PAGE1考點(diǎn)03分析論證關(guān)系（講義）考點(diǎn)分布年份卷別提問方式考查角度命題特點(diǎn)2024新課標(biāo)Ⅰ卷材料一多處使用了設(shè)問句和反問句，請(qǐng)簡要分析其論證效果。(4分)論證關(guān)系（1）分析論證特點(diǎn)是一個(gè)綜合性考點(diǎn),可以單獨(dú)考查,如近三年?？颊撌鏊悸坊蚶頁?jù)關(guān)系;可以綜合考查,對(duì)論證方法、論點(diǎn)論據(jù)特點(diǎn)、論證語言等綜合考查,目前高考尚未涉及。（2）分析論證特點(diǎn)考查有兩種題型,主觀題考查論證思路或結(jié)構(gòu),選擇題考查理據(jù)關(guān)系等。（3）今后考查趨勢(shì)是題型相對(duì)靈活,考查論證特點(diǎn)越來越深入。2023新課標(biāo)Ⅰ卷作者采用哪些方法證明關(guān)于藜麥的新聞報(bào)道結(jié)論有誤？請(qǐng)根據(jù)文本概括。（6分）新課標(biāo)Ⅱ卷材料二最后兩段使用“敲詐”“斗智”“拷問”等詞語,請(qǐng)簡析其作用。(4分)二、命題規(guī)律①形式上,選擇題和主觀題兼而有之，以主觀題為主。②分值上，6分或者4分較為常見。③形勢(shì)上，對(duì)議論文三要素的考查依然是重點(diǎn)。三、備考策略1.夯實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)議論文三要素的基本概念、類型、作用的相關(guān)知識(shí)要夯實(shí)。2.提高學(xué)生的閱讀能力課內(nèi)課外文本兩手抓，切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生提煉觀點(diǎn)與論據(jù)，分析論證方法及其效果等方面的能力。3.重視技巧培養(yǎng)培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察力，鍛煉借助抓關(guān)鍵詞、標(biāo)志詞來分析文章層次結(jié)構(gòu)的方法。命題預(yù)測(cè)涉及分析文本論證的能力，包括分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力，概括分析論證特點(diǎn)的能力，梳理分析論證結(jié)構(gòu)、思路的能力?；A(chǔ)知識(shí)1、論證方法論證方法闡釋舉例論證運(yùn)用典型事例來證明論點(diǎn)的方法。列舉典型事例,具體有力地論證文本中的觀點(diǎn)(中心論點(diǎn)或分論點(diǎn)),可增強(qiáng)文章的說服力。道理論證通過講道理的方式,運(yùn)用經(jīng)典著作中的精辟見解、古今中外名人的名言,以及被人們公認(rèn)的科學(xué)原理、定理、公式等來證明觀點(diǎn),可以增強(qiáng)文章的說服力、文采,使論證更有力度。（引用論證。道理論證的一種，即用名人名言或名人的觀點(diǎn)、科學(xué)原理、盡人所知的常理等作為論據(jù)，引經(jīng)據(jù)典地分析問題、說明道理的論證方法。）比喻論證用具體、生動(dòng)、形象的事物作比喻，來證明較抽象道理的論證方法。能新穎別致、生動(dòng)形象地論證文本的觀點(diǎn),使文章淺顯易懂,易于理解和接受。對(duì)比論證把兩種事物加以對(duì)照、比較后，可以辨明是非利弊,推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)，使結(jié)論映襯而出的論證方法。類比論證類比證論是一種通過已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物(或事例)進(jìn)行比較類推從而證明論點(diǎn),從而達(dá)到證明論點(diǎn)的目的。因果論證根據(jù)客觀事物之間都具有這種普遍的和必然的因果聯(lián)系的規(guī)律性，通過分析事理,揭示此事物與彼事物之間的因果關(guān)系來證明論點(diǎn)。假設(shè)論證假設(shè)材料中能達(dá)到某種結(jié)果的條件不存在,將會(huì)出現(xiàn)什么樣的結(jié)果。用正面事例從反面假設(shè)推論,用反面事例從正面假設(shè)推論。2、論證結(jié)構(gòu)基本框架引論（引出論點(diǎn)或論題）、本論（論證觀點(diǎn)）、結(jié)論（歸納總結(jié)）立論方式立論正面闡述自己的觀點(diǎn)，包括確立論點(diǎn)——組織論據(jù)——推理證明三個(gè)步驟。駁論證明對(duì)方觀點(diǎn)錯(cuò)誤，從而確立自己的觀點(diǎn)，包括辨析錯(cuò)誤——展開批駁——確立論點(diǎn)三個(gè)步驟。結(jié)構(gòu)特點(diǎn)總分式分為三類：總-分、分-總、總-分-總。效果：結(jié)構(gòu)完整，條理清晰并列式文章的層次、段落、論據(jù)之間是平行的、并重的。效果：豐富全面，條理清晰層進(jìn)式第一類（形式）：是什么-為什么-怎么樣，或者提出問題-分析問題-解決問題；第二類（內(nèi)容）：由小到大，由淺入深，個(gè)人-集體-社會(huì)-國家，局部-整體，具體-抽象等等。效果：層次清晰，論證嚴(yán)密，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)照式把對(duì)個(gè)事物或者一個(gè)事物的多面進(jìn)行比照。效果：點(diǎn)明差異，突出強(qiáng)調(diào)3、論證特點(diǎn)總分式遞進(jìn)式對(duì)比式并列式引論①開篇立論，開門見山，直截了當(dāng)；②鑒賞修辭或手法（引用、設(shè)問、反問、排比等。）本論①綜合運(yùn)用多種論證方法；②運(yùn)用了大量的xx論證＋效果；③先立后破或者先破后立；④論證語言（嚴(yán)謹(jǐn)周密等）⑤論證層次（層次清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)）結(jié)論提出解決問題的辦法；再次照應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整；修辭或者手法等。二、突破方法論證方法第一步：判斷論證方法。掌握每一種論證方法，注意易混論證方法的區(qū)別。抓住每種論證方法的語言標(biāo)志，如舉例論證多用“譬如”等，比喻論證多用“如……”、“好像……”等，假設(shè)論證多用“假如……”、“假設(shè)……”等，因果論證多用“因?yàn)椤?、“因此……”等。第二步：結(jié)合文本綜合作答。標(biāo)志詞只是前提，最重要的是找準(zhǔn)論證方法，并結(jié)合文章綜合作答。論證思路與結(jié)構(gòu)第一步：理清層次，明確層意。從宏觀上，弄清材料與材料之間、觀點(diǎn)與材料之間的關(guān)系。從微觀上，從文章各段內(nèi)容入手，弄清每一段的意思。善于借助標(biāo)志思路、層次的詞語和句子。盡量摘取中間段落中的關(guān)鍵句以及關(guān)鍵句中的關(guān)鍵詞語整合層意，使用“首先”、“其次”、“再次”、“接著”、“緊接著”、“接下來”、“一方面”和“另一方面”等詞語進(jìn)行整合。第二步：結(jié)合文本規(guī)范作答。①結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：總分式，還是并列式、遞進(jìn)式、對(duì)照式。②論證方法。論證方法有舉例論證、道理論證（引用論證）、比喻論證，對(duì)比論證、類比論證、因果論證、假設(shè)論證等。③論證角度，即文本論證中心論點(diǎn)的切入點(diǎn)、論證角度多以名詞性短語形式呈現(xiàn)。3、論證特色第一步：明確答題方向。①論證方式的角度。包括:立論、駁論、立論駁論相結(jié)合。②論證思路和論證結(jié)構(gòu)的角度。包括:總分式、對(duì)照式、并列式、遞進(jìn)式等。③論證方法的角度。舉例論證、道理論證（引用論證）、比喻論證，對(duì)比論證、類比論證、因果論證、假設(shè)論證等。④從論點(diǎn)提出的角度。關(guān)注其論點(diǎn)提出的方式、運(yùn)用的手法、所處的位置、是否新穎等。⑤從語言表達(dá)的嚴(yán)謹(jǐn)性、邏輯性和生動(dòng)形象性來概括特點(diǎn)。第二步：結(jié)合文本規(guī)范作答。依據(jù)文本具體內(nèi)容，從以上幾個(gè)方面思考，踩準(zhǔn)得分點(diǎn)，盡量簡潔扼要。（2024新課標(biāo)Ⅰ卷）閱讀下列文字，完成下面小題。材料一：（四五）中國由劣勢(shì)到平衡到優(yōu)勢(shì)，日本由優(yōu)勢(shì)到平衡到劣勢(shì)，中國由防御到相持到反攻，日本由進(jìn)攻到保守到退卻——這就是中日戰(zhàn)爭的過程，中日戰(zhàn)爭的必然趨勢(shì)。（四六）于是問題和結(jié)論是：中國會(huì)亡嗎？答復(fù)：不會(huì)亡，最后勝利是中國的。中國能夠速勝嗎？答復(fù)：不能速勝，必須是持久戰(zhàn)。這個(gè)結(jié)論是正確的嗎？我以為是正確的。（四七）講到這里，亡國論和妥協(xié)論者又將跑出來說：中國由劣勢(shì)到平衡，需要有同日本相等的軍力和經(jīng)濟(jì)力；由平衡到優(yōu)勢(shì)，需要有超過日本的軍力和經(jīng)濟(jì)力；然而這是不可能的，因此上述結(jié)論是不正確的。（四八）這就是所謂“唯武器論”，是戰(zhàn)爭問題中的機(jī)械論，是主觀地和片面地看問題的意見。我們的意見與此相反，不但看到武器，而且看到人力。武器是戰(zhàn)爭的重要的因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物。力量對(duì)比不但是軍力和經(jīng)濟(jì)力的對(duì)比，而且是人力和人心的對(duì)比。軍力和經(jīng)濟(jì)力是要人去掌握的。如果中國人的大多數(shù)、日本人的大多數(shù)、世界各國人的大多數(shù)是站在抗日戰(zhàn)爭方面的話，那末，日本少數(shù)人強(qiáng)制地掌握著的軍力和經(jīng)濟(jì)力，還能算是優(yōu)勢(shì)嗎？它不是優(yōu)勢(shì)，那末，掌握比較劣勢(shì)的軍力和經(jīng)濟(jì)力的中國，不就成了優(yōu)勢(shì)嗎？沒有疑義，中國只要堅(jiān)持抗戰(zhàn)和堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線，其軍力和經(jīng)濟(jì)力是能夠逐漸地加強(qiáng)的。而我們的敵人，經(jīng)過長期戰(zhàn)爭和內(nèi)外矛盾的削弱，其軍力和經(jīng)濟(jì)力又必然要起相反的變化。在這種情況下，難道中國也不能變成優(yōu)勢(shì)嗎？還不止此，目前我們不能把別國的軍力和經(jīng)濟(jì)力大量地公開地算作自己方面的力量，難道將來也不能嗎？如果日本的敵人不止中國一個(gè)，如果將來有一國或幾國以其相當(dāng)大量的軍力和經(jīng)濟(jì)力公開地防御或攻擊日本，公開地援助我們，那末，優(yōu)勢(shì)不更在我們一方面嗎？日本是小國，其戰(zhàn)爭是退步的和野蠻的，其國際地位將益處于孤立；中國是大國，其戰(zhàn)爭是進(jìn)步的和正義的，其國際地位將益處于多助。所有這些，經(jīng)過長期發(fā)展，難道還不能使敵我優(yōu)劣的形勢(shì)確定地發(fā)生變化嗎？（摘自毛澤東《論持久戰(zhàn)》）材料二：1938年5月，毛澤東發(fā)表著名的《論持久戰(zhàn)》，系統(tǒng)闡述了關(guān)于持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想。首先，毛澤東分析了中國實(shí)施持久戰(zhàn)的外部原因。他說：“中日戰(zhàn)爭不是任何別的戰(zhàn)爭，乃是半殖民地半封建的中國和帝國主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進(jìn)行的一個(gè)決死的戰(zhàn)爭。”他列舉了中日雙方“互相反對(duì)”的四個(gè)特點(diǎn)。除戰(zhàn)爭的正義、非正義，以及與此相關(guān)的寡助、多助問題外，他特別強(qiáng)調(diào)了敵強(qiáng)我弱和敵小我大的問題。日本的強(qiáng)，表現(xiàn)在它的軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織力，這就決定了中國的抗日戰(zhàn)爭不能很快取得勝利。日本的小，表現(xiàn)在國度小，其人力、軍力、財(cái)力、物力均經(jīng)不起長期戰(zhàn)爭的消耗，這就決定了中國可以通過持久戰(zhàn)而最終打敗日本。其次，毛澤東分析了中國實(shí)施持久戰(zhàn)的內(nèi)部條件。這個(gè)條件是什么？簡單地說，就是把已經(jīng)發(fā)動(dòng)的抗戰(zhàn)發(fā)展為全面的全民族的抗戰(zhàn)。毛澤東以“兵民是勝利之本”為標(biāo)題，專門論述了全面抗戰(zhàn)和全民族抗戰(zhàn)的觀點(diǎn)。關(guān)于軍隊(duì)，他強(qiáng)調(diào)要把政治精神貫注于軍隊(duì)之中，這樣才能激發(fā)官兵最大限度的抗戰(zhàn)熱忱。關(guān)于民眾，他提出“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”。共產(chǎn)黨一直把“放手發(fā)動(dòng)群眾，壯大人民力量”作為自己的抗戰(zhàn)路線，人民戰(zhàn)爭理論的科學(xué)性也得到了廣泛印證。以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人，不僅提出了抗日持久戰(zhàn)戰(zhàn)略，而且具體闡釋了實(shí)施抗日持久戰(zhàn)的方法。毛澤東指出，在中國大而弱、日本小而強(qiáng)的情況下敵人可以占地甚廣，卻在占領(lǐng)地留下很多空虛的地方，“因此抗日游擊戰(zhàn)爭就主要地不是在內(nèi)線配合正規(guī)軍的戰(zhàn)役作戰(zhàn)，而是在外線單獨(dú)作戰(zhàn)”。毛澤東還具體分析了游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)略內(nèi)容、游擊戰(zhàn)與正規(guī)戰(zhàn)的配合等問題。在這一思想指導(dǎo)下，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)在敵后廣泛展開游擊戰(zhàn)爭，卓有成效地牽制與消耗日軍，發(fā)揮了巨大戰(zhàn)略作用。有一種說法，認(rèn)為抗日持久戰(zhàn)的思想不是毛澤東最早提出的。這種說法主要依據(jù)蔣百里、陳誠等人的言論，蔣介石也有過“持久消耗戰(zhàn)”的言論。這種認(rèn)識(shí)都源于一個(gè)客觀存在，即中國是一個(gè)落后大國，日本是一個(gè)先進(jìn)小國。承認(rèn)這個(gè)客觀存在的人，并不需要特別的先見之明，就會(huì)得出中日戰(zhàn)爭將是持久戰(zhàn)的結(jié)論。但是，僅僅看到由客觀條件造成的抗日戰(zhàn)爭的持久性，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想。蔣介石等人缺乏對(duì)中國與世界關(guān)系以及世界格局演變的辯證思考，因此他們對(duì)所謂“持久”的把握往往脫離實(shí)際，盲目地寄希望于西方國家的調(diào)停或干預(yù)。而中國共產(chǎn)黨的持久戰(zhàn)思想，是建立在對(duì)與戰(zhàn)爭相關(guān)的一切外部與內(nèi)部復(fù)雜因素進(jìn)行深刻分析的基礎(chǔ)之上的，對(duì)于戰(zhàn)爭不同階段的關(guān)系、戰(zhàn)略持久與戰(zhàn)役速?zèng)Q的關(guān)系等，都有完整的科學(xué)分析。因此它的持久戰(zhàn)戰(zhàn)略，既不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)順利而幻想“速勝”，也不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)挫折而失去必勝的信心。（摘編自榮維木《中國共產(chǎn)黨抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略與實(shí)踐》）1．材料一多處使用了設(shè)問句和反問句，請(qǐng)簡要分析其論證效果?！敬鸢浮?.①設(shè)問句在問答之間切中要害，駁斥了典型的錯(cuò)誤論調(diào)，闡明了文章的主旨；②以設(shè)問句和反問句層層推進(jìn)，形成縝密的論證邏輯；③設(shè)問句和反問句賦予文章雄辯的氣勢(shì)，增強(qiáng)了文章的感染力和說服力?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析修辭手法的論證效果的能力。設(shè)問句（如“中國會(huì)亡嗎？答復(fù)：不會(huì)亡……”）：通過自問自答，明確論點(diǎn)，引導(dǎo)讀者聚焦核心問題，增強(qiáng)邏輯性。反問句（如“難道中國也不能變成優(yōu)勢(shì)嗎？”）：強(qiáng)化語氣，突出作者對(duì)“唯武器論”的否定，激發(fā)讀者共鳴，增強(qiáng)說服力。解析：兩種句式結(jié)合，既清晰呈現(xiàn)觀點(diǎn)，又通過情感調(diào)動(dòng)深化論證，體現(xiàn)辯證思維。①設(shè)問是一種常見的修辭手法，常用于表示強(qiáng)調(diào)作用。為了強(qiáng)調(diào)某部分內(nèi)容，故意先提出問題，明知故問，自問自答。正確的運(yùn)用設(shè)問，能引人注意，啟發(fā)思考，有助于層次分明，結(jié)構(gòu)緊湊。材料一中的設(shè)問句有：“中國會(huì)亡嗎？答復(fù)：不會(huì)亡，最后勝利是中國的”“這個(gè)結(jié)論是正確的嗎？我以為是正確的”“日本少數(shù)人強(qiáng)制地掌握著的軍力和經(jīng)濟(jì)力，還能算是優(yōu)勢(shì)嗎？它不是優(yōu)勢(shì)”“……不就成了優(yōu)勢(shì)嗎？沒有疑義……”作答時(shí)，舉出一個(gè)即可。分析時(shí)，指出設(shè)問句強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，并分析其效果：引起讀者注意，啟發(fā)讀者思考，給人留下深刻印象。通過自問自答，明確論點(diǎn)，引導(dǎo)讀者聚焦核心問題，增強(qiáng)邏輯性。連續(xù)使用三個(gè)以上設(shè)問，引導(dǎo)讀者深思；駁斥了“亡國論”等錯(cuò)誤論調(diào)的同時(shí)，擲地有聲地指出抗日戰(zhàn)爭必將是持久戰(zhàn)的主旨。②反問句的標(biāo)志除了“難道”外，還可以包括“不是”“怎么”“哪”“憑什么”等，這些標(biāo)志幫助構(gòu)成反問句的語用功能，如加強(qiáng)語勢(shì)、強(qiáng)調(diào)陳述、激發(fā)讀者感情、加深讀者印象等。材料一中的反問句有：“在這種情況下，難道中國也不能變成優(yōu)勢(shì)嗎？”“目前我們不能把別國的軍力和經(jīng)濟(jì)力大量地公開地算作自己方面的力量，難道將來也不能嗎？”“優(yōu)勢(shì)不更在我們一方面嗎？”“難道還不能使敵我優(yōu)劣的形勢(shì)確定地發(fā)生變化嗎？”作答時(shí)，舉出一個(gè)例子即可。分析時(shí)，指出反問句強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，并分析其效果：增強(qiáng)必勝信心，有無可辯駁的力量等。強(qiáng)化語氣，突出作者對(duì)“唯武器論”的否定，激發(fā)讀者共鳴，增強(qiáng)說服力。邏輯層層遞進(jìn)，從質(zhì)疑到結(jié)論，增強(qiáng)說服力；激發(fā)讀者思考，引導(dǎo)認(rèn)同作者觀點(diǎn)。③兩種句式結(jié)合，既清晰呈現(xiàn)觀點(diǎn)，又通過情感調(diào)動(dòng)深化論證，體現(xiàn)辯證思維，賦予文章雄辯的氣勢(shì)，增強(qiáng)了文章的感染力和說服力。（2023新課標(biāo)Ⅰ卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。對(duì)素食者和腸胃疾病患者來說，藜麥的發(fā)現(xiàn)是一個(gè)奇跡。藜麥不含麩質(zhì)，富含鎂和鐵，比其他種子含有更多的蛋白質(zhì)，包括人體無法獨(dú)自生成的必需的氨基酸。美國宇航局宣布，藜麥?zhǔn)堑厍蛏蠣I養(yǎng)最均衡的食物之一，是宇航員的理想之選。產(chǎn)于安第斯山的藜麥有一個(gè)令西方消費(fèi)者神往的傳說：印加人非常重視藜麥，認(rèn)為它是神圣的，并且稱之為“萬谷之母”。不過，藜麥的愛好者卻通過媒體發(fā)現(xiàn)了一個(gè)令人不安的事實(shí)。從2006年到2013年，玻利維亞和秘魯?shù)霓见渻r(jià)格上漲了兩倍。2011年，《獨(dú)立報(bào)》稱，玻利維亞的藜麥消費(fèi)量“5年間下降了34％，當(dāng)?shù)丶彝ヒ呀?jīng)吃不起這種主食了，它已經(jīng)變成了奢侈品”?！都~約時(shí)報(bào)》援引研究報(bào)告稱，藜麥種植區(qū)的兒童營養(yǎng)不良率正在上升。2013年，《衛(wèi)報(bào)》用煽動(dòng)性標(biāo)題提升了人們對(duì)這個(gè)問題的關(guān)注度：“素食者的肚子能裝下藜麥令人反胃的事實(shí)嗎？”該報(bào)稱，貧窮的玻利維亞人和秘魯人正在食用更加便宜的“進(jìn)口垃圾食品”?！丢?dú)立報(bào)》2013年一篇報(bào)道的標(biāo)題是“藜麥：對(duì)你有利--對(duì)玻利維亞人有害”。這些消息傳遍了全球，在健康飲食者之中引發(fā)了一場良心危機(jī)。在社交媒體、素食博客和健康飲食論壇上，人們開始詢問食用藜麥?zhǔn)欠窈线m。這種說法看似可信，被許多人認(rèn)可，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克·貝勒馬爾等人對(duì)此則持保留意見。畢竟，藜麥貿(mào)易使大量外國資金涌入玻利維亞和秘魯，其中許多資金進(jìn)入了南美最貧窮的地區(qū)。幾位經(jīng)濟(jì)學(xué)家跟蹤了秘魯家庭支出的調(diào)查數(shù)據(jù)，將種植且食用藜麥的家庭、食用但不種植藜麥的家庭和從不接觸藜麥的家庭劃分為三個(gè)小組。他們發(fā)現(xiàn)，從2004年到2013年，三個(gè)小組的生活水平都上升了，其中藜麥種植戶家庭支出的增長速度是最快的。農(nóng)民們正在變富，他們將這種新收入轉(zhuǎn)化為支出又給周邊民眾帶來了好處。那么藜麥消費(fèi)量下降34％又是怎么回事呢？原來，在很長的時(shí)間內(nèi)兩個(gè)國家的藜麥消費(fèi)量一直在緩慢而穩(wěn)定地下降，這意味著消費(fèi)量的下降和價(jià)格的激增不存在明顯的聯(lián)系。更加接近事實(shí)的解釋是，秘魯人和玻利維亞人只是想換換口味，吃點(diǎn)別的東西。為了解藜麥的種植情況，我去了秘魯科爾卡山谷，這里在印加時(shí)代以前就得到了開墾。藜麥?zhǔn)且环N美麗的作物，擁有深紅色或金黃色的巨大種球。在安第斯山的這片區(qū)域，人們?cè)谔萏锷贤瑫r(shí)種植藜麥以及當(dāng)?shù)靥赜械挠衩缀婉R鈴薯品種?！皣庑枨蠼^對(duì)是一件好事，”我的秘魯向?qū)Ы芪骺ㄕf道，“農(nóng)民非常高興，所有想吃藜麥的人仍然買得起這種食物?！彼€解釋了另一個(gè)好處。之前，秘魯城里人往往認(rèn)為他們這片區(qū)域吃藜麥的人“很土”。現(xiàn)在，由于美國人和歐洲人的重視，食用藜麥被視作一種時(shí)尚。“利馬人終于開始尊重我們這些高原人和我們的傳統(tǒng)了?！辈＠S亞西南部有一片遙遠(yuǎn)而不適合居住的區(qū)域，那里到處都是鹽湖和休眠火山。在那里，我看到了由藜麥資金支持的當(dāng)?shù)丶毙璧拈_發(fā)和旅游項(xiàng)目。千百年來勉強(qiáng)能夠養(yǎng)家糊口的自耕農(nóng)開始為更加美好的未來而投資。我在2017年4月聽到的玻利維亞人對(duì)于該作物的唯一抱怨是，日益增長的供給正在拉低價(jià)格。玻利維亞的藜麥種植面積增長了兩倍多，從2007年的5萬公頃增長到2016年的18萬公項(xiàng)。馬克·貝勒馬爾后來對(duì)我說：“這是一個(gè)令人悲傷的結(jié)局，因?yàn)樗膬r(jià)格不太可能再度回升?！痹陲L(fēng)景如畫的科爾卡山谷，當(dāng)太陽落山時(shí)，我問杰西卡，歐洲和北美的消費(fèi)者是否應(yīng)該為吃掉秘魯人和玻利維亞人的食物而感到內(nèi)疚。我可以猜到答案，但我想聽到當(dāng)?shù)厝说挠H口否認(rèn)?！跋嘈盼?，”杰西卡笑道，“我們有許多藜麥?！闭б豢矗@一關(guān)于食物熱潮、全球貿(mào)易和消費(fèi)者憂慮的事件講述了謊言被揭穿的過程。不過，這些受到錯(cuò)誤解讀的真相可能會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐娜藗冊(cè)斐烧嬲膫?。各行各業(yè)有經(jīng)驗(yàn)的溝通者會(huì)通過片面的事實(shí)、數(shù)字、背景呈現(xiàn)某種世界觀，從而影響現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)例子中，新聞工作者和博主出于高尚的理由引導(dǎo)消費(fèi)者遠(yuǎn)離藜麥：他們由衷地為一個(gè)貧困群體感到擔(dān)憂，害怕狂暴的全球貿(mào)易風(fēng)潮會(huì)危及這一群體的利益。我們很早就知道這一點(diǎn)：每個(gè)新手辯論者和犯錯(cuò)誤的小學(xué)生都知道如何挑選最有利于自己的真相。不過，我們可能不知道這些真相為溝通者提供了多大的靈活性。很多時(shí)候，你可以通過許多方式描述一個(gè)人、一件事物或者一起事件，這些描述可能具有同等的真實(shí)性。我將它們稱為“競爭性真相”。（摘編自赫克托·麥克唐納《后真相時(shí)代》，劉清山譯）2．作者采用哪些方法證明關(guān)于藜麥的新聞報(bào)道結(jié)論有誤？請(qǐng)根據(jù)文本概括。【答案】2.①借助名家觀點(diǎn)與事實(shí)論據(jù)加以批判，比如第二段引出馬克·貝勒馬爾等人的質(zhì)疑，引用相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的調(diào)查論證，用事實(shí)反駁報(bào)道中的錯(cuò)誤信息；②借助實(shí)地考察的真相加以批駁，比如第三段用親自調(diào)查時(shí)掌握的第一手材料，反駁報(bào)道中的錯(cuò)誤信息；③借助常規(guī)邏輯認(rèn)知加以批判，比如最后一段以新手論辯與犯錯(cuò)誤小學(xué)生的自我辯護(hù)的技巧進(jìn)行類比，批判報(bào)道中的“競爭性真相”?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。首先要明確該文探究的核心問題，即西方媒體在關(guān)于玻利維亞和秘魯藜麥生產(chǎn)和消費(fèi)的報(bào)道中大量使用“競爭性真相”，使讀者產(chǎn)生誤會(huì)甚至引發(fā)良心危機(jī)。第一段列舉西方媒體的報(bào)道，提出問題。第二段先提出質(zhì)疑的觀點(diǎn)，“這種說法看似可信，被許多人認(rèn)可，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克·貝勒馬爾等人對(duì)此則持保留意見”，然后結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)家的相關(guān)調(diào)查，“幾位經(jīng)濟(jì)學(xué)家跟蹤了秘魯家庭支出的調(diào)查數(shù)據(jù)，將種植且食用藜麥的家庭、食用但不種植藜麥的家庭和從不接觸藜麥的家庭劃分為三個(gè)小組。他們發(fā)現(xiàn)，從2004年到2013年，三個(gè)小組的生活水平都上升了，其中藜麥種植戶家庭支出的增長速度是最快的。農(nóng)民們正在變富，他們將這種新收入轉(zhuǎn)化為支出又給周邊民眾帶來了好處”，得出恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)論，“消費(fèi)量的下降和價(jià)格的激增不存在明顯的聯(lián)系。更加接近事實(shí)的解釋是，秘魯人和玻利維亞人只是想換換口味，吃點(diǎn)別的東西”。第三段則重點(diǎn)探討了“我”的實(shí)地考察，以事實(shí)說話，使得闡釋更具有科學(xué)依據(jù)：一方面指出其他地區(qū)的人食用藜麥給當(dāng)?shù)厝藥砹撕锰帯皣庑枨蠼^對(duì)是一件好事”“之前，秘魯城里人往往認(rèn)為他們這片區(qū)域吃藜麥的人‘很土’。現(xiàn)在，由于美國人和歐洲人的重視，食用藜麥被視作一種時(shí)尚”；另一方面指出當(dāng)?shù)厝瞬⒉蝗鄙俎见?，向?qū)дf“我們有許多藜麥”。最后一段進(jìn)一步指出“這些受到錯(cuò)誤解讀的真相可能會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐娜藗冊(cè)斐烧嬲膫Α?，意在?qiáng)調(diào)片面地使用“競爭性真相”會(huì)造成更多的傷害，作者在此處用“新手辯論者和犯錯(cuò)誤的小學(xué)生”的常規(guī)邏輯認(rèn)知進(jìn)行類比論證，批判報(bào)道中的“競爭性真相”。

（2023新課標(biāo)Ⅱ卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見。人民群眾的社會(huì)實(shí)踐，是獲得正確認(rèn)識(shí)的源泉，也是檢驗(yàn)和深化我們認(rèn)識(shí)的根本所在。調(diào)查研究成果的質(zhì)量如何，形成的意見正確與否，最終都要由人民群眾的實(shí)踐來檢驗(yàn)。毛澤東同志1930年在尋烏縣調(diào)查時(shí)，直接與各界群眾開調(diào)查會(huì)，掌握了大量第一手材料，諸如該縣各類物產(chǎn)的產(chǎn)量、價(jià)格，縣城各業(yè)人員數(shù)量、比例，各商鋪經(jīng)營品種、收入，各地農(nóng)民分了多少土地、收入怎樣，各類人群的政治態(tài)度，等等，都弄得一清二楚。這種深入、唯實(shí)的作風(fēng)值得我們學(xué)習(xí)。領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行調(diào)查研究，要放下架子、撲下身子，深入田間地頭和廠礦車間，同群眾一起討論問題，傾聽他們的呼聲，體察他們的情緒，感受他們的疾苦，總結(jié)他們的經(jīng)驗(yàn)，吸取他們的智慧。既要聽群眾的順耳話，也要聽群眾的逆耳言；既要讓群眾反映情況，也要請(qǐng)群眾提出意見。尤其對(duì)群眾最盼、最急、最憂、最怨的問題更要主動(dòng)調(diào)研，抓住不放。這樣才能真正聽到實(shí)話、察到實(shí)情、獲得真知、收到實(shí)效。調(diào)查研究必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，樹立求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，具有追求真理、修正錯(cuò)誤的勇氣?，F(xiàn)在有的干部善于察言觀色，準(zhǔn)備了幾個(gè)口袋，揣摩上面或領(lǐng)導(dǎo)的意圖來提供材料。很顯然，這樣的調(diào)查是看不到實(shí)情、得不到真知、做不出正確結(jié)論的。調(diào)查研究一定要從客觀實(shí)際出發(fā)，不能帶著事先定的調(diào)子下去，而要堅(jiān)持結(jié)論產(chǎn)生在調(diào)查研究之后，建立在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上。對(duì)調(diào)查了解到的真實(shí)情況和各種問題，要堅(jiān)持有一是一、有二是二，既報(bào)喜又報(bào)憂，不唯書、不唯上、只唯實(shí)。（摘自習(xí)近平《談?wù)務(wù){(diào)查研究》）材料二：社會(huì)科學(xué)并不擁有像自然科學(xué)一模一樣的實(shí)驗(yàn)室，那是沒有人能否認(rèn)的。但是，如果說社會(huì)科學(xué)研究者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象，那也并不完全正確。其實(shí)不過是控制的技術(shù)問題，而不是能不能控制的問題。在物理實(shí)驗(yàn)里用斜面滾球來實(shí)驗(yàn)引力，斜板這實(shí)驗(yàn)因子并不影響所要觀察的引力現(xiàn)象，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)者在計(jì)算球動(dòng)的速率中會(huì)考慮到這斜板的因子——換一句話，所謂實(shí)驗(yàn)并不是孤立現(xiàn)象，而是把所有發(fā)生作用的因子都加以充分考慮的意思。觀察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，如果我們能確知觀察情境中各種因子對(duì)于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達(dá)到自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)中所具備的條件。在技術(shù)上，觀察社會(huì)現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為困難。社會(huì)現(xiàn)象并不限于人的動(dòng)作，而且包括人的動(dòng)機(jī)；動(dòng)機(jī)又受著人所接受的那一套認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如是的規(guī)律支配；這套規(guī)律是社會(huì)所共有的，而且是在時(shí)間里累積下來的——這是人的生活適用于他所處的具體環(huán)境的方法，是在人和物的接觸中，在動(dòng)作里，給人的滿足與否的結(jié)果里，選擇和淘汰出來的，而且也永遠(yuǎn)在變動(dòng)之中——在這里我們可以見到社會(huì)現(xiàn)象有著不能分的兩部分：一部分我們可以在體外看得到的，另一部分，在體外是看不到的。這第二部分必須由經(jīng)驗(yàn)者本人用語言表達(dá)出來，才能使旁觀的人明白。觀察社會(huì)現(xiàn)象的困難常發(fā)生在第二部分。談到這里，我愿意提出最重要的問題來了。那就是社會(huì)現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須和被觀察者取得充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來分析大家的經(jīng)驗(yàn)。我在上邊已說到科學(xué)的觀察必須充分確認(rèn)現(xiàn)象發(fā)生的情境，考慮到一切會(huì)影響現(xiàn)象的因子。這是實(shí)驗(yàn)的真正意義。觀察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，因?yàn)檎Z言材料的重要，最容易影響敘述現(xiàn)象正確性的是調(diào)查者和所要觀察的現(xiàn)象的人事關(guān)系。有些不肯正視這關(guān)系的學(xué)者，只提出一個(gè)“客觀”的空洞概念。但是“客觀”是什么意思呢？是指對(duì)觀察的現(xiàn)象沒有興趣，或是沒有關(guān)系么？這是不可能的。一個(gè)人去觀察一個(gè)現(xiàn)象必然是有興趣的。你自己可以不問這問題，可是被觀察的人是不會(huì)不問這問題的。你不能不和這些人接觸，談話，問問題。這些人必然要問：“這人為什么要來問我們呢？”——這問題問得對(duì)的，因?yàn)橐磺姓{(diào)查的結(jié)果必然會(huì)影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞。你說“客觀”，人家不能承認(rèn)，而且人家是對(duì)的，因?yàn)閷?shí)際受到影響的是他們，他們不能不防。于是調(diào)查者逢著“秘密”和“撒謊”了。其實(shí)被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”是調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”的反映。人事很像鏡子，你對(duì)別人的態(tài)度反射成了別人對(duì)你的態(tài)度?？茖W(xué)的社會(huì)研究第一是要認(rèn)清自己的立場和目的。如果你是想去“敲詐”被調(diào)查的人，那么你絕不會(huì)得到可靠的材料。天下沒有不知道自衛(wèi)的人，社會(huì)科學(xué)絕不能從“斗智”的方法上得來。換一句話說，社會(huì)研究必須站在被調(diào)查者的利益上。你如果要研究鄉(xiāng)村，你必須同情農(nóng)民，為他們服務(wù)，你的研究結(jié)果必須是有利于農(nóng)民的，不但你存心是如此，而且你要用事實(shí)來證明，使農(nóng)民相信你。正像一個(gè)醫(yī)生對(duì)一個(gè)病人，病人沒有理由去欺騙醫(yī)生，正因?yàn)槠垓_的結(jié)果是自己受害。一個(gè)研究的人是站在“不知”的地位，被問的是站在“已知”的地位。前者對(duì)后者是“學(xué)習(xí)”而不是“拷問”，態(tài)度上應(yīng)當(dāng)是“尊重對(duì)方”“執(zhí)疑待決”，這種態(tài)度必然會(huì)得到對(duì)方的尊重和友誼，因而樂于幫助你。（摘編自費(fèi)孝通《亦談社會(huì)調(diào)查》）3．材料二最后兩段使用“敲詐”“斗智”“拷問”等詞語，請(qǐng)簡析其作用?！敬鸢浮?．①這些加引號(hào)的詞所標(biāo)示的是調(diào)查者一些不當(dāng)?shù)恼{(diào)查行為。②從反向強(qiáng)調(diào)調(diào)查者和被調(diào)查者充分合作的前提是調(diào)查者要尊重被調(diào)查者?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解文中重要詞語含義和作用的能力。首先了解這三個(gè)詞的本義：“敲詐”意思是指用暴力、恐嚇等手段，或?yàn)E用法律、借助官方職權(quán)等，向他人索取不合理或不合法的財(cái)物的犯罪行為；“斗智”指較量智力；“拷問”意思是拷打?qū)弳?。然后再分析在文中的含義。結(jié)合“如果你是想去‘敲詐’被調(diào)查的人，那么你絕不會(huì)得到可靠的材料”“社會(huì)科學(xué)絕不能從‘斗智’的方法上得來”“前者對(duì)后者是‘學(xué)習(xí)’而不是‘拷問’，態(tài)度上應(yīng)當(dāng)是‘尊重對(duì)方’‘執(zhí)疑待決’，這種態(tài)度必然會(huì)得到對(duì)方的尊重和友誼，因而樂于幫助你”等內(nèi)容分析可知，這三個(gè)詞在本文有特殊含義，與“敲詐”“斗智”“拷問”搭配的是“絕不能”“絕不會(huì)”“不是”等否定意味強(qiáng)烈的詞語，而這些加引號(hào)的詞語也形象地點(diǎn)出了調(diào)查者頤指氣使、與被調(diào)查者相對(duì)立的行為表現(xiàn)，實(shí)際上是從反面強(qiáng)調(diào)了科學(xué)的社會(huì)調(diào)查應(yīng)該具有什么樣的態(tài)度。這三個(gè)詞的使用，讓論證說理更生動(dòng)形象，體現(xiàn)了論證語言也要具有生動(dòng)形象、深入淺出、易于理解的特點(diǎn)。（2025·重慶九龍坡·三模）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：2002年，克魯岑在《自然》期刊上發(fā)表了題為《人類地質(zhì)學(xué)》的文章，系統(tǒng)闡釋了“人類世”的概念：“自瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)以來，人類的作用越來越成為一種重要的地質(zhì)營力；全新世已經(jīng)結(jié)束，當(dāng)今的地球已進(jìn)入一個(gè)由人類主導(dǎo)的新的地球地質(zhì)年代——‘人類世’。”2008年，英國地質(zhì)學(xué)家扎拉斯維奇在美國地質(zhì)學(xué)會(huì)會(huì)刊上發(fā)文《我們正處于“人類世”嗎？》，正式建議國際地層委員會(huì)把“人類世”的概念引入地質(zhì)學(xué)領(lǐng)域。2019年，“人類世工作組”啟動(dòng)投票，29人支持使用該術(shù)語，贊同以20世紀(jì)中期作為“人類世”的起點(diǎn)，并于2021年向國際地層委員會(huì)提交確立“人類世”的正式提案。把“人類世”視為一個(gè)新的地質(zhì)年代的主張，得到了來自各個(gè)領(lǐng)域的專家的支持。但確定一個(gè)地質(zhì)年代并非易事。目前我們所處的地質(zhì)年代是第四紀(jì)的全新世。如將“人類世”列為新的地質(zhì)年代，那么它是與第四紀(jì)并稱為“人類紀(jì)”，還是列在全新世之后，作為第四紀(jì)下最新的“人類世”？目前學(xué)界多贊成使用后者。那么，把什么作為“人類世”的地質(zhì)標(biāo)志呢？過去地質(zhì)學(xué)家大多依據(jù)地質(zhì)巖石、古生物和古地磁等來確定地層的先后順序。“人類世”的確定，需要找到它的時(shí)間邊界或者標(biāo)志物——“全球年代地層單位界線層型剖面和點(diǎn)位”。這個(gè)拗口且深?yuàn)W的地質(zhì)概念，其實(shí)有個(gè)動(dòng)聽的名字——“金釘子”。在目前劃分的地質(zhì)年代中，顯生宙所有地質(zhì)年代，除了最年輕的地質(zhì)年代全新世，時(shí)間下限都是用“金釘子”確定的。作為確定和識(shí)別兩個(gè)地質(zhì)年代地層之間界線的標(biāo)志，“金釘子”是全世界科學(xué)家公認(rèn)的、全球某一特定地質(zhì)年代劃分與對(duì)比的標(biāo)準(zhǔn)?！敖疳斪印钡拇_定，依賴地層學(xué)、古生物學(xué)、地球化學(xué)等多門學(xué)科長達(dá)數(shù)年，甚至數(shù)十年的深入研究，需要選定地層記錄最完備、研究水平最高的地層剖面，作為全球?qū)Ρ群蛥⒖嫉膰H標(biāo)準(zhǔn)。成功確定“金釘子”，往往標(biāo)志一個(gè)國家在這一領(lǐng)域具有研究實(shí)力和水平，這是科學(xué)界的國家榮譽(yù)，有人形容它是地學(xué)界的奧運(yùn)金牌。中國從20世紀(jì)70年代后期才參與到這項(xiàng)國際競爭當(dāng)中。目前全球已確定的“金釘子”中，中國擁有11枚，是擁有“金釘子”數(shù)量最多的國家。“金釘子”的確定，已有明確的標(biāo)準(zhǔn)，但這些標(biāo)準(zhǔn)大多無法應(yīng)用于確定“人類世”。即便贊成“人類世”概念的專家，對(duì)其劃定標(biāo)準(zhǔn)也存在不同的看法。地層證據(jù)非常明確地表明，“人類世”是跨時(shí)代的，存在多個(gè)、而非單一的起始點(diǎn)。大氣科學(xué)家和生態(tài)學(xué)家多贊成“人類世”的劃分，因?yàn)樗麄兇蠖嘀塾谌蜃兓暮暧^生態(tài)效應(yīng)，但這種劃定標(biāo)準(zhǔn)在地質(zhì)學(xué)家那里則遇到了具體的問題。把“人類世”引入年代地層表會(huì)帶來很多問題，因?yàn)樗淖兞诉^去定義地質(zhì)年代的標(biāo)準(zhǔn)。過去的地質(zhì)年代都有相應(yīng)的生物滅絕或爆發(fā)事件，但進(jìn)入全新世以后，雖然人類活動(dòng)的影響導(dǎo)致大量物種滅絕，但并沒有出現(xiàn)新的生物種群。建立新地質(zhì)年代的條件不夠充分。此外，地質(zhì)年代一般持續(xù)兩百萬年以上，如果建立“人類世”，那現(xiàn)在的全新世僅持續(xù)一萬多年就“夭折”了。2020年，《自然》期刊發(fā)表了以色列科學(xué)家米洛及其團(tuán)隊(duì)的文章《地球人造物質(zhì)量超越了自然生物量》。文章基于量化對(duì)比，認(rèn)為2020年是人造物質(zhì)量超越自然生物量的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，為“人類世”的確立提供了有力依據(jù)?！叭祟愂馈蹦芊癖徽讲捎茫⒆鳛槟甏貙颖淼囊徊糠?，也許還需要討論很長時(shí)間，但是人類活動(dòng)作為一種重要的地質(zhì)營力，對(duì)地球五大圈層產(chǎn)生了巨大影響，已是不爭事實(shí)。（摘編自張九辰《人文地球：人類認(rèn)識(shí)地球的歷史》）材料二：越來越被頻繁使用的“人類世”一詞，是一個(gè)極為重要且內(nèi)涵豐富的科學(xué)術(shù)語。雖然“人類世”的提出，對(duì)于警示人類約束自己行為以促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展具有重要的科學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，但目前要定義一個(gè)被廣泛接受的“人類世”地質(zhì)年代單位尚需時(shí)日。對(duì)此，我們應(yīng)持開放包容的科學(xué)態(tài)度。毋庸置疑，作為一種重要營力，人類活動(dòng)已成為地球環(huán)境系統(tǒng)演化不可或缺的組成部分，對(duì)地球氣候及環(huán)境產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，如導(dǎo)致各類極端氣候事件顯著增加。換言之，地球環(huán)境系統(tǒng)的變動(dòng)已經(jīng)從過去千百萬年來的純自然系統(tǒng)演變轉(zhuǎn)化為人類作為重要參與者的綜合變化。在這種意義下，目前地球已經(jīng)進(jìn)入了“人類世”——地球環(huán)境系統(tǒng)演化的新常態(tài)。在這一自然與人類相互作用的新階段，盡管可能并不存在全球整齊劃一的“人類世”開啟時(shí)間，但地球氣候及環(huán)境變化在區(qū)域和全球尺度上都被或快或慢、或強(qiáng)或弱地打上了人為強(qiáng)迫的烙印。而且人類活動(dòng)不斷加劇和持續(xù)影響的狀態(tài)前所未有，并可能難以逆轉(zhuǎn)地存在下去，因此，“人類世”不能被簡單地視為地球史上一個(gè)自然的地質(zhì)“事件”。參與爭議的各方，在人類活動(dòng)對(duì)地球系統(tǒng)及全球環(huán)境改變的認(rèn)知方面，并無本質(zhì)不同。從地球系統(tǒng)科學(xué)的角度看，人類活動(dòng)對(duì)地球系統(tǒng)各圈層產(chǎn)生深刻的影響已是科學(xué)界共識(shí)。目前不能完全確定的是，現(xiàn)在作為“人類世”底界的標(biāo)志性物質(zhì)，在足夠長的時(shí)間后能否真正反映地球環(huán)境演化的轉(zhuǎn)折特征，或在未來的地層中是否存在“人類世”的標(biāo)志性巖石特征和特定的“古生物”化石組成。因此，學(xué)術(shù)界目前應(yīng)擱置爭議，重點(diǎn)研究不同時(shí)間尺度上，人類活動(dòng)影響全球氣候及環(huán)境的事實(shí)和機(jī)制，充分考慮地球系統(tǒng)多圈層相互作用的復(fù)雜性，促進(jìn)多學(xué)科、多區(qū)域、多機(jī)構(gòu)之間的合作和資源整合，為減緩和適應(yīng)日益加劇的全球氣候及環(huán)境變化、保護(hù)宜居和可持續(xù)的地球環(huán)境、謀求全人類福祉與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。（摘編自尹志勇、劉曉東《“人類世”的提出與爭議》）1．請(qǐng)簡要概括材料一的行文思路。【答案】1．①先提出“人類世”的概念，并指出將其視為新的地質(zhì)年代的主張廣受支持；②然后指出確定新的地質(zhì)年代并非易事，“人類世”能否被正式采用仍需要時(shí)間討論?！窘馕觥窟@篇閱讀材料圍繞“人類世”概念展開，從科學(xué)定義、學(xué)術(shù)爭議到現(xiàn)實(shí)意義，呈現(xiàn)了多學(xué)科交叉的復(fù)雜議題。材料一梳理了“人類世”的提出歷程、地質(zhì)學(xué)依據(jù)及“金釘子”標(biāo)準(zhǔn)，突出其科學(xué)性與爭議性；材料二則強(qiáng)調(diào)人類活動(dòng)對(duì)地球系統(tǒng)的深刻影響，呼吁開放包容的學(xué)術(shù)態(tài)度。兩則材料既體現(xiàn)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性，又隱含生態(tài)警示，反映了人類對(duì)自身地質(zhì)作用的反思與責(zé)任意識(shí)，兼具學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。1．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①提出“人類世”概念并闡述其共識(shí)：原文開篇引用克魯岑在《自然》期刊的表述，指出“人類世”是“由人類主導(dǎo)的新的地球地質(zhì)年代”，且“得到了來自各個(gè)領(lǐng)域的專家的支持”。這一引用直接點(diǎn)明概念的核心定義與學(xué)界基礎(chǔ)，為后文討論其確立的復(fù)雜性做鋪墊。②探討“人類世”確立的標(biāo)準(zhǔn)與難題：文中以“金釘子”這一地質(zhì)標(biāo)志為切入點(diǎn)，引用“‘金釘子’是全世界科學(xué)家公認(rèn)的、全球某一特定地質(zhì)年代劃分與對(duì)比的標(biāo)準(zhǔn)”，說明傳統(tǒng)地質(zhì)年代的劃定依據(jù)。但“人類世”面臨“這些標(biāo)準(zhǔn)大多無法應(yīng)用”的困境，如“地層證據(jù)非常明確地表明，‘人類世’是跨時(shí)代的，存在多個(gè)、而非單一的起始點(diǎn)”，通過引用凸顯其在劃定標(biāo)準(zhǔn)上的爭議。然后引用米洛團(tuán)隊(duì)“2020年是人造物質(zhì)量超越自然生物量的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”的研究結(jié)論，為“人類世”提供新依據(jù)，但同時(shí)指出“建立新地質(zhì)年代的條件不夠充分”，如“全新世僅持續(xù)一萬多年就‘夭折’”。這些引用既呈現(xiàn)了支持與反對(duì)的雙重聲音，也以“需要討論很長時(shí)間”收束，呼應(yīng)開篇的討論框架。（2025·浙江溫州·三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。人民既是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的見證者；既是歷史的“劇中人”，也是歷史的“劇作者”。文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。這是黨對(duì)文藝戰(zhàn)線提出的一項(xiàng)基本要求，也是決定我國文藝事業(yè)前途命運(yùn)的關(guān)鍵。只有牢固樹立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量。以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會(huì)變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。人民生活中本來就存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在。能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。一切轟動(dòng)當(dāng)時(shí)、傳之后世的文藝作品，反映的都是時(shí)代要求和人民心聲。文藝只有植根現(xiàn)實(shí)生活、緊跟時(shí)代潮流，才能發(fā)展繁榮；只有順應(yīng)人民意愿、反映人民關(guān)切，才能充滿活力。文藝的一切創(chuàng)新，歸根到底都直接或間接來源于人民。文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果沒對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活做過全景式的觀察和顯微鏡式的剖析，就不可能完成《紅樓夢(mèng)》這種百科全書式巨著的寫作。魯迅如果不熟悉辛亥革命前后底層民眾的處境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、閏土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。（摘自習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》）材料二：新大眾文藝是通過全媒體渠道普遍流行的新文藝形態(tài)，它影響廣泛，不斷流變。其最顯著的特征是，它打破了傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作的專業(yè)壁壘，使創(chuàng)作主體從精英群體轉(zhuǎn)向全民參與，創(chuàng)造出一大批能夠讓接受者普遍共情的精神文化產(chǎn)品。創(chuàng)作主體的全民化，讓新大眾文藝的主題表達(dá)從作者端轉(zhuǎn)移到受眾端，這讓其能夠在內(nèi)容層面直面現(xiàn)實(shí)生活中的普通人。新大眾文藝主動(dòng)擁抱新媒介和新技術(shù)，在創(chuàng)作過程中積極踐行“技術(shù)賦能”。借助短視頻平臺(tái)、文學(xué)網(wǎng)站以及最新的人工智能大模型等技術(shù)工具和媒介載體，人民大眾均可參與不同文藝類型的創(chuàng)作實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)審美表達(dá)的自由。因此，新大眾文藝的交互性特征使創(chuàng)作者與受眾界限消弭，形成“創(chuàng)作即參與”的新型關(guān)系。這種新型的關(guān)系，改變了傳統(tǒng)大眾文藝由專業(yè)人員創(chuàng)作、普通大眾接受的“單一”局面，呈現(xiàn)出各階層人群共同創(chuàng)作、傳播與欣賞的狀況。依托跨媒介互動(dòng)和數(shù)字化手段，新大眾文藝的創(chuàng)作者不僅能夠即時(shí)實(shí)現(xiàn)身份轉(zhuǎn)換，也可以在數(shù)字界面完成生產(chǎn)與消費(fèi)的互動(dòng)。新大眾文藝在推動(dòng)文藝創(chuàng)作職業(yè)界限消融的過程中，也最大限度地實(shí)現(xiàn)了文化主體話語權(quán)的再分配。它更新了人們關(guān)于文藝經(jīng)典化的認(rèn)知，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、微短劇等新大眾文藝形態(tài)開始進(jìn)入主流文學(xué)史、藝術(shù)史：一些文藝短視頻注重傳統(tǒng)主旋律內(nèi)容與新表達(dá)方式的融合，注重傳統(tǒng)藝術(shù)手法與新審美形式的融合。這些轉(zhuǎn)變共同構(gòu)成新大眾文藝的人民性特征——堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向，以此豐富符合新時(shí)代人民大眾欣賞口味的審美話語。從主題構(gòu)建來看，新大眾文藝傾向于提煉簡潔且極具沖擊力的審美主題，以此張揚(yáng)和凸顯新時(shí)代人民的新生活、新風(fēng)尚和新思考。與傳統(tǒng)文藝作品經(jīng)常追求思想主旨的恢宏磅礴、立體多元和蘊(yùn)藉深厚有所不同，新大眾文藝更側(cè)重于直擊當(dāng)下社會(huì)的熱點(diǎn)、痛點(diǎn)與焦點(diǎn)，而這些恰恰都是人民群眾在日常生活實(shí)踐中所要面對(duì)的生存現(xiàn)實(shí)。從文本生產(chǎn)的角度來看，全民參與創(chuàng)作讓新大眾文藝為不同文化水平、情感訴求和消費(fèi)品位的受眾提供了怡情暖心的“精神食糧”。在網(wǎng)絡(luò)綜藝、詩詞大會(huì)、達(dá)人秀、互動(dòng)社區(qū)等新文藝生產(chǎn)空間中，那些來自民間的才藝展示、自創(chuàng)說唱歌曲、脫口秀表演等新文藝現(xiàn)象雖然與文藝經(jīng)典相比還存在差距，但它們十分接地氣且富有生活情調(diào)，其根底蘊(yùn)含著質(zhì)樸無華、實(shí)事求是的品質(zhì)。這些作品在一定程度上真實(shí)地反映了人民群眾在精神文化生活中的內(nèi)在需求，彰顯了文藝創(chuàng)作的新風(fēng)尚。例如，近年來，《我在北京送快遞》《我的母親做保潔》《我在上海開出租》《在菜場，在人間》等“素人寫作”的非虛構(gòu)作品熱度不斷攀升，它們與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文藝遙相呼應(yīng)，聚焦普通人生活日常、喜怒哀樂，展現(xiàn)新時(shí)代平凡個(gè)體的奮斗與堅(jiān)守，已然成為新大眾文藝的重要代表。（摘編自鮑遠(yuǎn)?！缎麓蟊娢乃嚕簶?gòu)建人民文藝新范式》）2．材料一多處使用了“只有……才能……”的句式，請(qǐng)簡要分析其論證效果?！敬鸢浮?．①突出了條件的重要性。第二段使用該句式，強(qiáng)調(diào)了文藝要想“發(fā)揮最大正能量”，就必須樹立馬克思主義文藝觀，以人民為中心；第四段使用該句式，強(qiáng)調(diào)了文藝要想“發(fā)展繁榮”“充滿活力”，就必須反映時(shí)代要求和人民心聲。②增強(qiáng)了邏輯性。通過構(gòu)建文藝創(chuàng)作與人民之間的清晰關(guān)系，加強(qiáng)了論證的嚴(yán)密性，使論證更具說服力?！窘馕觥窟@篇文章圍繞“人民文藝”主題展開論述，材料一從理論層面闡述了社會(huì)主義文藝的人民性本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作必須扎根人民；材料二則聚焦新媒體時(shí)代下“新大眾文藝”的實(shí)踐創(chuàng)新，展現(xiàn)了全民參與的文藝新形態(tài)。兩則材料形成理論指導(dǎo)與實(shí)踐創(chuàng)新的呼應(yīng)關(guān)系，共同構(gòu)建了新時(shí)代文藝發(fā)展的完整圖景。文章運(yùn)用理論論證與實(shí)例佐證相結(jié)合的方式，邏輯嚴(yán)密，具有鮮明的時(shí)代特色和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。2．本題考查學(xué)生分析材料論證語言的能力。①突出了條件的重要性。原文第二段中提到“只有牢固樹立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量”，這里使用“只有……才能……”的句式，明確指出“牢固樹立馬克思主義文藝觀，真正做到以人民為中心”是“文藝發(fā)揮最大正能量”的必要條件，突出了這一條件對(duì)于文藝發(fā)揮積極作用的關(guān)鍵意義。原文第四段中“文藝只有植根現(xiàn)實(shí)生活、緊跟時(shí)代潮流，才能發(fā)展繁榮；只有順應(yīng)人民意愿、反映人民關(guān)切，才能充滿活力”，通過“只有……才能……”的句式，分別強(qiáng)調(diào)了“植根現(xiàn)實(shí)生活、緊跟時(shí)代潮流”是文藝“發(fā)展繁榮”的必要條件，“順應(yīng)人民意愿、反映人民關(guān)切”是文藝“充滿活力”的必要條件，突出了這些條件對(duì)于文藝發(fā)展和保持活力的重要性，凸顯了人民和時(shí)代因素在文藝創(chuàng)作中的關(guān)鍵地位。②增強(qiáng)了邏輯性。從整體來看，材料一中通過多處“只有……才能……”的句式，如“只有牢固樹立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量”“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會(huì)變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼”“文藝只有植根現(xiàn)實(shí)生活、緊跟時(shí)代潮流，才能發(fā)展繁榮；只有順應(yīng)人民意愿、反映人民關(guān)切，才能充滿活力”“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活”等，構(gòu)建起了文藝創(chuàng)作與人民之間緊密且清晰的關(guān)系。即文藝要以人民為中心，扎根人民、扎根生活，反映人民心聲和時(shí)代要求，才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，發(fā)揮積極作用，獲得繁榮發(fā)展。這種句式的使用使得論證層次分明，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，環(huán)環(huán)相扣，有力地論證了“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”這一核心觀點(diǎn)，增強(qiáng)了論證的說服力。（2025·江西萍鄉(xiāng)·三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：英歌舞，又叫潮陽英歌舞，是潮汕文化的代表之一，也是國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。這種傳統(tǒng)舞蹈歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，是潮汕人思想信仰、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)生活以及審美情趣的集中體現(xiàn)。潮陽英歌舞的起源背景主要有兩種：一是梁山泊英雄好漢化裝賣藝，攻打大名府，營救盧俊義的故事；二是梁山泊英雄好漢化裝劫法場放宋江的故事。潮陽英歌舞是漢族民間廣場舞蹈和儺文化形態(tài)的延續(xù)，在延續(xù)中有了一定變化，至明代吸收北方大鼓子秧歌元素，逐漸演化為英歌舞，并成為潮陽地區(qū)一種具有獨(dú)特表現(xiàn)形式的民間舞蹈藝術(shù)。表演者用舞棍隨著鼓點(diǎn)節(jié)拍來律動(dòng)，以此來展現(xiàn)梁山英雄的俠義風(fēng)采，場面宏大，氣氛熱烈。潮陽英歌集戲劇、舞蹈、武術(shù)于一體，極具陽剛之氣。它在實(shí)踐中形成了不同的流派風(fēng)格，按舞蹈節(jié)奏的板式劃分，大致可分為慢板英歌、中板英歌和快板英歌三種。慢板英歌節(jié)奏較慢，所用舞棒比其他流派長，其基本舞法是三下槌或四下槌構(gòu)成一組動(dòng)作，慢中見勢(shì)，勢(shì)中顯氣，凝重古樸而又舒展優(yōu)美。此外，還有“醉槌”英歌，舞蹈時(shí)舞者形似醉漢，別具神韻。相較于慢板英歌，中板英歌的舞蹈節(jié)奏略快，且鑼鼓點(diǎn)節(jié)奏也不相同。前者是連續(xù)敲點(diǎn)，后者的鑼鼓點(diǎn)中間有停頓和拉長。中板英歌的基本舞法有打五棒、七棒構(gòu)成一組動(dòng)作的，也有打八棒、十棒、十一棒、十三棒構(gòu)成一組動(dòng)作的，特點(diǎn)是于穩(wěn)健中見瀟灑，古樸中現(xiàn)圓活?？彀逵⒏璧墓?jié)奏快、鼓點(diǎn)緊，并隨著隊(duì)伍的陣勢(shì)開合而多生變化，所用的英歌槌較短，運(yùn)槌靈便?？彀逵⒏枰话惴譃閷?duì)打套式、南山文派和南山武派三類。一個(gè)完整的英歌隊(duì)表演分為前棚、中棚、后棚三個(gè)部分。前棚為英歌隊(duì)的主體部分，是整個(gè)表演的核心，表演人數(shù)為雙數(shù)，最小規(guī)模為8人，最大規(guī)?？蛇_(dá)108人。他們?nèi)堪缪莩闪荷胶脻h的形象，手持布蛇揮舞的時(shí)遷是隊(duì)伍的前導(dǎo)，宋江、李逵、魯智深、武松等“梁山英雄”則手持短棒，對(duì)敲而舞。中棚的主要人物是“佛公佛母”，他們頭戴彌勒佛面具，手持荾扇，拉開了中棚表演的序幕。這一部分表演以地方上一些具有較強(qiáng)戲劇性和娛樂性的傳統(tǒng)曲藝表演為主，比較有代表性的有表現(xiàn)貨郎下鄉(xiāng)的《雙擂鼓》和表現(xiàn)男女愛情的《桃花過渡》等。后棚主要為武術(shù)表演，農(nóng)民們手握農(nóng)具，將南拳的武術(shù)套路融入英歌舞表演之中，最后以徒步僧人與清朝官員的對(duì)打來結(jié)束整個(gè)英歌隊(duì)表演。當(dāng)代英歌舞無論是結(jié)構(gòu)形式還是文化功能，雖然都發(fā)生了改變，但其傳統(tǒng)的表演形式依然保存完好。隨著時(shí)代的發(fā)展，英歌舞中的某些表演套式必然會(huì)逐漸淡出人們的視野，因此我們更應(yīng)抓住時(shí)機(jī)，做好英歌舞的文化保護(hù)工作。（摘編自李永杰《英歌舞——嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶》）材料二：潮汕英歌舞近年來火爆出圈，引發(fā)線上線下的追捧。今年春節(jié)，英歌舞躍升視頻平臺(tái)直播熱度最高的表演類非遺節(jié)目?？催^英歌舞的人，表達(dá)出的共同感受是“燃”。這種“燃”，源于它英姿颯爽、豪放陽剛的藝術(shù)魅力，但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于此，而是一種由內(nèi)到外、由傳統(tǒng)到當(dāng)下、由演員到觀眾的創(chuàng)造熱情。①人們投射在英歌舞的目光里，有發(fā)現(xiàn)的驚喜，有按捺不住要舞動(dòng)起來的興奮，有被喚醒被強(qiáng)化的文化認(rèn)同，也有被激發(fā)被注滿的精神氣魄。破譯英歌舞背后的“燃”密碼，也成為理解當(dāng)下文化生活和文藝創(chuàng)作的一個(gè)入口。英歌舞“燃”出了中華民族在新時(shí)代剛健雄渾、奮發(fā)昂揚(yáng)的精氣神。英歌舞者扮演水滸人物，變換出“長蛇挺進(jìn)”“雙龍出?！薄八幕⒉Ⅱ?qū)”等多種陣形，妝容濃烈鮮明，鑼鼓鏗鏘有力，棍法利落勇武。這一藝術(shù)樣式將舞蹈、戲曲、武術(shù)和兵陣交相融匯，強(qiáng)勁熱烈，神采飛揚(yáng)，氣勢(shì)奪人，被稱為“中華戰(zhàn)舞”。這種力量美學(xué)和生命激情，在深層次上契合了當(dāng)下的時(shí)代精神，體現(xiàn)了一種迎難而上、剛健有為的生命立場。那種“拼膽識(shí)，打頭陣”“為理想，去闖蕩”的打拼精神，那種“英歌舞動(dòng)處，豪情似火光”的熾熱激情，在觀眾的呼聲中得到了同樣熱烈的回應(yīng)。英歌舞“燃”出了表演者與觀看者的同頻共振、心心相印。英歌舞從來不是遠(yuǎn)離觀眾、傲然獨(dú)立的靜觀藝術(shù)，而是融入觀眾、打破觀演界限、吸引在場參與的交互藝術(shù)。英歌舞自產(chǎn)生以來，就一直作為舞隊(duì)與民眾共同娛神祭祀、祈福消災(zāi)、驅(qū)邪逐疫、練武健身的活動(dòng)。舞隊(duì)中有多個(gè)角色、多種造型和舞姿，動(dòng)作參差各異，卻又能統(tǒng)一于整齊的節(jié)拍和鼓點(diǎn)。隊(duì)員上至七旬老者，下至垂髫少兒，很多都是非專業(yè)出身，但裝扮一上，鑼鼓一響，他們?nèi)级稊\精神、全身心投入。觀眾中有他們的親友、鄉(xiāng)鄰，有慕名而來的游客，甚至眾多守望家鄉(xiāng)的華僑、熱愛中國文化的外國友人也前來觀看與喝彩?！坝⒏栉枰豁懀枢l(xiāng)就在腳下”，這種流動(dòng)的表演，帶來的是前所未有的廣泛參與，它開拓了一個(gè)不斷打破演員與觀眾、城市與鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)與現(xiàn)代界限的新空間。英歌舞“燃”出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的創(chuàng)意與活力。②中華文化是一棵枝繁葉茂的大樹，既根脈深厚，也不斷開出新枝。今天人們看到的英歌舞，不僅是作為非遺的英歌舞，也是作為當(dāng)代新大眾文藝的英歌舞。借助現(xiàn)代的媒介和應(yīng)用、“英歌+搖滾”“英歌+街舞”“英歌+電子音樂”“英歌+戲劇”等創(chuàng)新形式，豐富了英歌舞的藝術(shù)表現(xiàn)力和生命力，使傳統(tǒng)英歌舞在數(shù)字空間幻化出無限創(chuàng)意。英歌舞盲盒手信、英歌舞主題玩具等“英歌+”文創(chuàng)還將英歌符號(hào)融入時(shí)尚潮流，讓更多年輕人有了親近英歌舞的方式。英歌舞的潮流化是新大眾文藝中一種具有代表性、啟發(fā)性的現(xiàn)象。以精神內(nèi)核之“燃”，激發(fā)創(chuàng)作傳播之“燃”，回應(yīng)大眾內(nèi)心之“燃”，這種現(xiàn)象不限于英歌舞。（摘編自陳培浩《英歌舞何以燃出圈？》）3．材料二中的兩處畫線句，分別運(yùn)用了排比與比喻的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡要說明其構(gòu)成及表達(dá)效果?！敬鸢浮?．（1）句①使用“有……有……有……也有……”四個(gè)動(dòng)賓短語，構(gòu)成排比句式，從“驚喜”“興奮”“文化認(rèn)同”“精神氣魄”四個(gè)方面高度概括人們從英歌舞中感受到的藝術(shù)魅力和創(chuàng)造熱情，自然引出下文對(duì)“英歌舞何以燃出圈”的思考。句②將中華文化比作一棵枝繁葉茂的大樹，將中華文化深厚的底蘊(yùn)比作深厚的根脈，將當(dāng)代新大眾文藝的創(chuàng)新形式比作“新枝”，形象地說明英歌舞“燃”出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的創(chuàng)意與活力，增強(qiáng)了論證的生動(dòng)性?！窘馕觥窟@篇閱讀材料以潮汕英歌舞為研究對(duì)象，通過雙文本互補(bǔ)呈現(xiàn)了傳統(tǒng)非遺的當(dāng)代價(jià)值。材料一系統(tǒng)梳理了英歌舞的歷史淵源、藝術(shù)特征和表演結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)其作為“中華戰(zhàn)舞”的文化厚度；材料二則聚焦其“出圈”現(xiàn)象，從時(shí)代精神、觀演互動(dòng)和創(chuàng)新轉(zhuǎn)化三個(gè)維度解碼文化認(rèn)同的生成機(jī)制。3．本題考查學(xué)生對(duì)修辭手法的把握能力。（1）句①“有發(fā)現(xiàn)的驚喜，有按捺不住要舞動(dòng)起來的興奮，有被喚醒被強(qiáng)化的文化認(rèn)同，也有被激發(fā)被注滿的精神氣魄”運(yùn)用了四個(gè)“有……”的句式，“有”和后面的名詞性短語構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，句式相同，構(gòu)成排比句。從內(nèi)容上看，“有”后面的名詞性短語的中心語分別為“驚喜”“興奮”“文化認(rèn)同”“精神氣魄”，排比句從這四個(gè)方面高度概括人們從英歌舞中感受到的藝術(shù)魅力和創(chuàng)造熱情，自然引出后文“破譯英歌舞背后的‘燃’密碼”，即對(duì)“英歌舞何以燃出圈”的思考。（2）句②運(yùn)用了比喻的手法，本體為中華文化，喻體為一棵枝繁葉茂的大樹；本體為中華文化深厚的底蘊(yùn)，喻體為深厚的根脈；本體為當(dāng)代新大眾文藝的創(chuàng)新形式，喻體為不斷開出的新枝。比喻能夠?qū)⒊橄蟮奈幕瘎?chuàng)新轉(zhuǎn)換成具體的樹木，更生動(dòng)形象地說明英歌舞“燃”出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的創(chuàng)意與活力，增強(qiáng)了論證的生動(dòng)性。（2025·寧夏回族自治區(qū)·三模）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：春節(jié)是中華民族的第一大節(jié)，中國人過年，過的是辭舊迎新的“時(shí)間之年”，更是情意深厚的“文化之年”。以春節(jié)為代表的傳統(tǒng)節(jié)日承載著豐富的文化內(nèi)涵和價(jià)值觀念。其一，春節(jié)是民族精神與情感的聚合。歲末年尾，我們回歸故里，在與親人春節(jié)團(tuán)圓、新年拜賀中獲得情感滋養(yǎng)，在回望中體味國與家的發(fā)展與進(jìn)步，讓家國情懷在春節(jié)文化中得到更牢固的培植。其二，春節(jié)文化深刻地體現(xiàn)了人與自然和諧共生的自然倫理價(jià)值。春天是萬物復(fù)蘇的季節(jié)，人們通過春節(jié)民俗活動(dòng)與迎春儀式激發(fā)生命的活力。中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，春節(jié)以其蘊(yùn)含的豐富生態(tài)倫理內(nèi)涵，深度契合現(xiàn)代社會(huì)可持續(xù)發(fā)展理念，使尊重自然、善待自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念深入人心。其三，春節(jié)是凝聚全球華人情感信念的重要時(shí)機(jī)，是全球華人共同的文化符號(hào)。隨著海外華人數(shù)量的增多及其社會(huì)影響的擴(kuò)大，在世界各地凡是有華人聚居的地方，春節(jié)都會(huì)成為當(dāng)?shù)刂腥A文化傳承和展示的重要時(shí)節(jié)。春節(jié)為遍布全球的中華兒女創(chuàng)造了培植根脈意識(shí)的“時(shí)間之窗”，讓我們對(duì)“四海一家”的感受更為深刻與生動(dòng)。其四，春節(jié)走向世界，世界擁抱春節(jié)。隨著中國文化軟實(shí)力的增強(qiáng)，春節(jié)正在成為世界性的節(jié)日符號(hào)、跨越地理和文化邊界的全球性慶典。（摘編自蕭放《春節(jié)的歷史與文化》，《光明日?qǐng)?bào)》）材料二：“年味淡了”是近年來許多人發(fā)出的感慨，表達(dá)的是他們對(duì)“年味不足”的感受。何為“年味”？顧名思義，就是年的傳統(tǒng)味道。具體來說，就是指過年的氛圍和過年的內(nèi)心體驗(yàn)。過年的氛圍主要由過年活動(dòng)和年節(jié)環(huán)境營造。到年底，人們就在忙碌著準(zhǔn)備過年，趕集買年貨等；年節(jié)之中，祭祖、拜年、逛廟會(huì)等。這些活動(dòng)及其效果造就了人們身邊的年節(jié)環(huán)境。親身參與這些活動(dòng)，處身于年節(jié)環(huán)境之中，人們就能體驗(yàn)到過年的氛圍，獲得“有年味”的感覺。從人體的各種感覺來說，過年氛圍通過視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等多種感覺形象作用于人的意識(shí)，產(chǎn)生“年味”的感覺。其中視覺形象是最主要的，如人們的“忙年”場景、祭祀儀式、夜空中的絢麗煙花等。過年的內(nèi)心體驗(yàn)指人們對(duì)自己實(shí)際經(jīng)歷的年節(jié)生活的內(nèi)涵、意義和效果的感受與評(píng)價(jià)。如果用簡單明了的話來概括，可以說它是一種“過年的幸福感”。這種幸福感是建立在中國人對(duì)自己所在社群年俗的文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的，它包括兩方面：一是出于文化認(rèn)同的滿足感，二是從年俗中獲得身心享受的滿足感。前者如拜年，在大家都認(rèn)真遵守拜年禮俗、自己也參與其中時(shí)，就能從中獲得從屬于這個(gè)群體的出于文化認(rèn)同的滿足感。后一種幸福感即獲得身心享受的滿足感，比如通過“吃、穿、玩、樂”獲得由年俗而來的身心享受的滿足感。為什么人們現(xiàn)在感到“年味淡了“？年味的農(nóng)炎，主觀體驗(yàn)特別重要，“味“本來就是一種感覺。在現(xiàn)代社會(huì)，人們平時(shí)的吃穿很好，就不能從年俗而來的吃好穿好獲得滿足感，由此也會(huì)感到年味不足，轉(zhuǎn)而更多地需要獲得完成文化認(rèn)同的滿足感，這就是體驗(yàn)、參與、觀賞傳統(tǒng)文化活動(dòng)的滿足感。如何尋找到濃厚的年味呢？可以有多種方式。比如，春節(jié)廟會(huì)就是能讓人感受到濃厚年味的傳統(tǒng)習(xí)俗，也是春節(jié)文化傳承的良好方式。（摘編自黃濤、白思敏《年味：春節(jié)文化傳承的重要指標(biāo)》，《錢江晚報(bào)》）材料三：春節(jié)鄉(xiāng)愁的核心是基于身體感知的闔家團(tuán)圓，歸鄉(xiāng)是國人表達(dá)春節(jié)鄉(xiāng)愁的集體行動(dòng)。春節(jié)鄉(xiāng)愁之旅是個(gè)人情感的升華之旅，也是集體情緒的宣泄之旅，更是文化情結(jié)的認(rèn)同之旅。長期以來，春節(jié)鄉(xiāng)愁彰顯了中華民族生生不息的農(nóng)耕文明生活方式的智慧結(jié)晶和價(jià)值追求。流傳了三千多年的春節(jié)民俗，是圍繞農(nóng)民生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村生態(tài)建立起來的一套節(jié)事活動(dòng)。隨著現(xiàn)代社會(huì)的歷史演進(jìn)，春節(jié)民俗的保護(hù)、活化、弘揚(yáng)、創(chuàng)化就成為傳統(tǒng)節(jié)日創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要議題。現(xiàn)代都市的價(jià)值觀念、生活方式和工作方式的改變，正在不斷拓展、轉(zhuǎn)化、調(diào)適人們鄉(xiāng)愁的情感節(jié)奏和表現(xiàn)方式。產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化、生活現(xiàn)代化、都市現(xiàn)代化都是指向未來美好生活的想象，而鄉(xiāng)愁卻是指向過去的。春節(jié)鄉(xiāng)愁的當(dāng)代呈現(xiàn)表現(xiàn)出內(nèi)在矛盾的兩種生命時(shí)態(tài)：物質(zhì)發(fā)展的未來時(shí)態(tài)和文化鄉(xiāng)愁的過去時(shí)態(tài)。傳統(tǒng)的春節(jié)習(xí)俗，只有不斷地推陳出新、不斷融入人們的現(xiàn)代生活才有生命力，既要保持傳統(tǒng)春節(jié)闔家團(tuán)圓、鄰里和諧、四海同心的價(jià)值意涵，又要在春節(jié)民俗的具體實(shí)踐中不斷融合現(xiàn)代人的審美情趣和生活方式，將春節(jié)的符號(hào)元素、儀式行為和價(jià)值觀念充分的時(shí)尚化、現(xiàn)代化與國際化，將春節(jié)打造為具有濃郁地方味、中國潮和國際范的潮流文化景觀。如今，傳統(tǒng)的春節(jié)文化景觀正通過電子紅包、網(wǎng)絡(luò)拜年等媒介朵道，融合文字、圖像、影音等媒介形式，突破傳統(tǒng)意義上注重身體感的儀式表達(dá)，為人們帶來多維度、多樣化、多層次和疏離化的春節(jié)鄉(xiāng)愁體驗(yàn)，這一方面擴(kuò)大了春節(jié)鄉(xiāng)愁的社會(huì)效應(yīng)，另一方面也弱化了春節(jié)鄉(xiāng)愁的傳統(tǒng)價(jià)值。人們?cè)诙冗^春節(jié)習(xí)俗中所展現(xiàn)出來的行為方式，正是新時(shí)代中國式現(xiàn)代化的宏大敘事在個(gè)體生活上的日常顯現(xiàn)，是具體而真實(shí)的生動(dòng)體現(xiàn)。（摘編自向勇《春節(jié)鄉(xiāng)愁的文化體驗(yàn)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值》，光明網(wǎng)）材料二多處使用了設(shè)問句，請(qǐng)簡要概括其表達(dá)效果?！敬鸢浮?．①設(shè)問句是文章提綱挈領(lǐng)處，凸顯文章的主要內(nèi)容。②以設(shè)問句層層推進(jìn)，形成縝密的論述邏輯。③提起讀者注意，引發(fā)讀者思考，增強(qiáng)文章的感染力和說服力?！窘馕觥窟@篇閱讀材料圍繞春節(jié)文化展開多維度探討：材料一從文化價(jià)值角度，突出春節(jié)的民族凝聚力、生態(tài)倫理和全球化特征；材料二聚焦“年味”的現(xiàn)代困境，分析傳統(tǒng)氛圍缺失與精神需求轉(zhuǎn)變；材料三探討鄉(xiāng)愁的當(dāng)代轉(zhuǎn)型，提出傳統(tǒng)習(xí)俗的創(chuàng)新性發(fā)展。三則材料形成遞進(jìn)關(guān)系，既展現(xiàn)春節(jié)作為文化符號(hào)的深厚底蘊(yùn)，又直面現(xiàn)代化進(jìn)程中的傳承挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代社會(huì)的文化張力和創(chuàng)新可能。4．本題考查學(xué)生分析文本特色和表達(dá)效果的能力。材料二中設(shè)問句有“何為‘年味’？”“為什么人們現(xiàn)在感到‘年味淡了’？”“如何尋找到濃厚的年味呢？”等。①從內(nèi)容角度看，這些設(shè)問句出現(xiàn)在文章提綱挈領(lǐng)處，如“何為‘年味’”引出了對(duì)年味概念的解釋，“為什么人們現(xiàn)在感到‘年味淡了’”引出了對(duì)年味變淡原因的分析，“如何尋找到濃厚的年味呢”引出了尋找年味的方式，凸顯了文章的主要內(nèi)容。②從邏輯角度看，以設(shè)問句層層推進(jìn)，先解釋年味是什么，再分析年味變淡的原因，最后探討尋找年味的方法，形成了縝密的論述邏輯。③從讀者角度看，能提起讀者注意，引發(fā)讀者思考，比如讀者會(huì)思考自己對(duì)年味的理解、年味變淡的原因等，增強(qiáng)了文章的感染力和說服力。（2025·河南省焦作市·三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：改編自梁曉聲“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)作品的電視劇《人世間》自播出以來，在CSM全國網(wǎng)的平均收視率、單集最高收視份額等方面均創(chuàng)下了CCTV-1電視劇近年新高，受到許多觀眾的好評(píng)?！度耸篱g》這部大戲里并沒有非凡傳奇的英雄敘事，而是以一個(gè)東北普通工人周志剛一家三代人的命運(yùn)沉浮與人生軌跡為線索，勾勒了中國20世紀(jì)60年代末至今50年來國家發(fā)展與社會(huì)變遷的歷史圖景，有意將人民群眾的生活肌理與中國社會(huì)的發(fā)展變遷同構(gòu)，通過對(duì)東北某城市貧民區(qū)“光字片”里一群普通老百姓跌宕起伏的生活經(jīng)歷的講述與透視，將知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)、改革開放、國企改革、棚戶區(qū)改造等半個(gè)世紀(jì)的歲月滄桑與社會(huì)變遷容納進(jìn)這部極具日常生活質(zhì)感的平民史詩中。在這部劇作中，現(xiàn)實(shí)與苦難交織，歡樂與傷痛錯(cuò)雜，個(gè)人與時(shí)代的對(duì)話帶給了觀眾極強(qiáng)的情緒感染與精神觸動(dòng)?！度耸篱g》通過具體豐富的現(xiàn)實(shí)生活細(xì)節(jié)全方位地呈現(xiàn)了改革開放之后中國社會(huì)的高速發(fā)展與人民生活水平的提高，以極具生活氣和平民視角的表達(dá)方式向外國觀眾徐徐講述了一段細(xì)膩生動(dòng)的中國改革開放史。具體來講，導(dǎo)演李路主要通過“愛的倫理”的展現(xiàn)嘗試獲得海外觀眾的情感共鳴。無論是周志剛與周秉義、周蓉、周秉坤的父子親情之愛，還是周秉義與郝冬梅患難與共的堅(jiān)貞愛情，或是周秉坤與鄭娟相濡以沫的長情相守，以及六小君子相互扶持、守望相助的友情之愛，無不令人動(dòng)容，而導(dǎo)演李路正是希望通過超越時(shí)代、國別、民族、文化的“愛的倫理”的展現(xiàn)，以獲得海外觀眾的共情與共鳴。（節(jié)選自唐娒嘉《“講好中國故事”與現(xiàn)實(shí)主義題材的突破》）材料二：優(yōu)質(zhì)電視劇作品刻畫的人物角色應(yīng)該具有普適性、代表性和人民性。通過深入挖掘人物角色的內(nèi)心世界和成長經(jīng)歷，展現(xiàn)出他們堅(jiān)韌不拔、樂觀向上的精神品質(zhì)，從而傳遞積極向上的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。塑造優(yōu)秀的人物角色是首要步驟，緊隨其后的則是角色表達(dá)環(huán)節(jié)。角色表達(dá)不僅是指外貌和形象的呈現(xiàn)，更是演員對(duì)角色內(nèi)心世界的深入理解和真實(shí)表達(dá)。只有讓觀眾真切感受到人物角色的魅力和情感，才能讓電視劇更具觀賞價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。比如，電視劇《山海情》聚焦基層干部和普通村民的生活，通過他們的視角來展現(xiàn)扶貧工作的進(jìn)展和成效。在其中的兩場戲中，黃軒與熱依扎兩位演員把猶豫，不舍，不忍等復(fù)雜的情感演繹得特別揪心，把貧窮給人帶來的苦展現(xiàn)得淋漓盡致，使觀眾能夠更加深入地理解扶貧工作的緊迫性和重要性。優(yōu)質(zhì)的電視劇作品應(yīng)設(shè)計(jì)貼近現(xiàn)實(shí)生活的劇情，同時(shí)注重細(xì)節(jié)描寫，讓觀眾能夠深切感受到人物角色的生活狀態(tài)和情感變化。創(chuàng)作劇情時(shí)，應(yīng)尊重特定時(shí)代視閾下生活的真實(shí)性、細(xì)節(jié)的典型化、情節(jié)的戲劇性和趣味性以及人物的創(chuàng)新性。所謂生活的真實(shí)性，就是嚴(yán)格遵循時(shí)代背景和歷史事實(shí)的脈絡(luò)，同時(shí)契合社會(huì)道德準(zhǔn)則及普遍認(rèn)同的價(jià)值觀。所謂細(xì)節(jié)的典型化，就是要樹立一個(gè)大眾化的模板，這個(gè)模板可以是人物，也可以是既定活動(dòng)或者儀式情節(jié)，與觀眾建立情感的連接，進(jìn)而產(chǎn)生共鳴。比如，電視劇《南來北往》的配角眾多，很多人物只有幾場戲，但仍做到了“人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口”。在火車這個(gè)特定的場景里，人情世故、悲歡離合都浸潤在生活的肌理里，使作品兼具現(xiàn)實(shí)深度、情感溫度和精神力度。優(yōu)質(zhì)的電視劇作品還要兼具微觀與宏觀視角，一方面需細(xì)膩刻畫生活瑣碎，真實(shí)反映民眾日常生活中的酸甜苦辣，展現(xiàn)百姓生活的多樣面貌；另一方面需宏觀描繪歷史演進(jìn)的復(fù)雜性與挑戰(zhàn)性，充分展現(xiàn)我國在歷史進(jìn)程中的不懈奮斗與持續(xù)發(fā)展進(jìn)步?？傊?，國產(chǎn)電視劇要想講好中國故事，要注重人物角色的塑造、劇情設(shè)計(jì)、時(shí)代背景和情感表達(dá)等。通過深入挖掘人物角色的生活經(jīng)歷和精神品質(zhì)，展現(xiàn)他們?cè)跁r(shí)代變遷中的成長與蛻變，讓觀眾在欣賞劇情的同時(shí)也能夠感受到中國故事的魅力和內(nèi)涵。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的：“要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。一切有價(jià)值、有意義的文藝創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究，都應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)、觀照現(xiàn)實(shí)，都應(yīng)該有利于解決現(xiàn)實(shí)問題、回答現(xiàn)實(shí)課題?！保ü?jié)選自李潤竹《國產(chǎn)電視劇如何講好中國故事》）5．請(qǐng)簡要分析材料二的論證特點(diǎn)?！敬鸢浮?．①論證結(jié)構(gòu)清晰。材料二采用分總的論證結(jié)構(gòu)，前三段分別從優(yōu)質(zhì)電視作品的角色塑造、劇情設(shè)計(jì)和拍攝視角三方面展開論述，最后一段總結(jié)全文。②論證方法多樣。材料二綜合采用多種論證方法，如舉例論證、道理論證、引用論證等，多樣的論證方法增強(qiáng)了文章的說服力?！窘馕觥窟@篇閱讀文章通過兩則材料探討了優(yōu)秀電視劇作品的創(chuàng)作原則及其講述中國故事的方式。材料一以電視劇《人世間》的成功為例，強(qiáng)調(diào)以平民視角展現(xiàn)中國社會(huì)變遷和通過“愛的倫理”引發(fā)觀眾共情的重要性。材料二則從角色塑造、劇情設(shè)計(jì)、細(xì)節(jié)描寫和宏觀視角四個(gè)方面論述了優(yōu)質(zhì)電視劇應(yīng)如何真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活和歷史進(jìn)程，傳遞積極向上的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)主義題材在講好中國故事中的獨(dú)特作用。5．本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證手法，分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。分析論證特點(diǎn)，可以著重點(diǎn)從文章所用的手法以及論證的思路結(jié)構(gòu)去展開。①從論證思路結(jié)構(gòu)來說，材料二前三段分別從人物角色、劇情設(shè)計(jì)和視角這三方面去展開，第一段開宗明義地說“優(yōu)質(zhì)電視劇作品刻畫的人物角色應(yīng)該具有普適性、代表性和人民性”，然后借助電視劇《山海情》的例子加以作證。第二段開頭先強(qiáng)調(diào)“優(yōu)質(zhì)的電視劇作品應(yīng)設(shè)計(jì)貼近現(xiàn)實(shí)生活的劇情，同時(shí)注重細(xì)節(jié)描寫，讓觀眾能夠深切感受到人物角色的生活狀態(tài)和情感變化”，并借助電視劇《南來北往》及逆行分析。第三段先說明“優(yōu)質(zhì)的電視劇作品還要兼具微觀與宏觀視角”，然后分別針對(duì)微觀與宏觀兩方面具體展開論述。這三段內(nèi)容構(gòu)成了并列關(guān)系，共同作為材料二的分論點(diǎn)。最后一段，根據(jù)段首“總之，國產(chǎn)電視劇要想講好中國故事，要注重人物角色的塑造、劇情設(shè)計(jì)、時(shí)代背景和情感表達(dá)等”可知，該段主要進(jìn)行總結(jié)。由此可見，材料二采用分總的論證結(jié)構(gòu)。②從論證手法的運(yùn)用來說，從前兩段所舉的電視劇《山海情》《南來北往》的具體案例，可以看出材料二運(yùn)用了舉例論證。如前三段中“塑造優(yōu)秀的人物角色是首要步驟，緊隨其后的則是角色表達(dá)環(huán)節(jié)”“創(chuàng)作劇情時(shí)，應(yīng)尊重特定時(shí)代視閾下生活的真實(shí)性、細(xì)節(jié)的典型化、情節(jié)的戲劇性和趣味性以及人物的創(chuàng)新性”等內(nèi)容，都針對(duì)該段所論述的中心講道理，說觀點(diǎn)，這是運(yùn)用了道理論證。由此材料最后引用的習(xí)近平總書記的話“要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民……都應(yīng)該有利于解決現(xiàn)實(shí)問題、回答現(xiàn)實(shí)課題”，則是引用論證手法的體現(xiàn)。由此可見，材料二綜合采用多種論證方法，多樣的論證方法增強(qiáng)了文章的說服力。（2025·河南·三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：技術(shù)是想象力的催化劑和放大器，它將天馬行空的戲劇創(chuàng)意“轉(zhuǎn)碼”為可觸可感的舞臺(tái)面貌，為觀眾帶來視聽新體驗(yàn)，為舞臺(tái)提供廣闊的創(chuàng)意空間，為演出帶來前所未有的可能。其實(shí)，“藝術(shù)＋技術(shù)”的實(shí)踐古已有之，今日舞臺(tái)之面貌，也是在一次次科技進(jìn)步的推動(dòng)下，升級(jí)演進(jìn)而來的。250多年前，始建于乾隆三十七年（1772年）的故宮暢音閣大戲樓就可以用轆轤把演員和道具從頂上送下來，造成從天而降的效果。80多年前，海派京劇舞臺(tái)上的威亞、真車真馬、轉(zhuǎn)臺(tái)水幕等舞臺(tái)裝置，至今仍然在現(xiàn)代戲劇中被廣泛借鑒和運(yùn)用。戲劇舞臺(tái)運(yùn)用高科技是為了凸顯藝術(shù)表達(dá)，說到底，高科技與包括表演、音樂、舞美等在內(nèi)的舞臺(tái)手段在本質(zhì)上都屬于藝術(shù)語匯。只要內(nèi)容過硬，科技運(yùn)用絲毫不會(huì)掩蓋戲劇本體，完全可以服務(wù)于思想揭示、故事講述、人物塑造和情感表達(dá)，帶給觀眾更多驚喜和感動(dòng)。另外，在劇場里，數(shù)字技術(shù)替代了繁復(fù)的物理布景，舞臺(tái)上干擾項(xiàng)更少，表演空間更開闊，演員行動(dòng)更自由，意境更曠達(dá)了。如多媒體京劇《梅蘭霓裳》首創(chuàng)以全屏LED屏幕為全劇背景，實(shí)現(xiàn)動(dòng)漫與演員表演互動(dòng)，通過虛擬影像打破原有天幕屏障，實(shí)體舞臺(tái)布景與數(shù)字延伸景觀無縫銜接。三維建模、動(dòng)態(tài)捕捉系統(tǒng)和音頻修復(fù)技術(shù)的結(jié)合，再現(xiàn)了梅蘭芳盛年的舞姿身段和唱腔魅力，引得不少觀眾熱淚盈眶。高科技進(jìn)入舞臺(tái)還可以提升觀眾的沉浸感、互動(dòng)感，拉近戲劇與年輕觀眾的距離。與其說高科技破壞了原有的觀演默契，不如說是對(duì)傳統(tǒng)、既有觀演關(guān)系的不斷突破，從而建構(gòu)了符合當(dāng)下審美習(xí)慣的新的觀演關(guān)系。如湖南省博物院駐場演出的馬王堆動(dòng)態(tài)展演小劇場戲劇《一念·辛追夢(mèng)》，通過多層次、動(dòng)態(tài)的紗幕投影技術(shù)，將復(fù)刻還原的文物素材與視頻制作的場景相結(jié)合，讓純正的京劇唱、念、做、打融于光影營造的幻境中，使演員現(xiàn)場表演與數(shù)字影像形成亦真亦幻的人屏互動(dòng)，為觀眾創(chuàng)造了深度沉浸式的觀賞體驗(yàn)。不少年輕人一開始是沖著光影特效而來，看完之后卻說：“原來京劇這么好看！”技術(shù)是“死”的，人是“活”的，不能因“炫彩”就貶斥“肆意賣弄炫技”，不能因“奇觀”就斷定“濫施奇技淫巧”。每個(gè)戲劇人都是自己的“第一責(zé)任人”，要對(duì)舞臺(tái)藝術(shù)有擔(dān)當(dāng)。對(duì)技術(shù)的正向或負(fù)面使用，根本責(zé)任不在于技術(shù)本身，而在于掌握和使用技術(shù)的人。人心若是守住了正確的戲劇觀，立正位、行大道、不忘本，再高新的科技也是為人所控、為情所用。（摘編自池?！冬F(xiàn)代高科技為戲劇舞臺(tái)插上新羽翼》）材料二：可能有人會(huì)問，舞臺(tái)上的高新科技會(huì)對(duì)京劇藝術(shù)造成沖擊嗎？我非常自信——不管科技如何發(fā)展，在舞臺(tái)上，內(nèi)容才是“王者之道”。王國維曾說，“戲曲者，謂以歌舞演故事也”。對(duì)于戲曲工作者而言，在內(nèi)容與形式的博弈中，應(yīng)該“咬定青山不放松”，這個(gè)“青山”即是故事，即是內(nèi)容。此外，中國戲曲講求程式性、虛擬性，虛實(shí)相生，借景抒情，以少勝多，強(qiáng)調(diào)以演員為中心，通過跌宕起伏的故事情節(jié)、一波三折的矛盾沖突、惟妙惟肖的人物形象講述動(dòng)人故事，這些都是中國戲曲獨(dú)特韻味的重要體現(xiàn)，是“形式為內(nèi)容服務(wù)”的戲曲特征。高科技為舞臺(tái)創(chuàng)作提供便利的同時(shí)，也必須服務(wù)于內(nèi)容的表達(dá)，把握好戲曲傳統(tǒng)的氣韻與時(shí)代精神的脈搏。舞臺(tái)上的科技不“喧賓奪主”，才能有效地服務(wù)于舞臺(tái)創(chuàng)意。在中國戲曲舞臺(tái)上，元雜劇中便已有關(guān)于舞臺(tái)布景和道具的專門術(shù)語——“砌末”，用以刻畫人物形象，彰顯舞美，暗示時(shí)間地點(diǎn)，渲染氣氛。如戲曲舞臺(tái)中的一桌二椅以及點(diǎn)染環(huán)境的各種物件等，它們的功能并非獨(dú)立表現(xiàn)實(shí)景，而是結(jié)合人物造型和表演，為演員提供動(dòng)作依憑，以適應(yīng)戲曲處理舞臺(tái)空間高度靈活的特點(diǎn)。在戲曲現(xiàn)代戲創(chuàng)作中，我們可以使用科技手段，根據(jù)內(nèi)容需要和觀眾審美來進(jìn)行創(chuàng)新，這對(duì)于拓展空間場景、豐富觀演體驗(yàn)具有重要的促進(jìn)作用。然而，不論是傳統(tǒng)戲還是現(xiàn)代戲，依靠科技手段呈現(xiàn)出的過于逼真的舞臺(tái)布景和道具，削減了戲曲的假定性特征，削弱了其程式化的美感，尤其是過度依賴科技手段，還會(huì)使演員的表演技巧打上折扣，從而淡化了戲曲藝術(shù)的本質(zhì)特征。孟子強(qiáng)調(diào)“充實(shí)之謂美”，戲曲則講求托物言志、意境深遠(yuǎn)。在當(dāng)前的藝術(shù)創(chuàng)作中，我們常會(huì)看到一些以多媒體、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等數(shù)字技術(shù)為主導(dǎo)的大制作，這些外在逼真的形式雖然震撼，卻剝奪了文、舞、樂所蘊(yùn)含的生命力。如果說演高山就在臺(tái)上造山坡、演戰(zhàn)場就往臺(tái)上調(diào)人馬，從視覺上或許有沖擊效果，卻擠壓了演員的表演、去除了想象的空間、破壞了戲曲的情境、分散了觀眾的注意力，從而導(dǎo)致了注重整體的戲曲藝術(shù)在各個(gè)具體藝術(shù)門類創(chuàng)作中的生態(tài)失衡。雖然以小舞臺(tái)來展示大世界是戲曲舞臺(tái)的宗旨，但若過分依賴高科技包裝，過分追求場面宏大、視聽真實(shí)，使得形式大于內(nèi)容，便與戲曲精神背道而馳。（摘編自王勇《舞臺(tái)上的科技不能“喧賓奪主”》）6．請(qǐng)簡要概括材料一的行文思路。【答案】6．①首先點(diǎn)明技術(shù)對(duì)戲劇的重要作用；②其次闡述技術(shù)在戲劇中的運(yùn)用由來已久；③然后指出技術(shù)的本質(zhì)及其運(yùn)用給戲劇帶來的藝術(shù)效果；④最后強(qiáng)調(diào)技術(shù)與戲劇人的關(guān)系?！窘馕觥窟@兩則材料圍繞“科技與戲劇藝術(shù)關(guān)系”展開辯證探討。材料一以積極視角論述科技對(duì)戲劇的賦能作用：從歷史維度梳理技術(shù)演進(jìn)對(duì)舞臺(tái)表現(xiàn)的推動(dòng)，通過《梅蘭霓裳》等案例展示數(shù)字技術(shù)如何拓展表演維度、增強(qiáng)沉浸體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)“技術(shù)為藝術(shù)服務(wù)”的創(chuàng)作倫理。材料二則立足戲曲本體特征，警示科技過度應(yīng)用可能消解程式化、虛擬性等傳統(tǒng)美學(xué)精髓，提出“內(nèi)容為王”的核心主張。6．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一共六段，可劃分為四個(gè)層次：第一層：第一段，總起論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)技術(shù)對(duì)戲劇