦娥奔月》，這一“故事新編”的行為顯示出她對(duì)傳統(tǒng)女性命運(yùn)敘事的顛覆。D．梅行素最終選擇離家出走，表明她已擺脫對(duì)家庭與傳統(tǒng)的依賴，成為獨(dú)立自主的新女性。8．文本畫線句子“我要活成一道虹，就算只有一瞬，也要照亮天上地下”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9．文本二指出，茅盾的創(chuàng)作追求“時(shí)代性”和“社會(huì)性”，力圖表現(xiàn)“時(shí)代的壯潮”。請(qǐng)結(jié)合文本一《虹》（節(jié)選）的具體內(nèi)容，分析作品是如何體現(xiàn)這一創(chuàng)作追求的。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：世祖光武皇帝諱秀，字文叔，南陽蔡陽人，漢高祖九世孫也，出自景帝子長(zhǎng)沙定王發(fā)。王莽末，海內(nèi)分崩，天下大亂。地皇三年，與兄劉縯起兵于舂陵，號(hào)“舂陵軍”。四年，諸將共立劉玄為更始帝，秀為太常、偏將軍。是時(shí)，王莽遣大司徒王尋、大司空王邑將兵百萬，圍昆陽。城中兵九千，眾懼欲散。秀曰：“今兵谷既少，而外寇強(qiáng)大，若并力御之，功可成；如欲分散，勢(shì)無俱全。且宛城未下，不能相救，昆陽即破，一日之間，諸部亦滅矣?！敝T將怒曰：“劉將軍何敢如是！”秀笑而起。會(huì)偵騎還，言大兵且至城北，陳數(shù)百里，不見其后。秀復(fù)謂諸將曰：“事急矣！請(qǐng)馳出請(qǐng)?jiān)??！彼爝x精騎十三人，夜突圍而出。至郾、定陵，發(fā)諸營(yíng)兵。諸將貪惜財(cái)物，欲分兵守之。秀曰：“今若破敵，珍寶萬倍，大功可成；如為所敗，首領(lǐng)無余，何財(cái)物之有！”眾乃從之。秀還，親率敢死者千人沖敵陣，大呼直進(jìn)，斬首數(shù)十級(jí)。諸部兵亦乘勢(shì)鼓噪而前，莽兵大潰。追奔數(shù)十里，僵尸百里。會(huì)大雷風(fēng)，屋瓦皆飛，滍水盛溢，溺死者以萬數(shù)。于是海內(nèi)響應(yīng)，豪杰四起。（節(jié)選自《后漢書·光武帝紀(jì)》，有刪改）材料二：昆陽之戰(zhàn)，古今所稱以少勝多之極者也。觀光武之謀，非惟勇也，實(shí)有大略焉。當(dāng)是時(shí)，城中將分崩，外兵如云，若無奇策，必為齏粉。而秀獨(dú)能安眾心，決奇計(jì)，親率輕騎，間關(guān)出圍，此孫吳之智也。及其還也，不以兵多自矜，先登陷陣，摧鋒直前，此項(xiàng)王之勇也。且能以大義動(dòng)諸將，舍小利而圖大功，此高帝之略也。故一戰(zhàn)而摧百萬之眾，非天幸也，實(shí)人力也。昔高祖起于匹夫，而光武興于喪亂，皆能撥亂反正，再造漢室。然高祖得天下以力，光武得天下以德。觀其破莽后，不戮降將，不屠城邑，封府庫以待民，此湯武之仁也。故王夫之謂“三代而下，光武允冠百王”，豈虛言哉？（節(jié)選自明·顧炎武《日知錄·光武論》，有刪改）材料三：或問曰：“光武之興，何以速也？”曰：因其時(shí)也。王莽篡逆，政苛法酷，民不聊生，思漢久矣。及昆陽一戰(zhàn)，莽兵瓦解，天下知其將亡。而光武以宗室之胄，有長(zhǎng)者之風(fēng)，所至降城輒封官吏安集百姓故吏民爭(zhēng)附之。及至河北，尤得人心。銅馬諸賊降者數(shù)十萬，眾疑其反覆。帝輕騎巡營(yíng)，諸將惶恐。帝曰：“終不相負(fù)。”由是士心大悅，皆言：“蕭王推赤心置人腹中，真主也！”故雖起于徒步，而天下歸之，不亦宜乎？然其后世外戚日盛，權(quán)歸閣寺，豈非仁柔之弊乎？故創(chuàng)業(yè)之君，雖圣且智，亦不能及后世之患也。（節(jié)選自宋·司馬光《資治通鑒綱目·漢紀(jì)》，有刪改）10．材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。所至A降城B輒封C官吏D安E集百姓F故吏民G爭(zhēng)附之11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．相，音xiāng，偏指一方，翻譯成“我們”，與《孔雀東南飛》中“嬉戲莫相忘”的“相”都表示第一人稱。B．響，名詞作狀語，像回聲一樣，與《過秦論》中“天下云集響應(yīng)”的“響”用法和含義都相同。C．間關(guān)，指輾轉(zhuǎn)曲折，與《琵琶行》中“間關(guān)鶯語花底滑”的“間關(guān)”含義相同。D．自矜，指自夸，與《老子》中“自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)”的“自矜”含義相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．劉秀在昆陽之戰(zhàn)前冷靜分析形勢(shì)，主張集中兵力抗敵，但一度遭到了將領(lǐng)們的質(zhì)疑。B．劉秀親率十三名騎兵突圍求援，后又率領(lǐng)敢死隊(duì)沖陣，體現(xiàn)其非凡的勇武與決斷力。C．材料二認(rèn)為劉秀兼具孫（武）吳（起）之智、項(xiàng)羽之勇和劉邦之略，他的成功絕不是天降的幸運(yùn)。D．材料三指出劉秀因王莽暴政而快速興起，但因性格仁柔直接導(dǎo)致后世外戚宦官專權(quán)。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）秀曰：“今若破敵，珍寶萬倍，大功可成；如為所敗，首領(lǐng)無余，何財(cái)物之有！”（2）故王夫之謂“三代而下，光武允冠百王”，豈虛言哉？14．材料二和材料三分析光武帝的成功原因各有側(cè)重，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首宋詩，完成下面小題。梅花絕句陸游聞道梅花坼曉風(fēng)，雪堆遍滿四山中。何方可化身千億？一樹梅花一放翁。山園小梅林逋眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。15．下列對(duì)這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．陸詩首句以“坼曉風(fēng)”寫出梅花不畏嚴(yán)寒、破曉綻放的英氣，展現(xiàn)其倔強(qiáng)高潔之姿。B．林詩頷聯(lián)從形與香兩個(gè)角度描摹梅花，意境清幽，被譽(yù)為詠梅絕唱，千百年來廣為傳誦。C．陸詩后兩句奇想驚人，詩人愿化身千億，與每一樹梅花相伴，寫出了物我合一之境。D．林詩尾聯(lián)表達(dá)世俗之人對(duì)富貴奢靡生活的艷羨，這和梅花孤高清雅的形象格格不入。16．有人說：兩首詩都吟詠了梅花，但一為“志士之梅”，一為“隱士之梅”。你是否同意這種說法？請(qǐng)結(jié)合詩句簡(jiǎn)要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《紅樓夢(mèng)》評(píng)價(jià)妙玉：“太高人愈妒，過潔世同嫌。”《屈原列傳》講屈平清廉正直，不被世俗容納，這樣評(píng)論道：“，?！保?）劉克莊在《賀新郎》中呼吁大膽起用豪杰，以挽救國(guó)家危亡的兩句是：“，？”這和龔自珍的“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”異曲同工。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是：“，?！倍⒄Z言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成各題。社交平臺(tái)上流傳著一張名叫“一天的工作有多累”的餅狀圖，其中，“跟人打交道產(chǎn)生的情緒內(nèi)耗”所占比重，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“完成工作任務(wù)的努力”。這道出了現(xiàn)代職場(chǎng)人的普遍困境——上班往往是體力尚未透支、腦力尚可運(yùn)轉(zhuǎn)，但情緒可能已率先“罷工”。在普遍認(rèn)知中，勞動(dòng)分為腦力與體力兩類，但“第三種勞動(dòng)”——情緒勞動(dòng)，在生活中也普遍存在。人非機(jī)器，只要投入一項(xiàng)工作，（

甲

）。在選擇一份職業(yè)、步入一個(gè)具體崗位前，勞動(dòng)者對(duì)于崗位職責(zé)有必要的認(rèn)知，社會(huì)對(duì)此也會(huì)有一個(gè)前置期待。醫(yī)生面對(duì)患者時(shí)的共情能力，教師對(duì)待學(xué)生的包容心態(tài)，服務(wù)人員與客戶溝通的職業(yè)素養(yǎng)……這些情緒投入，某種意義上是社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的潤(rùn)滑劑。必要的、正常范圍內(nèi)的情緒勞動(dòng)本身是工作的一部分，適度情緒勞動(dòng)有利于開展工作，也有助于個(gè)人獲得更多的職場(chǎng)發(fā)展機(jī)會(huì)。情緒勞動(dòng)，在服務(wù)行業(yè)最為突出。但稍加留意就會(huì)發(fā)現(xiàn)，如今需要付出情緒勞動(dòng)的行業(yè)，早已突破以人際互動(dòng)為核心內(nèi)容的傳統(tǒng)服務(wù)崗位，而是不知不覺中滲透到各行各業(yè)。不少人面對(duì)客戶一次次提出的不合理的要求，即使內(nèi)心早已①，臉上還得掛著職業(yè)微笑；除了本身的工作職責(zé)外，還得被迫包攬各類瑣事以維系業(yè)績(jī)指標(biāo)；挖空心思為客戶情緒“獻(xiàn)殷勤”，默默“咽下”負(fù)面情緒……這樣逾越合理邊界的“情緒過勞”，自然讓人感到②。不妨試想一下，過度的情緒勞動(dòng)真的能起到預(yù)想的效果嗎？那些過度熱情的所謂“情緒價(jià)值”，真的能比優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)本身更能打動(dòng)消費(fèi)者嗎？答案③。持續(xù)的情緒壓抑、情緒過勞，不僅影響勞動(dòng)者的心理和身體健康，也不利于企業(yè)和社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。只有讓工作回歸工作本身的價(jià)值創(chuàng)造，（

乙

），才能幫助人們更好地平衡工作和生活，減少“情緒過勞”帶來的負(fù)面影響。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19．請(qǐng)?jiān)谖闹屑?、乙兩處補(bǔ)寫合適的語句，每處不超過12個(gè)字。

20．下列各句中的省略號(hào)，和文中第二段的省略號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（

）A．他輕輕地哼起了歌謠：

“月兒明，風(fēng)兒靜，樹葉兒遮窗欞啊……”B．廣場(chǎng)上的活動(dòng)真是豐富多彩，跳舞的、唱歌的、下棋的……處處洋溢著歡樂的氣氛。C．我……我……我也不知道這件事該怎么處理才好。D．她艱難地張開嘴，用微弱的聲音說：

“水……請(qǐng)給我一點(diǎn)水……”21．文中第一段使用了“罷工”一詞，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其含義及表達(dá)效果。

22．請(qǐng)根據(jù)材料，為“情緒勞動(dòng)”下一個(gè)定義。

三、作文（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。近年來，從年輕學(xué)生到都市白領(lǐng)，越來越多的人喜歡在書包、手提包上懸掛各式玩偶掛件。這些玩偶掛件或是動(dòng)漫角色，或是呆萌動(dòng)物，或是懷舊形象。有人視其為個(gè)性的表達(dá)、情感的寄托；也有人質(zhì)疑這是幼稚化的表現(xiàn)，是消費(fèi)主義催生的又一股盲從風(fēng)潮。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。答案第=page11頁，共=sectionpages22頁答案第=page11頁，共=sectionpages22頁1．B2．C3．D4．①“文以貫道”的探究精神

②“聞道在先”的師生關(guān)系5．①體現(xiàn)了“敢于為師”的使命擔(dān)當(dāng)。她心懷“改變女孩命運(yùn)”的崇高教育動(dòng)機(jī)，主動(dòng)承擔(dān)起超越普通教師的社會(huì)責(zé)任，在極端困難中創(chuàng)辦女高，正是韓愈所倡導(dǎo)的“把提高學(xué)生乃至整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)作為自身的教育動(dòng)機(jī)和教育責(zé)任”的體現(xiàn)。②體現(xiàn)了“熱愛學(xué)生”的深厚情懷。她將全部時(shí)間、精力乃至健康都奉獻(xiàn)給學(xué)生，與學(xué)生同吃同住，這種“熱愛學(xué)生，幫助學(xué)生安心向?qū)W”的行為，是一種崇高的職業(yè)道德和母愛情懷，是師道尊嚴(yán)的情感基石。③體現(xiàn)了“發(fā)揮主導(dǎo)作用”的堅(jiān)定實(shí)踐。她以“聞道在先”的覺悟，通過嚴(yán)格管理和理想信念教育，如“我生來就是高山”的校訓(xùn)，引導(dǎo)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志向，塑造她們的學(xué)業(yè)與人格，完美詮釋了教師“以先覺覺后覺”的主導(dǎo)作用?！緦?dǎo)語】這篇評(píng)論文圍繞韓愈的師道思想展開，從歷史淵源、理論內(nèi)涵到現(xiàn)實(shí)意義層層遞進(jìn)。文章以錢穆的評(píng)價(jià)為引，突出韓愈在儒學(xué)教育史上的樞紐地位，繼而剖析"師道同構(gòu)"的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)教師作為道統(tǒng)傳承者的雙重使命。在論證結(jié)構(gòu)上，采用總分式布局，通過"傳道擔(dān)當(dāng)"“探究精神”“師生倫理"三個(gè)維度，既還原了韓愈思想的原貌，又賦予其當(dāng)代教育啟示。行文兼顧學(xué)術(shù)性與可讀性，引證豐富，對(duì)"文以貫道”"道統(tǒng)說"等核心概念的闡釋尤為精當(dāng)，展現(xiàn)出傳統(tǒng)師道觀對(duì)現(xiàn)代師德建設(shè)的鏡鑒價(jià)值。1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“其核心是強(qiáng)調(diào)教師的外部約束機(jī)制”錯(cuò)誤，原文明確韓愈師道思想是“缺乏足夠的外部引導(dǎo)與約束的條件下的自我道德建設(shè)”，核心是“自我道德建設(shè)”而非“外部約束機(jī)制”。C.“同樣重要”錯(cuò)誤，原文強(qiáng)調(diào)“‘句讀之師’不能承擔(dān)起這樣一種‘師’‘道’同構(gòu)的重任”，韓愈更推崇“傳道之師”（人師），而非認(rèn)為二者“同樣重要”。D.“嚴(yán)格遵循師法、家法的傳統(tǒng)儒家教師觀”錯(cuò)誤，原文明確“‘道統(tǒng)說’打破了師法、家法的儒家教師觀”，而非“嚴(yán)格遵循”。故選B。2．本題考查學(xué)生分析論證特點(diǎn)的能力。C.“強(qiáng)調(diào)了道德表達(dá)形式應(yīng)當(dāng)保持神秘性的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，原文說“文以貫道”是為了“突破漢魏家法的神秘性”，而非“強(qiáng)調(diào)保持神秘性”，表述完全相反。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.強(qiáng)調(diào)讀書要循序漸進(jìn)、熟讀精思，側(cè)重學(xué)習(xí)方法，與“教師探究經(jīng)典、貫通道義”無關(guān)。B.強(qiáng)調(diào)教與學(xué)相互促進(jìn)，側(cè)重師生互動(dòng)，不涉及教師對(duì)“道”的探究。C.強(qiáng)調(diào)君子廣泛學(xué)習(xí)并自我反省，側(cè)重個(gè)人修養(yǎng)，與“文以貫道的探究精神”關(guān)聯(lián)較弱。D.強(qiáng)調(diào)不盲從書本，需獨(dú)立思考判斷，與“教師探究經(jīng)典內(nèi)涵、賦予其現(xiàn)實(shí)價(jià)值”的“探究精神”高度契合，支撐“文以貫道”需突破教條、主動(dòng)闡釋的核心。故選D。4．本題考查學(xué)生歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①第二部分核心圍繞“為師之人應(yīng)當(dāng)探究‘道’的精神內(nèi)涵”“參與‘道’的社會(huì)表達(dá)”展開，且重點(diǎn)提及韓愈“文以貫道”的主張，與“探究精神”直接相關(guān)，格式與第一部分“‘師以傳道’的使命擔(dān)當(dāng)”（引號(hào)+核心特質(zhì)）一致。概括出：“文以貫道”的探究精神。②第三部分聚焦師生關(guān)系，核心是教師“聞道在先”“以先覺覺后覺”，強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)、關(guān)愛與獎(jiǎng)掖，“師生之道”對(duì)應(yīng)段落主題，格式與前文統(tǒng)一。概括出：“聞道在先”的師生關(guān)系。5．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①體現(xiàn)了“敢于為師”的使命擔(dān)當(dāng)。韓愈主張教師應(yīng)“以傳道為使命”“敢于為師”，將“提高社會(huì)道德水準(zhǔn)、兼濟(jì)天下”作為責(zé)任，即便遭遇困境也堅(jiān)守道統(tǒng)。張桂梅面對(duì)山區(qū)女孩失學(xué)困境，主動(dòng)創(chuàng)辦免費(fèi)女高，不顧病痛奔走籌資，踐行“改變女孩命運(yùn)”的崇高使命，正是“敢于為師”“兼濟(jì)天下”的生動(dòng)體現(xiàn)，契合韓愈“舍則傳其徒，垂諸文而為后世法”的擔(dān)當(dāng)。②體現(xiàn)了“熱愛學(xué)生”的深厚情懷。韓愈強(qiáng)調(diào)教師需“熱愛學(xué)生，幫助學(xué)生安心學(xué)習(xí)”“獎(jiǎng)掖后進(jìn)，發(fā)揮主導(dǎo)作用”，以人格平等為基礎(chǔ)，給予學(xué)生關(guān)懷與引導(dǎo)。張桂梅將全部身心奉獻(xiàn)給學(xué)生，清晨陪讀、深夜值守，犧牲自身健康關(guān)愛學(xué)生，用“我生來就是高山”的信念激勵(lì)后進(jìn)，既體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生的深厚情感，又發(fā)揮了教師“以先覺覺后覺”的主導(dǎo)作用，契合韓愈的師生倫理。③體現(xiàn)了“發(fā)揮主導(dǎo)作用”的堅(jiān)定實(shí)踐。韓愈認(rèn)為教師因“聞道在先”，對(duì)“道”的文本意義與社會(huì)價(jià)值有深刻理解，應(yīng)“以先覺覺后覺”。張桂梅深知貧困山區(qū)女孩面臨的“失學(xué)即陷入命運(yùn)困境”的現(xiàn)實(shí)，以“聞道在先”的覺悟，主動(dòng)承擔(dān)起引導(dǎo)學(xué)生的責(zé)任。她以“我生來就是高山”激勵(lì)學(xué)生，用嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)督促學(xué)業(yè)，全方位引導(dǎo)學(xué)生擺脫貧困、樹立遠(yuǎn)大理想，踐行了教師的主導(dǎo)作用。6．A7．D8．①“虹”象征自由光明的人生理想，“只一瞬”則體現(xiàn)她為實(shí)現(xiàn)理想不惜犧牲的決絕態(tài)度，“活成一道虹”表達(dá)了梅行素對(duì)自由、光明新生活的急切向往與熱烈追求。②“一瞬”與“照亮天上地下”的對(duì)比，將個(gè)人解放的愿望升華為不惜以短暫生命換取社會(huì)意義的崇高理想，深刻體現(xiàn)了“五四”一代青年覺醒后，追求個(gè)人價(jià)值與社會(huì)革新相統(tǒng)一的時(shí)代精神。9．①選取典型時(shí)代背景：文本一通過“父母之命”的婚約、新舊思想的沖突等情節(jié)，真實(shí)再現(xiàn)了這一時(shí)期青年普遍面臨的人生困境，具有鮮明的時(shí)代特征。②塑造典型時(shí)代人物：梅行素這一形象集中體現(xiàn)了“五四”新女性的特征，她的覺醒、抗?fàn)幣c出走，生動(dòng)展現(xiàn)了新女性覺醒的艱難歷程。③折射社會(huì)變革潮流：通過梅行素從壓抑到反抗的過程，以及她對(duì)《新青年》等進(jìn)步思潮的接受，反映了“五四”思想解放運(yùn)動(dòng)這一“壯潮”對(duì)社會(huì)的深刻影響。【導(dǎo)語】這段節(jié)選展現(xiàn)了茅盾《虹》中梅行素從封建桎梏中覺醒的過程。通過霉斑、繡樓等意象構(gòu)建壓抑環(huán)境，與《新青年》、改寫嫦娥奔月等新思潮符號(hào)形成尖銳對(duì)比。人物在鏡前梳妝與最終出走的動(dòng)作鏈條，生動(dòng)演繹了“娜拉式”反抗。結(jié)尾“虹”的宣言既是個(gè)體生命力的迸發(fā)，也隱喻五四青年對(duì)理想社會(huì)的追尋。茅盾以細(xì)膩的心理描寫和富有張力的場(chǎng)景轉(zhuǎn)換，將個(gè)人命運(yùn)與時(shí)代壯潮緊密交織，體現(xiàn)了“為人生”的文學(xué)觀。6．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。B.“人物從堅(jiān)定、果敢到最終決絕的心理過程”錯(cuò)誤，“繡鞋磕階”（反抗的初步流露）、“掐進(jìn)紙頁”（內(nèi)心的憤怒與掙扎）、“鏡面題字”（決絕的覺醒），展現(xiàn)的是“掙扎→堅(jiān)定→決絕”的遞進(jìn)，而非“堅(jiān)定、果敢到最終決絕”，起點(diǎn)表述錯(cuò)誤。C.“旨在深入揭示這些次要人物各自復(fù)雜的內(nèi)心世界”錯(cuò)誤，描寫父親、周太太、阿蓉的反應(yīng)，目的是烘托梅行素反抗的壓力與決心，而非“深入揭示次要人物復(fù)雜內(nèi)心世界”，核心對(duì)象判斷錯(cuò)誤。D.“美化了她離家出走這一行為的浪漫與輕松”錯(cuò)誤，喻為“欲飛的蝶”是表現(xiàn)梅行素掙脫束縛的輕盈與渴望，而非“美化行為的浪漫與輕松”，文中明確提到她面臨家庭壓力、時(shí)代困境，出走并非“輕松”，解讀偏差。故選A。7．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。D.“表明她已擺脫對(duì)家庭與傳統(tǒng)的依賴，成為獨(dú)立自主的新女性”梅行素最終出走，是她覺醒與抗?fàn)幍闹匾徊剑耙褦[脫對(duì)家庭與傳統(tǒng)的依賴，成為獨(dú)立自主的新女性”表述過于絕對(duì)——她剛邁出出走的第一步，尚未完全實(shí)現(xiàn)“獨(dú)立自主”，屬于過度解讀。故選D。8．本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。①結(jié)合文本，“虹”是自由、光明、理想生活的象征，呼應(yīng)前文“看真正的虹，不是畫在墻上的，是掛在天上的”，表達(dá)梅行素對(duì)封建家庭之外的新生活的急切向往。“只一瞬”體現(xiàn)她明知理想之路可能短暫、艱難，卻仍愿為之奮斗的決絕。從最初“連摔門的力氣都沒有”的掙扎，到最終立志“活成一道虹”，展現(xiàn)梅行素從個(gè)人反抗走向理想追求的心境蛻變，凸顯“五四”新女性的覺醒力量。②“一瞬”與“照亮天上地下”的對(duì)比：“一瞬”強(qiáng)調(diào)個(gè)體的短暫，“照亮天上地下”將個(gè)人解放的愿望升華為對(duì)社會(huì)革新的追求，呼應(yīng)“五四”青年“個(gè)人覺醒與社會(huì)進(jìn)步相統(tǒng)一”的時(shí)代精神。9．本題考查學(xué)生探討作者的創(chuàng)作手法的能力。①典型時(shí)代背景的再現(xiàn)：“父母之命”的包辦婚姻（周府婚約）、封建家庭的壓抑（繡樓鎖閉、父親動(dòng)家法）、進(jìn)步思潮的傳播（《新青年》《共產(chǎn)黨宣言》、李大釗演講、易卜生《玩偶之家》）。這些內(nèi)容真實(shí)再現(xiàn)了“五四”前后中國(guó)社會(huì)的核心矛盾，反映了當(dāng)時(shí)青年普遍面臨的人生困境，具有鮮明的時(shí)代特征和廣泛的社會(huì)意義。②典型時(shí)代人物的塑造：梅行素是“五四”新女性的典型代表——她從最初的迷茫掙扎，到受進(jìn)步思潮啟發(fā)覺醒，再到勇敢反抗，其成長(zhǎng)歷程生動(dòng)展現(xiàn)了“五四”思想解放運(yùn)動(dòng)對(duì)女性的深刻影響，是“時(shí)代的壯潮”在個(gè)體身上的具體體現(xiàn)。③社會(huì)變革潮流的折射：行素閱讀進(jìn)步刊物、質(zhì)疑傳統(tǒng)、反抗包辦婚姻、最終選擇出走上海，追求“真正的‘人’的生活”。通過個(gè)體命運(yùn)的變化，折射出“五四”運(yùn)動(dòng)這一“時(shí)代的壯潮”對(duì)社會(huì)的沖擊。10．BDF11．C12．D13．（1）劉秀說：“如今如果擊敗敵人，獲得的珍寶將是現(xiàn)在的萬倍，可以成就大的功勞；如果被敵人打敗，腦袋都不會(huì)留下，還有什么財(cái)物可言！”（2）所以王夫之說“夏商周三代以下，光武帝確實(shí)是眾多帝王中最杰出的”，難道是空話嗎？14．①材料二側(cè)重個(gè)人能力。認(rèn)為劉秀的成功源于其智謀（如孫吳之智）、勇武（如項(xiàng)王之勇）和戰(zhàn)略眼光（如高帝之略），強(qiáng)調(diào)“人力”而非“天幸”。②材料三側(cè)重時(shí)勢(shì)與人心。認(rèn)為劉秀成功因王莽暴政導(dǎo)致民心思漢（“因其時(shí)也”），加之劉秀以德服人（如推心置腹、安撫降眾），故天下歸心。【導(dǎo)語】這三篇材料從不同角度展現(xiàn)了光武帝劉秀的歷史形象。材料一以《后漢書》為本，通過昆陽之戰(zhàn)的細(xì)節(jié)描寫，突出其臨危不亂的軍事才能；材料二出自《日知錄》，以史論形式高度評(píng)價(jià)其智勇雙全、仁德兼?zhèn)涞木髌焚|(zhì)；材料三選自《資治通鑒綱目》，側(cè)重分析其得天下的時(shí)勢(shì)因素與民心所向。三文互補(bǔ)，既見其個(gè)人才能，又顯時(shí)代機(jī)遇，共同構(gòu)建了一個(gè)兼具軍事家韜略與政治家胸懷的明君形象，體現(xiàn)了傳統(tǒng)史書“述其事而寓其理”的書寫特點(diǎn)。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：每攻下一城，就委任官吏，安撫百姓，因此舊臣民眾爭(zhēng)相歸附他?！拜m封官吏”前省略主語“光武”，其前B處斷開；“輒封官吏”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，其后D處斷開；“安集百姓”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，其后F處斷開。故選BDF。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義、詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.正確。偏指一方，我們/偏指一方，我。句意：他們無法前來救援我們。/玩耍時(shí)不要忘記我。B.正確。句意：此后天下紛紛像回聲一樣呼應(yīng)。/天下豪杰像云一樣聚集，回聲似的應(yīng)和他。C.錯(cuò)誤。冒險(xiǎn)迂回突圍，行程輾轉(zhuǎn)/宛轉(zhuǎn)的鳥鳴聲。句意：迂回突圍。/琵琶聲一會(huì)兒像花底下婉轉(zhuǎn)流暢的鳥鳴聲。D.正確。句意：不因兵力增多而自夸。/自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長(zhǎng)久。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“但因性格仁柔直接導(dǎo)致后世外戚宦官專權(quán)”錯(cuò)誤，材料三未將外戚宦官專權(quán)直接歸因于劉秀性格仁柔，只是指出東漢后期的外戚宦官專權(quán)與仁柔治國(guó)的理念有關(guān)。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“為所敗”，被敵人打?。弧笆最I(lǐng)”，腦袋；“何財(cái)物之有”，賓語前置，應(yīng)為“有何財(cái)物”。（2）“謂”，說；“允”，確實(shí)；“冠”，居于首位。14．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。①材料二側(cè)重個(gè)人能力：原文稱其“安眾心，決奇計(jì)”（孫吳之智）、“先登陷陣，摧鋒直前”（項(xiàng)王之勇）、“舍小利而圖大功”（高帝之略），明確“非天幸也，實(shí)人力也”，強(qiáng)調(diào)其智謀、勇武與戰(zhàn)略眼光是成功關(guān)鍵。②材料三側(cè)重時(shí)勢(shì)與人心：原文指出“因其時(shí)也”（王莽暴政，民思漢久矣），且劉秀“封官吏安集百姓”“推赤心置人腹中”，故“吏民爭(zhēng)附之”，認(rèn)為時(shí)勢(shì)機(jī)遇與民心向背是其快速興起的核心。參考譯文：材料一：光武皇帝劉秀，字文叔，是南陽郡蔡陽縣人，漢高祖劉邦的第九代孫子，屬于漢景帝之子長(zhǎng)沙定王劉發(fā)這一支。王莽統(tǒng)治末期，天下分崩離析，局勢(shì)動(dòng)蕩混亂。地皇三年，劉秀和兄長(zhǎng)劉縯在舂陵起兵，稱為“舂陵軍”。地皇四年，將領(lǐng)們共同擁立劉玄為更始帝，劉秀被任命為太常(漢朝九卿之首)、偏將軍。當(dāng)時(shí)，王莽派大司徒王尋和大司空王邑率領(lǐng)百萬大軍，包圍昆陽城。城中守軍只有九千人，眾人恐懼想分散逃跑。劉秀說：“如今我們兵少糧缺，而外敵強(qiáng)大，只有合力抵抗，才有成功的可能；如果分散逃跑，勢(shì)必全軍覆沒。況且宛城尚未攻下，他們無法前來救援我們，一旦昆陽失守，一天之內(nèi)，各部也都會(huì)覆滅?！睂㈩I(lǐng)們惱怒地說：“劉將軍怎么敢這樣說話！”劉秀笑著起身離開。恰逢偵察騎兵回來，說敵軍將要抵達(dá)城北，隊(duì)伍綿延數(shù)百里，看不到盡頭。劉秀又對(duì)將領(lǐng)們說：“情況緊急！請(qǐng)?jiān)试S我快馬出去求援?！庇谑翘暨x了十三名精銳騎兵，趁夜沖出包圍逃出去。到達(dá)郾城和定陵后，劉秀調(diào)集各營(yíng)兵力。將領(lǐng)們貪戀財(cái)物，想分兵留守這兩座城。劉秀說：“如今如果擊敗敵人，獲得的珍寶將是現(xiàn)在的萬倍，可以成就大的功勞；如果被敵人打敗，腦袋都不會(huì)留下，還有什么財(cái)物可言！”眾人這才聽從。劉秀返回昆陽，親率千名敢死隊(duì)員直沖敵陣，高聲吶喊徑直前進(jìn)，斬殺敵人數(shù)十名。各部軍隊(duì)也乘勢(shì)吶喊進(jìn)攻，王莽軍大敗。劉秀軍追擊幾十里，倒伏的尸體綿延百里。此時(shí)恰逢雷電大風(fēng)，屋瓦都被刮飛，滍水暴漲，淹死的敵軍數(shù)以萬計(jì)。此后天下紛紛像回聲一樣呼應(yīng)，各地豪杰并起。材料二：昆陽之戰(zhàn)，是古今所稱贊的以少勝多的極致典范?？垂馕涞蹌⑿愕闹\略，不僅是勇猛，實(shí)在有大的謀略。當(dāng)時(shí)，城中守軍瀕臨崩潰，城外敵軍密集如云，如果沒有奇特的計(jì)策，必將全軍覆沒。然而只有劉秀能穩(wěn)定軍心，定下奇謀，親自率領(lǐng)輕騎，迂回突圍，這是孫武、吳起才有的智慧。待他率援軍返回時(shí)，不因兵力增多而自夸，反而身先士卒沖入敵陣，直破敵軍鋒芒，這是項(xiàng)羽才有的勇武。更以大局觀說服將領(lǐng)，舍棄私利共謀大業(yè)，這是漢高祖才有的謀略。因此一戰(zhàn)擊潰百萬敵軍，這不是天降的好運(yùn)，實(shí)在是人的主觀努力建立的功勞。昔年漢高祖以平民之身起事，光武帝在亂世中復(fù)興，都能扭轉(zhuǎn)亂象，歸于正道，重建大漢王朝。但漢高祖憑武力奪得天下，光武帝則憑德行奪得天下。觀察他大敗王莽后，不殺降將，不屠殺城中平民，封存府庫惠澤百姓，這是商湯周武王才有的仁德。所以王夫之說“夏商周三代以下，光武帝確實(shí)是眾多帝王中最杰出的”，難道是空話嗎？材料三：有人問：“光武帝復(fù)興漢朝，為什么能如此迅速？”回答是：因?yàn)樗盐樟藭r(shí)勢(shì)。王莽篡權(quán)后，推行苛政嚴(yán)法，百姓沒有辦法生活下去，早已思念漢室。昆陽一戰(zhàn)王莽軍隊(duì)潰敗，天下人便知新朝將要滅亡。而光武帝憑借皇室后裔的身份，秉性寬厚，每攻下一城，就委任官吏，安撫百姓，因此舊臣民眾爭(zhēng)相歸附他。當(dāng)他到達(dá)河北時(shí)，尤其得到百姓擁護(hù)。歸降的銅馬軍等起義軍有幾十萬，部將擔(dān)心他們反復(fù)無常。光武帝卻單騎巡視降軍軍營(yíng)，降將們惶恐不安。他坦然道：“我絕不會(huì)辜負(fù)你們。”全軍因此心悅誠(chéng)服，紛紛感嘆：“蕭王(劉秀)真心相待，這才是真命天子！”所以他雖以平民之身起兵，天下人卻自愿歸順，難道不合適嗎？但后來東漢外戚勢(shì)力日漸膨脹，政權(quán)落入宦官之手，難道不是光武帝仁慈寬柔帶來的弊端嗎？可見開創(chuàng)基業(yè)的君主即便圣明，也難以預(yù)料后世所有的禍患啊，15．D16．同意。①陸詩前兩句寫梅花不畏嚴(yán)寒的風(fēng)骨，冰雪般的高潔，后兩句抒發(fā)親近梅花并以堅(jiān)毅、高潔自許的情懷，這些都是進(jìn)取有為的品格，故陸游筆下的梅花確為“志士之梅”。②林詩前兩聯(lián)描繪梅花的孤高、清雅，第三聯(lián)側(cè)面烘托梅花的清麗形象，第四聯(lián)寫詩人與梅花心靈契合，抒發(fā)了淡泊隱逸的情懷，確為“隱士之梅”?！緦?dǎo)語】這兩首詠梅詩展現(xiàn)了宋人截然不同的精神氣質(zhì)。陸游詩以“雪堆遍滿”的壯闊意象和“化身千億”的奇崛想象，將梅花塑造成傲雪凌霜的志士象征，充滿入世激情；林逋詩則通過“疏影橫斜”“暗香浮動(dòng)”的幽微筆觸，勾勒出梅花的隱逸風(fēng)骨，以“微吟相狎”的雅致彰顯出世情懷。一顯豪放，一呈清雅，共同豐富了梅花的文化意蘊(yùn)。15．本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。D.“表達(dá)世俗之人對(duì)富貴奢靡生活的艷羨”對(duì)尾聯(lián)句意理解有誤。尾聯(lián)表達(dá)詩人以吟詩親近梅花為樂，無需世俗的歌舞宴樂“檀板共金樽”來助興，突出其清雅脫俗的生活情趣與隱士情懷。故選D。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。同意。①陸詩：“志士之梅”。“聞道梅花坼曉風(fēng)，雪堆遍滿四山中”中“坼曉風(fēng)”寫梅花頂風(fēng)破曉而開，不畏嚴(yán)寒；“雪堆遍滿”寫梅花在群山間怒放，兼具堅(jiān)韌與壯闊之氣，暗合志士不畏艱難、堅(jiān)守節(jié)操的品格?！昂畏娇苫砬|？一樹梅花一放翁”以超現(xiàn)實(shí)想象表達(dá)與梅花“共生”的渴望，詩人將自身情志完全融入梅花，實(shí)則是以梅花的高潔堅(jiān)毅自許，體現(xiàn)出志士積極堅(jiān)守、不愿沉淪的進(jìn)取情懷。②林詩：“隱士之梅”?！氨姺紦u落”反襯梅花獨(dú)放的孤高；“疏影”“暗香”勾勒出梅花清雅脫俗的形態(tài)與香氣，“小園”“清淺”“黃昏”營(yíng)造出清幽靜謐的環(huán)境，契合隱士遠(yuǎn)離塵囂的生活境遇?！八萃笛邸薄胺鄣麛嗷辍眰?cè)面烘托梅花的清麗脫俗，無人敢輕易褻瀆；尾聯(lián)明確表達(dá)不慕“檀板金樽”的世俗奢靡，只愿以“微吟”與梅花相伴，凸顯淡泊自守、避世隱逸的情懷。17．其行廉故死而不容未必人間無好漢誰與寬些尺度飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷（飛流直下三千尺，疑是銀河落九天）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：湍、喧、豗、砯、壑。18．火冒三丈

身心俱疲

不言自明19．甲：必然會(huì)代入情緒

乙：而非情緒價(jià)值的過度供給20．B21．含義：“罷工”原指因?yàn)槟撤N特定原因而停止工作在文中指情緒因不堪重負(fù)而率先崩潰。表達(dá)效果：運(yùn)用擬人手法，形象地表現(xiàn)了在現(xiàn)代職場(chǎng)中，情緒消耗往往比體力和腦力消耗更快、更嚴(yán)重，突出了情緒勞動(dòng)帶來的沉重負(fù)擔(dān)。22．情緒勞動(dòng)是一種為了讓組織或他人感到滿意和舒適，調(diào)節(jié)自己的情緒和管理自己的表情所付出的、常常被忽視卻普遍存在的勞動(dòng)?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①結(jié)合語境“面對(duì)客戶不合理要求”“內(nèi)心早已”，需體現(xiàn)憤怒情緒，可用“火冒三丈”?；鹈叭桑盒稳輵嵟搅藰O點(diǎn)，火氣特別大。②前文描述“被迫包攬瑣事”“咽下負(fù)面情緒”等過度情緒勞動(dòng)場(chǎng)景，體現(xiàn)身體與心理雙重疲憊，可用“身心俱?！薄Ｉ硇木闫＃荷眢w和心理都感到非常疲憊，既累身又累心。③前文連續(xù)設(shè)問，暗示過度情緒勞動(dòng)效果不佳，體現(xiàn)答案顯而易見，無需多說，可用“不言自明”。不言自明：不用說話就能明白，形容道理或答案顯而易見。19．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲：前文提出“情緒勞動(dòng)，在生活中也普遍存在”，后文列舉醫(yī)生、教師等職業(yè)的情緒投入，補(bǔ)寫句需銜接“投入工作”與“情緒投入”，強(qiáng)調(diào)情緒代入的必然性，應(yīng)填“必然會(huì)代入情緒”。乙：前文強(qiáng)調(diào)“讓工作回歸工作本身的價(jià)值創(chuàng)造”，后文指向“減少‘情緒過勞’”，補(bǔ)寫句需對(duì)比“合理工作”與“過度情緒勞動(dòng)”，明確否定過度供給情緒價(jià)值，應(yīng)填“而非情緒價(jià)值的過度供給”。20．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。原文省略號(hào)表列舉的省略。A.表引文的省略；B.表列舉的省略；C.表話語的斷續(xù)或停頓；D.表話語的斷續(xù)或停頓。故選B。21．本題考查學(xué)生理解詞語含義、分析表達(dá)效果的能力?！傲T工”：本義：指勞動(dòng)者為實(shí)現(xiàn)某種訴求而主動(dòng)停止工作的行為（如工人罷工），核心是“停止運(yùn)轉(zhuǎn)、拒絕繼續(xù)工作”。文中含義：將“情緒”擬人化，指情緒因不堪職場(chǎng)中“跟人打交道產(chǎn)生的情緒內(nèi)耗”，率先達(dá)到承受極限，無法再為工作提供支撐，相當(dāng)于“情緒崩潰、無法繼續(xù)維系正常工作所需的情緒狀態(tài)”。表達(dá)效果：運(yùn)用擬人修辭，賦予“情緒”人的行為，讓抽象的“情緒內(nèi)耗”變得具體可感。生動(dòng)描繪出職場(chǎng)人“情緒先于體力、腦力崩潰”的真實(shí)狀態(tài)，能讓讀者直觀感受到情緒勞動(dòng)帶來的沉重負(fù)擔(dān)。22．本題考查學(xué)生下定義的能力。明確“鄰近屬概念”：材料中，“情緒勞動(dòng)”的本質(zhì)是一種“勞動(dòng)”，即“情緒勞動(dòng)是一