整本書閱讀：《鄉(xiāng)土中國》章節(jié)導(dǎo)讀+原文解析+導(dǎo)圖+檢測(cè)題第一章鄉(xiāng)土本色01核心概念1.鄉(xiāng)土性：指中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的本質(zhì)特征，即農(nóng)民與土地緊密綁定、依賴土地而生存的生活方式。土地是農(nóng)民的根基，決定了他們的生產(chǎn)方式、社會(huì)關(guān)系和文化觀念。2.地方性：由于缺乏流動(dòng)，鄉(xiāng)村社會(huì)的生活范圍具有強(qiáng)烈的地域局限性，人們的生活和交往集中在狹小的地理空間內(nèi)（如村落）。3.熟人社會(huì)：鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)由血緣、地緣關(guān)系編織而成的親密社群，人與人之間通過長(zhǎng)期共同生活形成信任和默契。4.禮俗社會(huì)：與“法理社會(huì)”相對(duì)，鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序維持主要依靠傳統(tǒng)習(xí)俗、道德規(guī)范（禮治），而非法律條文。5.面對(duì)面社群：鄉(xiāng)村社會(huì)的交往方式以直接、頻繁的面對(duì)面互動(dòng)為主，信息傳遞依靠語言和肢體動(dòng)作，而非抽象符號(hào)或文字。02章節(jié)導(dǎo)讀《鄉(xiāng)土本色》作為《鄉(xiāng)土中國》的第一章，對(duì)全書內(nèi)容具有統(tǒng)領(lǐng)性作用?！班l(xiāng)土”即家鄉(xiāng)的土地，可借指家鄉(xiāng)?！氨旧奔词挛锏谋緛砻婺?、性質(zhì)或品質(zhì)?！班l(xiāng)土本色”可以理解為“家鄉(xiāng)的本質(zhì)”“家鄉(xiāng)的特點(diǎn)”。結(jié)合首段文字看，這里的“家鄉(xiāng)”并非指某人或某類人的故鄉(xiāng)，而是指“中國社會(huì)”。作者在首段提出了全書的核心觀點(diǎn)“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，即中國社會(huì)的本色是鄉(xiāng)土性的。作者認(rèn)為，要理解中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性，首先要從鄉(xiāng)下人與土地密不可分的關(guān)系說起。中國擁有大量的農(nóng)業(yè)人口，“鄉(xiāng)下人”（農(nóng)民）才是中國社會(huì)的根基。農(nóng)民以種地為生，靠泥土生活，在泥土中創(chuàng)造文明，也受泥土的束縛。“土”在中國文化中占有重要的位置，農(nóng)業(yè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)又使農(nóng)民與土地密不可分。從人與土地之間的關(guān)系而言，鄉(xiāng)村人口相對(duì)固定，極少流動(dòng)；從人與人之間的關(guān)系而言，中國農(nóng)民因現(xiàn)實(shí)的需要聚村而居。）聚村而居的居住方式產(chǎn)生了“地方性”的限制，使不同村落間的人互相孤立、隔膜，而村落內(nèi)的人又彼此熟悉，構(gòu)成了擁有獨(dú)特生活習(xí)俗與生活方式的、沒有陌生人的熟人社會(huì)。在這種社會(huì)中，人與人之間形成了一種與生俱來的、因時(shí)間而熟悉、因熟悉而信任、因規(guī)矩而自由的關(guān)系；人對(duì)自然物的認(rèn)識(shí)也是從熟悉中獲得的一種個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)識(shí)?；趯?duì)中國社會(huì)鄉(xiāng)土性形成原因及影響的分析，作者在尾段對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展命運(yùn)進(jìn)行了反思。他認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)邁進(jìn)的過程中，鄉(xiāng)土生活中原有的人際關(guān)系和生活方式會(huì)逐漸產(chǎn)生弊端，阻礙其自身的發(fā)展。在這一章節(jié)的細(xì)讀中，我們一共可以提煉出五個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：（1）中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的。（2）我們的民族和泥土分不開。（3）以農(nóng)業(yè)謀生的人是黏在土地上的。（4）孤立與隔膜。（5）熟人社會(huì)：“禮俗”vs“法理”。僅展示部分第二章文字下鄉(xiāng)01章節(jié)導(dǎo)讀本章闡述了鄉(xiāng)土社會(huì)的特質(zhì)對(duì)鄉(xiāng)下人的文字使用、語言交流產(chǎn)生的具體影響。作者從“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是愚的”這一觀念入手，分析該觀點(diǎn)產(chǎn)生的原因和認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，指出鄉(xiāng)下人只是城市生活所需的知識(shí)方面不及城里人，這是知識(shí)問題而非智力問題，因此鄉(xiāng)下人“愚”的說法并不成立。而且，鄉(xiāng)土社會(huì)的環(huán)境、人際交往的特征均使鄉(xiāng)下人沒有使用文字交流的需求，因此識(shí)不識(shí)字能作為判斷鄉(xiāng)下人愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。作者基于鄉(xiāng)土社會(huì)是“面對(duì)面”的熟人社會(huì)這一特征，從文字的作用及鄉(xiāng)土生活的語言特點(diǎn)這兩個(gè)角度，深入分析了鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字的原因。熟悉的聲氣、足聲、氣味、動(dòng)作、表情等在交流中更常用、更便捷，而文字在傳情達(dá)意方面有其自身的不足，有時(shí)還會(huì)妨礙交流。而且，一個(gè)社群在共同經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上往往會(huì)形成共同語言，更小的群體還會(huì)有自己的特殊語言，再輔以熟悉的表情、動(dòng)作，就可以形成一種不依賴于文字，而能使群體內(nèi)部的交流更為有效的“特殊語言”體系。因此，鄉(xiāng)土社會(huì)中文字作為交流工具是多余的。盡管如此，在現(xiàn)代化進(jìn)程到來之時(shí)，作為現(xiàn)代化工具之一的文字，自然有其推廣的必要性。因此，作者并不反對(duì)文字下鄉(xiāng)，而是提醒提倡者應(yīng)考慮文字和語言的基礎(chǔ)。在這一章節(jié)的細(xì)讀中，我們一共可以提煉出四個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：（1）鄉(xiāng)土社會(huì)中不識(shí)文字并非“愚”。（2）時(shí)空間隔催生文字這一輔助交流工具，鄉(xiāng)土社會(huì)中并無此需要。（3）語言本身也是輔助交流工具，鄉(xiāng)土社會(huì)中不主要依賴語言表情達(dá)意。（4）推行文字下鄉(xiāng)不宜僵化。02原文解析第一部分①鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的?！鹃_篇陳述一個(gè)事實(shí)，我們不禁疑惑，這個(gè)“愚”是什么意思，引起讀者的思考和興趣】我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)接起來去作為中國鄉(xiāng)村的征候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？【為什么城里人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”呢？這里用疑問句引出下文對(duì)“愚”的解釋，為本章“文字下鄉(xiāng)”的論述主題埋下伏筆】鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長(zhǎng)著包谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長(zhǎng)得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識(shí)問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般。【舉例論證“愚”是城鄉(xiāng)認(rèn)知差異和思維差異造成的，受到生活環(huán)境、知識(shí)水平、社會(huì)風(fēng)俗、歷史背景、經(jīng)濟(jì)水平等多重因素的影響，并非智力水平的高低】如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時(shí)常會(huì)因政令而改變的方向是因?yàn)樗麄儭坝薏豢杉啊绷??！坝蕖痹谑裁吹胤侥?？【鄉(xiāng)下人的“愚”既然不是智力問題，那么到底是什么呢？這里再次提出疑問，引出下文的內(nèi)容】②其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)?！娟U述另一部分人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字的事實(shí)】這自然是事實(shí)。我決不敢反對(duì)文字下鄉(xiāng)的運(yùn)動(dòng)，可是如果說不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服。【作者反對(duì)將不識(shí)字的鄉(xiāng)下人稱作“愚”，并非反對(duì)文字下鄉(xiāng)】“愚”如果是智力的不足或缺陷，那么識(shí)字不識(shí)字卻并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)?！尽坝蕖笔撬季S能力的低下或認(rèn)知錯(cuò)誤，因此識(shí)不識(shí)字并不是“愚”的評(píng)價(jià)尺度和標(biāo)準(zhǔn)】智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的?！疽徊糠秩苏J(rèn)為鄉(xiāng)下人是“愚”的來源于鄉(xiāng)下人不識(shí)字，就武斷地認(rèn)為鄉(xiāng)下人是“笨蛋”“智商不足”，這顯然是作者要反駁的，也是他不能完全認(rèn)同“愚”即為文盲的原因】我們是不是說鄉(xiāng)下人不但不識(shí)字，而且識(shí)字的能力都不及人呢？【鄉(xiāng)下人不識(shí)字只因沒有機(jī)會(huì)學(xué)認(rèn)字，而并非智力差】......第五章01章節(jié)導(dǎo)讀本文是《鄉(xiāng)土中國》的第五章。在本文中，作者在上章提出的“差序格局”的概念和理論下，討論了道德體系和觀念的問題。作者認(rèn)為，道德體系和觀念由社會(huì)格局決定，不同的社會(huì)格局有不同的道德體系和道德觀念。因此，本文在論述上采用了總分的結(jié)構(gòu)，開篇先提出這一觀點(diǎn)，下面則分別論述團(tuán)體格局和差序格局的道德觀念的不同，在論述西洋團(tuán)體格局的道德觀念時(shí)，作者認(rèn)為與西洋宗教思想不可分割，故從宗教思想入手分析，在論述中國差序格局的道德觀念時(shí)，作者則大量引用我國鄉(xiāng)土社會(huì)的主流思想儒家思想語錄來論證。在這一章節(jié)的細(xì)讀中，我們一共可以提煉出三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：（1）社會(huì)格局決定道德觀念。（2）西洋道德體系來源于其社會(huì)宗教團(tuán)體格局。（3）鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局決定了其儒家人倫的道德觀念。02原文解析第一部分①中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。在團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。【比喻論證，團(tuán)體格局像先有一個(gè)架子，用架子把人與人聯(lián)系起來；而差序格局是先有一個(gè)個(gè)人，然后像人與人結(jié)成的一張網(wǎng)】“公民”的觀念不能不先有個(gè)“國家”。這種結(jié)構(gòu)很可能是從初民民族的“部落”形態(tài)中傳下來的。部落形態(tài)在游牧經(jīng)濟(jì)中很顯著的是“團(tuán)體格局”的。生活相依賴的一群人不能單獨(dú)地、零散地在山林里求生?！居文撩褡逯鹚荻?，不斷遷移，往往要面對(duì)危險(xiǎn)的自然，所以必然要結(jié)成部落團(tuán)體，多人一起行動(dòng)更加安全】在他們，“團(tuán)體”是生活的前提?？墒窃谝粋€(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，每個(gè)人可以在土地上自食其力地生活時(shí)，只在偶然的和臨時(shí)的非常狀態(tài)中才感覺到伙伴的需要?！距l(xiāng)土社會(huì)是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，固守在土地上，每一戶人家只需要依靠自己勞動(dòng)就可以生存下去，自然也就無需結(jié)成團(tuán)體】在他們，和別人發(fā)生關(guān)系是后起和次要的，而且他們?cè)诓煌膱?chǎng)合下需要著不同程度的結(jié)合，并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。因之他們的社會(huì)采取了“差序格局”。②社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。【亮明觀點(diǎn)：道德觀念是由社會(huì)格局決定的】道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)的制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會(huì)的格局而決定的?！窘忉尩赖掠^念的內(nèi)涵以及內(nèi)容，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)其由社會(huì)格局決定】從社會(huì)觀點(diǎn)說，道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和綿續(xù)。社會(huì)格局決定道德觀念①②兩段是本章的總起部分，主要論述“西洋現(xiàn)代社會(huì)團(tuán)體格局”和中國鄉(xiāng)土社會(huì)“差序格局”的差異與形成原因，同時(shí)闡述道德觀念被社會(huì)格局所決定。第二部分③在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，不是有形的東西。我們不能具體地拿出一個(gè)有形體的東西來說這是團(tuán)體。它是一束人和人的關(guān)系，是一個(gè)控制各個(gè)人行為的力量，是一種組成分子生活所依賴的對(duì)象，是先于任何個(gè)人而又不能脫離個(gè)人的共同意志……這種“實(shí)在”只能用有形的東西去象征它、表示它?！咀髡邔?duì)“團(tuán)體”做出解釋，認(rèn)為所謂的“團(tuán)體”就是一種集體共同認(rèn)可的存在的意志】在“團(tuán)體格局”的社會(huì)中才發(fā)生籠罩萬有的神的觀念。團(tuán)體對(duì)個(gè)人的關(guān)系就象征在神對(duì)于信徒的關(guān)系中，是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，是個(gè)全能的保護(hù)者?！颈扔髡撟C，將“團(tuán)體”比作全能的神，讓我們更容易理解這個(gè)“團(tuán)體”的概念，它顯然是先于人的一種存在】④我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的。宗教的虔誠和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且還是支持行為規(guī)范的力量，是團(tuán)體的象征。在象征著團(tuán)體的神的觀念下，有著兩個(gè)重要的派生觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。一節(jié)課程讀懂鄉(xiāng)土中國《鄉(xiāng)土中國》精品課程掃碼海報(bào)觀看第九章無訟01章節(jié)導(dǎo)讀本文是《鄉(xiāng)土中國》的第九章。在本文中，作者提出鄉(xiāng)土社會(huì)具有“無訟”的現(xiàn)象特點(diǎn)并論述了其內(nèi)在的原因。作者首先通過對(duì)比鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代都市社會(huì)中對(duì)待“律師”“訴訟”等截然不同的態(tài)度，指出鄉(xiāng)土社會(huì)排斥“律師”和“訴訟”，而都市社會(huì)卻重視“律師”和“訴訟”；然后作者通過引用前面篇章已經(jīng)論說過的鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，即鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮治社會(huì)，人們的禮法出自內(nèi)心，禮法的教化就足以維護(hù)鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序，從而證明了理想情況下，鄉(xiāng)土社會(huì)無需外在的“訴訟”，在這一部分論述中，作者還采用比喻論證和舉例論證的方式，通過用足球賽來比喻，舉自己切身調(diào)解的例子等證明了禮法教化讓鄉(xiāng)土社會(huì)無需“訴訟”；再接著作者在論述都市社會(huì)的特點(diǎn)，表明都市社會(huì)是一個(gè)不穩(wěn)定的社會(huì)，是一個(gè)講究個(gè)人權(quán)利的社會(huì)，所以必須需要法律和“訴訟”，與鄉(xiāng)土社會(huì)形成鮮明對(duì)比；最后作者補(bǔ)充中國社會(huì)是由鄉(xiāng)土社會(huì)向都市社會(huì)發(fā)展的過程中，故“訴訟”和法律觀念產(chǎn)生了“水土不服”的尷尬現(xiàn)象，并就此提出了自己的解決方案。在這一章節(jié)的細(xì)讀中，我們一共可以提煉出四個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：（1）不同社會(huì)中的“訴訟”和“律師”（2）鄉(xiāng)土社會(huì)為何追求“無訟”？（3）現(xiàn)代社會(huì)中的法律和訴訟（4）社會(huì)法治轉(zhuǎn)型中的“水土不服”02原文解析第一部分①在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說起訟師，大家會(huì)聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。做刀筆吏的在這種社會(huì)里是沒有地位的?！镜豆P吏，指古代管理案牘文件的官吏，亦可指訟師，近似于今天的律師。刀筆吏在古代是非常小的官吏，甚至沒有任何權(quán)力】可是在都市里“律師”之上還要加個(gè)“大”字，報(bào)紙的封面可能全幅是律師的題名錄。而且好好的公司和個(gè)人，都會(huì)去請(qǐng)律師作常年顧問?！具@樣的現(xiàn)象在現(xiàn)代社會(huì)中很普遍】在傳統(tǒng)眼光中，都市真是個(gè)是非場(chǎng)，規(guī)矩人是住不得的了。②訟師改稱律師，更加“大”字在上；打官司改稱“起訴”；包攬是非改稱“法律顧問”——這套名詞的改變正代表了社會(huì)性質(zhì)的改變，也就是禮治社會(huì)變?yōu)榉ㄖ紊鐣?huì)。③在都市社會(huì)中一個(gè)人不明白法律，要去請(qǐng)教別人，并不是件可恥之事。事實(shí)上，普通