2025年超星爾雅學(xué)習(xí)通《人類(lèi)學(xué)與文化研究》考試備考題庫(kù)及答案解析就讀院校：________姓名：________考場(chǎng)號(hào)：________考生號(hào)：________一、選擇題1.人類(lèi)學(xué)的研究對(duì)象主要是（）A.動(dòng)物行為B.植物分布C.人類(lèi)社會(huì)與文化D.天體運(yùn)行答案：C解析：人類(lèi)學(xué)是研究人類(lèi)社會(huì)、文化及其變異的科學(xué)，其核心研究對(duì)象是人類(lèi)社會(huì)和文化現(xiàn)象。動(dòng)物行為和植物分布屬于生物學(xué)范疇，天體運(yùn)行屬于天文學(xué)范疇，與人類(lèi)學(xué)的研究對(duì)象不符。2.下列哪一項(xiàng)不屬于文化要素？（）A.語(yǔ)言B.宗教信仰C.物質(zhì)工具D.地理環(huán)境答案：D解析：文化要素包括語(yǔ)言、宗教信仰、物質(zhì)工具、社會(huì)規(guī)范、價(jià)值觀等人類(lèi)創(chuàng)造和傳承的內(nèi)容。地理環(huán)境是自然條件，雖然對(duì)文化有重要影響，但本身不屬于文化要素。3.文化相對(duì)論的提出者是（）A.馬克思B.弗雷澤C.馬林諾夫斯基D.魯思·本尼迪克特答案：D解析：文化相對(duì)論是由美國(guó)人類(lèi)學(xué)家魯思·本尼迪克特提出的，主張不同文化有其自身價(jià)值，應(yīng)從內(nèi)部視角理解，反對(duì)文化中心主義。馬克思是社會(huì)學(xué)的奠基人，弗雷澤是英國(guó)功能學(xué)派的代表人物，馬林諾夫斯基是功能學(xué)派的另一位重要代表。4.人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查的主要方法是（）A.實(shí)驗(yàn)法B.文獻(xiàn)研究C.參與觀察D.問(wèn)卷調(diào)查答案：C解析：人類(lèi)學(xué)的核心方法是田野調(diào)查，其中參與觀察是最主要的方法，研究者深入研究對(duì)象社區(qū)，親身參與其活動(dòng)，直接觀察和體驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)法、文獻(xiàn)研究和問(wèn)卷調(diào)查等其他方法雖然也可能使用，但不是人類(lèi)學(xué)的特色方法。5.下列哪一項(xiàng)是民族志的研究形式？（）A.學(xué)術(shù)論文B.期刊文章C.檔案記錄D.田野筆記答案：D解析：民族志是運(yùn)用參與觀察等方法收集資料，以敘述性文字描述特定社會(huì)文化群體的生活方式和研究者的體驗(yàn)，其基本形式是田野筆記。學(xué)術(shù)論文和期刊文章是研究成果的發(fā)表形式，檔案記錄是資料來(lái)源之一，但不是研究形式本身。6.文化適應(yīng)的哪種形式指?jìng)€(gè)體或群體改變自身行為以符合新文化環(huán)境？（）A.同化B.接觸C.融合D.順應(yīng)答案：D解析：文化順應(yīng)是指?jìng)€(gè)體或群體為了適應(yīng)新文化環(huán)境而調(diào)整自身行為、態(tài)度或信仰的過(guò)程。同化是指完全接受另一種文化，接觸是指不同文化群體之間的互動(dòng)，融合是指不同文化元素結(jié)合形成新文化。7.人類(lèi)學(xué)中的"文化"概念強(qiáng)調(diào)（）A.生物進(jìn)化B.社會(huì)傳承C.物理適應(yīng)D.經(jīng)濟(jì)發(fā)展答案：B解析：人類(lèi)學(xué)中的文化概念強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)社會(huì)學(xué)習(xí)代代相傳的行為模式、信仰、規(guī)范等非物質(zhì)要素，具有社會(huì)性和歷史性。生物進(jìn)化、物理適應(yīng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然與文化有關(guān)，但不是文化的核心特征。8.下列哪一項(xiàng)是文化唯物主義的代表人物？（）A.馬林諾夫斯基B.魯思·本尼迪克特C.馬克思D.馬克斯·韋伯答案：C解析：文化唯物主義是馬克思主義在人類(lèi)學(xué)中的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定文化特征，代表人物是馬克思。馬林諾夫斯基是功能學(xué)派的代表人物，魯思·本尼迪克特是文化相對(duì)論的提出者，馬克斯·韋伯是社會(huì)學(xué)的主要奠基人之一。9.人類(lèi)學(xué)研究中"emic"視角的含義是（）A.客觀視角B.外部視角C.內(nèi)部視角D.科學(xué)視角答案：C解析：人類(lèi)學(xué)研究中"emic"（本土）視角是指從被研究文化內(nèi)部成員的角度理解其行為和信仰，強(qiáng)調(diào)文化相對(duì)性?？陀^視角、外部視角和科學(xué)視角都是從研究者外部視角出發(fā)，而emic視角要求研究者暫時(shí)擱置自身文化立場(chǎng)。10.文化變遷的哪種形式是由外部文化影響導(dǎo)致的？（）A.文化融合B.文化傳播C.文化創(chuàng)新D.文化退化答案：B解析：文化傳播是指文化元素從一個(gè)社會(huì)群體傳播到另一個(gè)社會(huì)群體的過(guò)程，是外部文化影響導(dǎo)致文化變遷的主要形式。文化融合是不同文化元素結(jié)合，文化創(chuàng)新是創(chuàng)造新的文化形式，文化退化是指文化質(zhì)量下降。11.人類(lèi)學(xué)中的"民族中心主義"是指（）A.對(duì)本民族文化的自豪感B.認(rèn)為本民族文化優(yōu)于其他文化C.尊重不同民族的文化差異D.促進(jìn)不同民族之間的文化融合答案：B解析：民族中心主義是一種以自身文化為標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)判和貶低其他文化的態(tài)度和信念，認(rèn)為本民族文化最優(yōu)越。對(duì)自身文化的自豪感、尊重文化差異和促進(jìn)文化融合都是積極的文化態(tài)度，只有民族中心主義帶有偏見(jiàn)和歧視。12.人類(lèi)學(xué)家進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，常使用"參與觀察"方法，其主要目的是（）A.獲取客觀數(shù)據(jù)B.建立研究關(guān)系C.驗(yàn)證理論假設(shè)D.控制研究變量答案：B解析：參與觀察的核心在于通過(guò)親身參與和觀察，與研究對(duì)象建立信任關(guān)系，深入了解其文化世界的內(nèi)部視角。雖然也可能獲取數(shù)據(jù)、驗(yàn)證理論，但這不是其主要目的?？刂谱兞渴菍?shí)驗(yàn)研究的特征，不是田野調(diào)查的主要目的。13.文化符號(hào)學(xué)研究的重點(diǎn)是（）A.物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)技術(shù)B.語(yǔ)言系統(tǒng)的語(yǔ)法規(guī)則C.文化符號(hào)的意義表達(dá)D.社會(huì)組織的結(jié)構(gòu)功能答案：C解析：文化符號(hào)學(xué)是研究文化中各種符號(hào)（包括語(yǔ)言、儀式、藝術(shù)等）如何產(chǎn)生意義、傳遞信息和影響行為的學(xué)科。其核心是分析符號(hào)的形式與意義之間的關(guān)系。物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)、語(yǔ)法規(guī)則和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)雖然重要，但不是符號(hào)學(xué)的主要關(guān)注點(diǎn)。14.人類(lèi)學(xué)中"文化相對(duì)主義"與"文化普遍主義"的主要區(qū)別在于（）A.是否承認(rèn)文化差異B.是否研究所有文化C.對(duì)待不同文化的態(tài)度D.研究方法的選擇答案：C解析：文化相對(duì)主義主張以開(kāi)放和包容的態(tài)度，理解每種文化的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)以自身文化標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判他者。文化普遍主義則認(rèn)為存在一些適用于所有人類(lèi)文化的普遍價(jià)值或特征。兩者主要區(qū)別在于對(duì)待不同文化的態(tài)度，即是否堅(jiān)持文化平等和文化多樣性。都承認(rèn)文化差異，都研究文化，也可能使用不同研究方法。15.下列哪一項(xiàng)是馬克思在人類(lèi)學(xué)思想中的主要貢獻(xiàn)？（）A.提出文化相對(duì)論B.發(fā)展參與觀察方法C.提出文化唯物主義觀點(diǎn)D.創(chuàng)立結(jié)構(gòu)主義人類(lèi)學(xué)答案：C解析：馬克思對(duì)人類(lèi)學(xué)的主要貢獻(xiàn)在于將唯物史觀應(yīng)用于人類(lèi)學(xué)研究，提出了文化唯物主義，認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化特征。提出文化相對(duì)論的是魯思·本尼迪克特，發(fā)展參與觀察方法的人類(lèi)學(xué)家是馬林諾夫斯基和博厄斯，創(chuàng)立結(jié)構(gòu)主義人類(lèi)學(xué)的是列維-斯特勞斯。16.人類(lèi)學(xué)家進(jìn)行跨文化比較研究時(shí)，主要關(guān)注（）A.不同文化的相似之處B.不同文化的獨(dú)特特征C.文化發(fā)展的普遍規(guī)律D.文化交流的影響答案：C解析：跨文化比較研究的目的在于通過(guò)對(duì)比不同文化，發(fā)現(xiàn)人類(lèi)行為的普遍模式和規(guī)律，檢驗(yàn)和發(fā)展人類(lèi)學(xué)理論。雖然會(huì)關(guān)注相似之處、獨(dú)特特征和交流影響，但其核心目標(biāo)是尋找跨文化共同點(diǎn)，揭示文化發(fā)展的普遍規(guī)律。17.人類(lèi)學(xué)中的"親屬制度"研究的是（）A.家庭成員的血緣關(guān)系B.社會(huì)成員的互動(dòng)模式C.文化群體的組織結(jié)構(gòu)D.親屬稱(chēng)謂的社會(huì)功能答案：D解析：親屬制度是人類(lèi)學(xué)研究的重要內(nèi)容，主要關(guān)注特定文化中關(guān)于親屬關(guān)系的分類(lèi)、稱(chēng)謂系統(tǒng)、社會(huì)地位、權(quán)利義務(wù)以及這些制度如何影響社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化實(shí)踐。它不僅包括血緣關(guān)系，還包括姻親關(guān)系，并著重分析其社會(huì)功能。18.下列哪一項(xiàng)不屬于人類(lèi)學(xué)的理論流派？（）A.進(jìn)化論B.功能主義C.心理學(xué)派D.物理人類(lèi)學(xué)答案：D解析：進(jìn)化論、功能主義和心理學(xué)派（包括心理人類(lèi)學(xué)、象征人類(lèi)學(xué)等）都是人類(lèi)學(xué)的重要理論流派或?qū)W派。物理人類(lèi)學(xué)（或稱(chēng)生物人類(lèi)學(xué)）是研究人類(lèi)生物學(xué)特征的分支學(xué)科，與以文化為核心的人類(lèi)學(xué)主流理論流派有所區(qū)別，盡管兩者密切相關(guān)。19.人類(lèi)學(xué)研究中"民族志書(shū)寫(xiě)"的特點(diǎn)是（）A.客觀中立的語(yǔ)言B.嚴(yán)格的邏輯結(jié)構(gòu)C.對(duì)文化現(xiàn)象的深度闡釋D.標(biāo)準(zhǔn)化的寫(xiě)作格式答案：C解析：民族志是描述性文本，其核心在于深入闡釋和理解特定文化現(xiàn)象的意義，展現(xiàn)文化細(xì)節(jié)和復(fù)雜性。雖然追求一定程度的客觀性、可能具有邏輯結(jié)構(gòu)、沒(méi)有完全標(biāo)準(zhǔn)化的格式，但其最突出的特點(diǎn)是對(duì)文化進(jìn)行細(xì)致入微和富有洞見(jiàn)的闡釋。20.文化適應(yīng)的哪種形式指兩個(gè)或多個(gè)文化群體在接觸過(guò)程中相互影響，形成新的文化特征？（）A.同化B.接觸C.融合D.順應(yīng)答案：C解析：文化融合是指不同文化群體在持續(xù)接觸和互動(dòng)過(guò)程中，其文化元素相互結(jié)合、吸收，形成新的、混合的文化特征。同化是指一個(gè)文化群體完全接受另一個(gè)文化，順應(yīng)是指?jìng)€(gè)體或群體改變自身以適應(yīng)新文化，接觸是文化互動(dòng)的前提條件。二、多選題1.人類(lèi)學(xué)研究的領(lǐng)域主要包括哪些方面？（）A.文化信仰B.社會(huì)組織C.經(jīng)濟(jì)制度D.語(yǔ)言文字E.生物特征答案：ABCDE解析：人類(lèi)學(xué)是研究人類(lèi)的科學(xué)，其研究領(lǐng)域十分廣泛，涵蓋文化信仰、社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)制度、語(yǔ)言文字、藝術(shù)、習(xí)俗以及人類(lèi)生物特征等多個(gè)方面。人類(lèi)學(xué)家通過(guò)跨文化比較，探索人類(lèi)行為的普遍規(guī)律和多樣性。2.人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查中常用的方法有哪些？（）A.參與觀察B.深入訪談C.文獻(xiàn)分析D.實(shí)地測(cè)量E.問(wèn)卷調(diào)查答案：ABC解析：人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查的核心方法是參與觀察、深入訪談和文獻(xiàn)分析。參與觀察要求研究者深入研究對(duì)象社區(qū)，親身參與其活動(dòng)，直接觀察和體驗(yàn)；深入訪談通過(guò)與研究對(duì)象進(jìn)行面對(duì)面交流，獲取其主觀看法和經(jīng)驗(yàn)；文獻(xiàn)分析則是對(duì)與研究對(duì)象相關(guān)的歷史文獻(xiàn)、地方志、統(tǒng)計(jì)資料等進(jìn)行研究。實(shí)地測(cè)量和問(wèn)卷調(diào)查雖然也可能在特定人類(lèi)學(xué)研究中使用，但不是田野調(diào)查的常用或核心方法。3.文化變遷的主要?jiǎng)恿τ心男?？（）A.文化傳播B.人口遷徙C.技術(shù)革新D.社會(huì)沖突E.環(huán)境變化答案：ABCDE解析：文化變遷是指文化元素隨時(shí)間發(fā)生變化的過(guò)程，其動(dòng)力是多方面的。文化傳播是將文化元素從一個(gè)社會(huì)傳播到另一個(gè)社會(huì)，人口遷徙會(huì)導(dǎo)致文化群體的接觸和融合，技術(shù)革新會(huì)改變生產(chǎn)生活方式，社會(huì)沖突可能破壞舊文化并創(chuàng)造新文化，環(huán)境變化會(huì)迫使文化適應(yīng)和調(diào)整。這些因素都可能引發(fā)或促進(jìn)文化變遷。4.人類(lèi)學(xué)中的文化相對(duì)主義強(qiáng)調(diào)哪些原則？（）A.文化平等B.尊重差異C.多元包容D.普遍價(jià)值E.批判反思答案：ABC解析：文化相對(duì)主義的核心原則是承認(rèn)不同文化具有其自身的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)文化平等、尊重文化差異和多元包容。它反對(duì)以自身文化的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判其他文化。普遍價(jià)值雖然可能存在，但不是相對(duì)主義的重點(diǎn)。批判反思是研究方法，而非相對(duì)主義的核心原則。5.親屬制度在社會(huì)中通常具有哪些功能？（）A.確定繼承權(quán)B.組織社會(huì)生產(chǎn)C.維系社會(huì)秩序D.傳遞文化價(jià)值E.規(guī)范性關(guān)系答案：ACDE解析：親屬制度是社會(huì)組織的重要基礎(chǔ)，其功能廣泛。它通過(guò)明確的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，確定繼承權(quán)（A），維系社會(huì)秩序（C），傳遞文化價(jià)值（D），并規(guī)范人們之間的行為關(guān)系（E）。雖然親屬關(guān)系可能參與社會(huì)生產(chǎn)，但組織生產(chǎn)（B）通常不是其直接的主要功能，生產(chǎn)組織可能有其獨(dú)立的社會(huì)結(jié)構(gòu)。6.人類(lèi)學(xué)研究中常用的比較方法有哪些？（）A.跨文化比較B.歷史比較C.橫斷面比較D.比較研究E.案例比較答案：ABC解析：人類(lèi)學(xué)研究中常用多種比較方法?？缥幕容^是對(duì)比不同文化現(xiàn)象，尋找普遍規(guī)律或文化差異；歷史比較是對(duì)比同一文化在不同歷史時(shí)期的狀況；橫斷面比較是在同一時(shí)間點(diǎn)比較不同文化或社會(huì)群體的狀況。比較研究是一個(gè)總稱(chēng)，案例比較是針對(duì)特定案例的對(duì)比。人類(lèi)學(xué)最典型的是跨文化和歷史比較。7.文化符號(hào)學(xué)關(guān)注哪些方面？（）A.語(yǔ)言文字B.顏色象征C.圖騰圖案D.儀式象征E.物品用途答案：ABCD解析：文化符號(hào)學(xué)是研究文化中各種符號(hào)（包括語(yǔ)言文字、圖像、儀式、物品等）如何產(chǎn)生和傳遞意義的社會(huì)科學(xué)。它關(guān)注語(yǔ)言文字的象征意義（A），顏色在不同文化中的象征意義（B），圖騰圖案的象征意義（C），以及儀式和物品所蘊(yùn)含的象征意義（D）。物品的用途（E）可能是文化的一部分，但符號(hào)學(xué)更關(guān)注其象征意義，而非物理功能。8.人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查中可能遇到哪些倫理問(wèn)題？（）A.知情同意B.隱私保護(hù)C.文化沖擊D.利益沖突E.文化偏見(jiàn)答案：ABD解析：人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查涉及與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)成員的互動(dòng)，可能遇到多種倫理問(wèn)題。研究者必須獲得被研究者的知情同意（A），保護(hù)他們的隱私（B），并避免自身利益（如學(xué)術(shù)聲譽(yù)、經(jīng)濟(jì)利益）與研究對(duì)象利益發(fā)生沖突（D）。文化沖擊（C）是研究者可能經(jīng)歷的心理適應(yīng)問(wèn)題，文化偏見(jiàn)（E）是研究者需要警惕和克服的認(rèn)知傾向，兩者雖然重要，但更偏向于研究者的個(gè)人體驗(yàn)和應(yīng)對(duì)，而非直接指向研究過(guò)程與被研究者的互動(dòng)關(guān)系產(chǎn)生的倫理問(wèn)題。知情同意、隱私保護(hù)和利益沖突是研究過(guò)程中直接涉及被研究者的核心倫理要求。9.人類(lèi)學(xué)對(duì)文化變遷的態(tài)度通常是怎樣的？（）A.譴責(zé)破壞性變遷B.肯定進(jìn)步性變遷C.保持客觀中立D.關(guān)注變遷過(guò)程E.分析變遷原因答案：CDE解析：人類(lèi)學(xué)對(duì)文化變遷持相對(duì)客觀中立的態(tài)度（C），既不盲目肯定也不一味譴責(zé)。人類(lèi)學(xué)家更關(guān)注文化變遷的過(guò)程（D）及其背后的原因（E），分析不同因素（如技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治、環(huán)境等）如何影響文化變化。雖然可能對(duì)破壞性變遷表示擔(dān)憂，但研究重點(diǎn)在于理解而非簡(jiǎn)單評(píng)判其好壞。肯定進(jìn)步性變遷（B）過(guò)于主觀，不符合人類(lèi)學(xué)的相對(duì)主義視角。10.人類(lèi)學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系是怎樣的？（）A.與社會(huì)學(xué)相互交叉B.與考古學(xué)密切聯(lián)系C.與生物學(xué)有區(qū)別也有聯(lián)系D.與語(yǔ)言學(xué)有緊密關(guān)系E.與人類(lèi)自身無(wú)關(guān)答案：ABCD解析：人類(lèi)學(xué)與其他學(xué)科存在密切關(guān)系。它與社會(huì)學(xué)相互交叉，共享一些研究主題和方法（A）；與考古學(xué)密切聯(lián)系，共同研究人類(lèi)過(guò)去的文化（B）；與生物學(xué)既有區(qū)別（人類(lèi)學(xué)側(cè)重文化，生物學(xué)側(cè)重生物進(jìn)化等）也有聯(lián)系（生物人類(lèi)學(xué)是交叉學(xué)科）（C）；與語(yǔ)言學(xué)有緊密關(guān)系，語(yǔ)言是人類(lèi)文化的重要載體，語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)是重要分支（D）。人類(lèi)學(xué)的研究對(duì)象是人類(lèi)自身及其文化，因此與人類(lèi)自身密切相關(guān)（E錯(cuò)誤）。11.人類(lèi)學(xué)研究中參與觀察的特點(diǎn)有哪些？（）A.研究者深入田野B.與研究對(duì)象互動(dòng)C.帶有預(yù)設(shè)假設(shè)D.關(guān)注內(nèi)部視角E.形成民族志文本答案：ABDE解析：參與觀察是人類(lèi)學(xué)的核心方法之一，其特點(diǎn)包括研究者深入田野進(jìn)行實(shí)地考察（A），與研究對(duì)象進(jìn)行互動(dòng)，建立信任關(guān)系（B），嘗試從被研究者的角度理解其文化（D），并最終可能形成描述性的民族志文本（E）。雖然研究者可能帶有預(yù)設(shè)假設(shè)（C），但優(yōu)秀的參與觀察要求研究者保持開(kāi)放心態(tài)，并在過(guò)程中不斷反思和修正假設(shè)，而非被假設(shè)主導(dǎo)。12.文化適應(yīng)過(guò)程中可能出現(xiàn)的反應(yīng)有哪些？（）A.同化B.排外C.融合D.分離E.順應(yīng)答案：ABDE解析：當(dāng)個(gè)體或群體進(jìn)入新的文化環(huán)境時(shí)，可能會(huì)產(chǎn)生不同的適應(yīng)反應(yīng)。同化是指完全接受并融入新文化（A），分離是指保持原有文化，與外界隔絕（D），順應(yīng)是指調(diào)整自身行為以適應(yīng)新環(huán)境（E），排外是指拒絕接受新文化，維護(hù)原有文化（B）。融合（C）是兩個(gè)或多個(gè)文化接觸后相互影響形成新文化，雖然可能發(fā)生，但通常不是個(gè)體面對(duì)單一新文化的直接反應(yīng)，更多是群體間長(zhǎng)期接觸的結(jié)果。13.人類(lèi)學(xué)研究中常用的理論視角有哪些？（）A.功能主義B.歷史唯物主義C.心理分析D.結(jié)構(gòu)主義E.批判理論答案：ABCDE解析：人類(lèi)學(xué)研究中采用了多種理論視角來(lái)解釋文化現(xiàn)象。功能主義（A）關(guān)注文化各部分如何協(xié)同運(yùn)作以維持整體穩(wěn)定；歷史唯物主義（B）強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)文化的影響；心理分析（C）運(yùn)用心理學(xué)理論解讀文化象征和儀式；結(jié)構(gòu)主義（D）分析文化符號(hào)背后的深層結(jié)構(gòu)；批判理論（E）關(guān)注權(quán)力關(guān)系、不平等和意識(shí)形態(tài)對(duì)文化的影響。這些理論視角為人類(lèi)學(xué)研究提供了不同的分析框架。14.親屬制度中常見(jiàn)的稱(chēng)謂方式有哪些？（）A.直系血親B.旁系血親C.姓氏傳遞D.儀式稱(chēng)謂E.社會(huì)角色答案：ABCD解析：親屬制度中的稱(chēng)謂系統(tǒng)非常多樣，常見(jiàn)的包括區(qū)分直系血親（A）和旁系血親（B），通過(guò)姓氏（C）來(lái)標(biāo)識(shí)父系或母系，以及根據(jù)年齡、輩分或社會(huì)角色（E）等設(shè)定不同的儀式稱(chēng)謂（D）。這些稱(chēng)謂方式反映了特定文化對(duì)親屬關(guān)系的理解和組織方式。15.文化符號(hào)的意義是如何產(chǎn)生的？（）A.社會(huì)約定B.個(gè)體體驗(yàn)C.歷史積淀D.權(quán)力關(guān)系E.語(yǔ)言結(jié)構(gòu)答案：ACDE解析：文化符號(hào)的意義不是天然固定的，而是通過(guò)多種方式產(chǎn)生的。社會(huì)約定（A）使得同一符號(hào)在不同社群中具有不同含義，歷史積淀（C）使符號(hào)承載過(guò)去的文化信息，權(quán)力關(guān)系（D）可能塑造某些符號(hào)的意義，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)（E）也影響符號(hào)的組織和意義表達(dá)。個(gè)體體驗(yàn)（B）對(duì)理解符號(hào)意義有重要作用，但通常不是意義產(chǎn)生的初始機(jī)制，而是意義的解讀和感受層面。16.人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查的準(zhǔn)備工作通常包括哪些內(nèi)容？（）A.文獻(xiàn)回顧B.確定研究問(wèn)題C.設(shè)計(jì)研究方案D.學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言E.聯(lián)系研究對(duì)象答案：ABCDE解析：一項(xiàng)成功的田野調(diào)查需要充分的準(zhǔn)備工作。這包括對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行回顧（A），明確具體的研究問(wèn)題（B），設(shè)計(jì)詳細(xì)的研究方案（C），如果可能的話，開(kāi)始學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言（D），以及提前與潛在的研究對(duì)象建立聯(lián)系（E）。這些步驟有助于研究者做好進(jìn)入田野的準(zhǔn)備，確保研究的順利進(jìn)行。17.跨文化比較研究可能面臨的困難有哪些？（）A.標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一B.數(shù)據(jù)獲取困難C.文化偏見(jiàn)D.研究者干擾E.歷史背景差異答案：ABCDE解析：進(jìn)行跨文化比較研究時(shí)，研究者會(huì)面臨諸多挑戰(zhàn)。由于不同文化背景（E），難以建立統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)（A），導(dǎo)致比較困難；獲取在不同文化中可能敏感或難以獲取的數(shù)據(jù)（B）是一個(gè)普遍問(wèn)題；研究者自身的文化偏見(jiàn)（C）可能影響觀察和判斷；研究者的存在和行為（D）也可能無(wú)意識(shí)地干擾研究對(duì)象。這些因素都增加了跨文化比較的復(fù)雜性和難度。18.人類(lèi)學(xué)對(duì)文化變遷的研究關(guān)注哪些方面？（）A.變遷類(lèi)型B.變遷原因C.變遷過(guò)程D.變遷影響E.變遷規(guī)律答案：ABCD解析：人類(lèi)學(xué)對(duì)文化變遷的研究是多維度的。它關(guān)注不同類(lèi)型的變遷（A），如漸進(jìn)式、革命式等；探究導(dǎo)致變遷的各種原因（B），如技術(shù)、人口、政治等；描述變遷發(fā)生的過(guò)程（C）；分析變遷對(duì)文化和社會(huì)產(chǎn)生的各種影響（D）。人類(lèi)學(xué)家試圖理解變遷的機(jī)制和后果，但通常避免做出過(guò)于簡(jiǎn)化的普遍性規(guī)律（E）的斷言，強(qiáng)調(diào)文化的特殊性。19.人類(lèi)學(xué)與其他學(xué)科在研究人類(lèi)時(shí)的區(qū)別與聯(lián)系是什么？（）A.研究角度不同B.研究方法互補(bǔ)C.研究對(duì)象共享D.理論框架借鑒E.研究目的一致答案：ABCD解析：人類(lèi)學(xué)與其他學(xué)科在研究人類(lèi)時(shí)存在區(qū)別與聯(lián)系。首先，不同學(xué)科通常具有不同的研究角度（A），例如人類(lèi)學(xué)側(cè)重文化，生物學(xué)側(cè)重生物。其次，研究方法可以互補(bǔ)（B），例如人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查可以與社會(huì)學(xué)的問(wèn)卷調(diào)查結(jié)合。許多學(xué)科共享研究對(duì)象（C），即人類(lèi)本身。不同學(xué)科的理論框架可以被人類(lèi)學(xué)借鑒（D），豐富其理論體系。雖然研究人類(lèi)是共同目的（E），但在具體方法和側(cè)重點(diǎn)上可能存在差異。20.文化相對(duì)主義與文化普遍主義的關(guān)系是怎樣的？（）A.相互排斥B.對(duì)立統(tǒng)一C.相互補(bǔ)充D.主次分明E.糾纏不清答案：B解析：文化相對(duì)主義與文化普遍主義并非相互排斥（A），也不是主次分明（D）或糾纏不清（E）。它們更準(zhǔn)確的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一（B）和相互補(bǔ)充（C）。相對(duì)主義強(qiáng)調(diào)理解和尊重文化的特殊性，而普遍主義尋求發(fā)現(xiàn)適用于所有或多數(shù)文化的普遍原則。兩者看似對(duì)立，實(shí)則共同構(gòu)成了人類(lèi)學(xué)對(duì)文化多樣性與共性問(wèn)題的全面認(rèn)識(shí)框架，相互補(bǔ)充，促使人類(lèi)學(xué)在研究文化時(shí)既保持開(kāi)放包容，又尋求共通基礎(chǔ)。三、判斷題1.人類(lèi)學(xué)研究只關(guān)注遙遠(yuǎn)異域的文化，對(duì)本民族的文化不感興趣。（）答案：錯(cuò)誤解析：人類(lèi)學(xué)研究的對(duì)象是人類(lèi)文化，既包括本民族的文化（本土人類(lèi)學(xué)），也包括其他民族或地域的文化（異域人類(lèi)學(xué)）。本民族的文化同樣具有復(fù)雜性和獨(dú)特性，值得深入研究和理解。人類(lèi)學(xué)通過(guò)對(duì)本民族文化的反思，可以更好地認(rèn)識(shí)人類(lèi)文化的普遍規(guī)律和多樣性。因此，認(rèn)為人類(lèi)學(xué)研究只關(guān)注異域文化是片面的。2.文化相對(duì)主義認(rèn)為所有文化都是平等的，沒(méi)有優(yōu)劣之分。（）答案：錯(cuò)誤解析：文化相對(duì)主義的核心觀點(diǎn)是，每種文化都有其自身的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該從內(nèi)部視角理解，反對(duì)用單一標(biāo)準(zhǔn)（通常是研究者自身所屬的文化）評(píng)判其他文化。但這并不意味著所有文化在所有方面都是完全平等的，或者不存在差異。文化相對(duì)主義強(qiáng)調(diào)的是理解和尊重文化差異，而不是否認(rèn)差異的存在或重要性。3.參與觀察就是研究者完全融入當(dāng)?shù)厣?，失去研究者身份。（）答案：錯(cuò)誤解析：參與觀察要求研究者深入田野，與當(dāng)?shù)厝嘶?dòng)，體驗(yàn)其生活，但這并不意味著研究者要完全放棄研究者的角色和距離感。研究者需要保持客觀性和反思性，區(qū)分觀察者視角和參與者視角，收集和分析數(shù)據(jù)，最終形成研究結(jié)論。完全失去研究者身份可能導(dǎo)致主觀偏見(jiàn)和無(wú)法進(jìn)行有效的研究。4.親屬制度只對(duì)婚姻家庭有影響，與社會(huì)其他方面無(wú)關(guān)。（）答案：錯(cuò)誤解析：親屬制度是社會(huì)組織的基礎(chǔ)，它不僅定義了婚姻和家庭關(guān)系，還深刻影響著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)模式（如繼承、分工）、政治權(quán)力分配、宗教儀式、法律規(guī)范等多個(gè)方面。例如，父系或母系親屬制度會(huì)決定財(cái)產(chǎn)繼承和權(quán)力傳遞的路線，親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也是社會(huì)互助和社會(huì)控制的重要基礎(chǔ)。因此，親屬制度與社會(huì)其他方面密切相關(guān)。5.人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查通常需要很長(zhǎng)時(shí)間才能完成。（）答案：正確解析：人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查的核心在于深入理解特定文化，這通常需要花費(fèi)大量時(shí)間進(jìn)行觀察、訪談和體驗(yàn)。由于文化現(xiàn)象的復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)性，以及建立信任關(guān)系、獲得深入理解的需要，田野調(diào)查周期往往較長(zhǎng)，通常至少需要幾個(gè)月，甚至幾年。這種較長(zhǎng)的周期是為了確保研究資料的深度和質(zhì)量。6.文化變遷總是帶來(lái)進(jìn)步和發(fā)展。（）答案：錯(cuò)誤解析：文化變遷是指文化元素隨時(shí)間發(fā)生變化的過(guò)程，其結(jié)果可能是進(jìn)步和發(fā)展，也可能是倒退或破壞。變遷可能帶來(lái)新的技術(shù)、思想和社會(huì)組織方式，改善人類(lèi)生活；但也可能因外部沖擊、內(nèi)部矛盾或錯(cuò)誤決策而導(dǎo)致文化斷裂、社會(huì)失序或傳統(tǒng)喪失。因此，不能簡(jiǎn)單地將文化變遷等同于進(jìn)步。7.人類(lèi)學(xué)家在研究過(guò)程中必須保持完全的客觀中立。（）答案：錯(cuò)誤解析：人類(lèi)學(xué)家努力追求研究過(guò)程的客觀性和科學(xué)性，但完全的客觀中立（價(jià)值無(wú)涉）在實(shí)踐中是難以達(dá)到的。研究者本身就是文化背景的產(chǎn)物，不可避免地帶有自身的文化預(yù)設(shè)和價(jià)值觀。優(yōu)秀的民族志學(xué)者認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，會(huì)努力進(jìn)行自我反思，懸置個(gè)人偏見(jiàn)，盡可能理解研究對(duì)象的文化邏輯，但這不等于完全消除主觀性，而是承認(rèn)并管理主觀性對(duì)研究的影響。8.語(yǔ)言是人類(lèi)文化的唯一載體。（）答案：錯(cuò)誤解析：語(yǔ)言是人類(lèi)文化的重要載體，用于表達(dá)思想、傳遞知識(shí)、記錄歷史、構(gòu)建社會(huì)關(guān)系，但并非唯一載體。文化還可以通過(guò)儀式、藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)）、技術(shù)、建筑、服飾、飲食習(xí)慣等多種符號(hào)和物質(zhì)形式來(lái)體現(xiàn)和傳承。這些不同的文化表現(xiàn)形式共同構(gòu)成了豐富多彩的人類(lèi)文化。9.所有文化都有明確的邊界，不同文化之間可以截然分開(kāi)。（）答案：錯(cuò)誤解析：在現(xiàn)實(shí)中，很少有文化擁有絕對(duì)明確的、物理的邊界。文化之間往往是相互接觸、相互影響和相互滲透的，存在廣泛的接觸帶和混合區(qū)域。文化邊界更多是模糊的、動(dòng)態(tài)的，并且是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物。認(rèn)為不同文化可以截然分開(kāi)是一種簡(jiǎn)化的看法，忽略了文化的流動(dòng)性和互動(dòng)性。10.人類(lèi)學(xué)研究對(duì)政策制