青島市五十八中2026屆高三（上）期中考試語(yǔ)文試題注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：習(xí)近平總書(shū)記走進(jìn)保藏古籍版本的蘭臺(tái)洞庫(kù)，詳細(xì)聽(tīng)取《四庫(kù)全書(shū)》版本源流、保護(hù)收藏等介紹，叮囑工作人員：“我最關(guān)心的就是中華文明歷經(jīng)滄桑留下的最寶貴的東西。中華民族的一些典籍在歲月侵蝕中已經(jīng)失去了不少，留下來(lái)的這些瑰寶一定要千方百計(jì)呵護(hù)好、珍惜好，把我們這個(gè)世界上唯一沒(méi)有中斷的文明繼續(xù)傳承下去。”走出蘭臺(tái)洞庫(kù)，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)國(guó)家版本館的建成和管理給予充分肯定。他強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)版本館的初心就是收藏，就是在我們這個(gè)歷史階段，把自古以來(lái)能收集到的典籍資料收集全、保護(hù)好，把世界上唯一沒(méi)有中斷的文明繼續(xù)傳承下去。盛世修文，我們現(xiàn)在有這樣的意愿和能力，要把這件大事辦好。”（摘編自《賡續(xù)歷史文脈譜寫(xiě)當(dāng)代華章——習(xí)近平總書(shū)記考察中國(guó)國(guó)家版本館和中國(guó)歷史研究院并出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)紀(jì)實(shí)》）材料二：?jiǎn)枺簻壬?，在《儒藏》的編纂過(guò)程中，你們采取了怎樣的工作方式，積累了怎樣的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)？答：我們主持的這部《儒藏》，基本上沿襲了中國(guó)的傳統(tǒng)分類法，即四部分類的傳統(tǒng)，也就是按照經(jīng)、史、子、集的框架進(jìn)行架構(gòu)。根據(jù)目前的情況看，《儒藏》具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：首先，北京大學(xué)圖書(shū)館的藏書(shū)相當(dāng)豐富，版本質(zhì)量也相當(dāng)不錯(cuò)，可以給編纂提供60%～70%的版本。同時(shí)，我們也同國(guó)內(nèi)外其他的圖書(shū)、藏書(shū)機(jī)構(gòu)保持著相當(dāng)好的關(guān)系，為版本和目錄的選定提供了相當(dāng)大的便利。其次，我們的編纂堅(jiān)持一種開(kāi)放的姿態(tài)，在依托北京大學(xué)現(xiàn)有學(xué)術(shù)資源的基礎(chǔ)上，跟國(guó)內(nèi)外各大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)合作，形成一種強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的模式。再者，我們有著相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)、審慎的工作態(tài)度，從體系的設(shè)計(jì)、版本的選定，再到校勘、審定，都要反復(fù)討論、數(shù)次修訂。問(wèn)：湯先生，我們知道您的夢(mèng)想就是希望讓《儒藏》成為全世界最權(quán)威的范本。這是一件功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)。請(qǐng)您談?wù)劇度宀亍肪幾氲囊饬x。答：編纂《儒藏》，一個(gè)方面可以很好地保存歷史文獻(xiàn)，古代曾有大型的叢書(shū)編纂，如《四庫(kù)全書(shū)》《永樂(lè)大典》，雖然有一些已經(jīng)散佚了，但是，三代典籍通過(guò)它們更多地保存了下來(lái)，我們今天進(jìn)行整理，還要很大程度上借助于它們；另一個(gè)方面是把傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想保存下來(lái)，這是更重要的方面：再一方面是希望做成儒學(xué)經(jīng)典的范本。此外，《儒藏》還將搜集未收入上述各書(shū)的儒家著述文獻(xiàn)，使我們擁有一部比較完備的儒家思想文化著述的總匯。這不僅可以使我們更系統(tǒng)、更全面地了解儒家文化對(duì)于中華民族生存發(fā)展的重要意義，也是使中華文化走向世界，使全世界人文社會(huì)科學(xué)研究得以利用中國(guó)文化資料檢證人文社會(huì)科學(xué)理論的一項(xiàng)非常重要的基礎(chǔ)建設(shè)。（摘編自湯一介《傳承中華文化推進(jìn)人類文明——就〈儒藏〉編纂答〈河北學(xué)刊〉主編提問(wèn)》）材料三：《永樂(lè)大典》11095冊(cè)，22937卷，約3.7億字。永樂(lè)皇帝制定的目標(biāo)是：“凡書(shū)契以來(lái)，經(jīng)、史、子、集，百家之書(shū)，至于天文、地志、陰陽(yáng)、醫(yī)卜、僧道、技藝之言，備輯為一書(shū)。”這部書(shū)的規(guī)模不僅是中國(guó)歷史上空前的，也是世界歷史上空前的，《不列顛百科全書(shū)》說(shuō)它是“世界有史以來(lái)最大的百科全書(shū)”。從這個(gè)角度說(shuō)，《永樂(lè)大典》是中國(guó)文化具有標(biāo)志性意義的豐碑?！队罉?lè)大典》被毀壞主要發(fā)生在明末清初和清末庚子事變的戰(zhàn)亂。殘卷散在世界各地，經(jīng)過(guò)幾代人的調(diào)查搜集，學(xué)術(shù)界的統(tǒng)計(jì)為現(xiàn)存422冊(cè)827卷，按冊(cè)數(shù)計(jì)約3.8%，按卷數(shù)計(jì)約3.6%，均不到4%?！队罉?lè)大典》的用途有三：一是龐大的資料庫(kù)，中國(guó)歷史文化的巨大信息庫(kù)；二是它保存了數(shù)量相當(dāng)大的已經(jīng)失傳的書(shū)；三是?？惫δ?，如酈道元《水經(jīng)注》，明代還有刻本和抄本流傳，清代戴震發(fā)現(xiàn)《大典》本來(lái)自宋本，而完整的宋刻本已不見(jiàn)了，于是利用《大典》本?？泵鞔陌姹?，訂正了許多錯(cuò)誤，基本恢復(fù)了原貌。但迄今為止，利用《大典》從事科學(xué)研究，發(fā)掘其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)蘊(yùn)，在方法上還停留在類似于漁民“撒網(wǎng)式”的不夠科學(xué)的階段。沒(méi)有采用科學(xué)的“拉網(wǎng)式”，沒(méi)有竭澤而漁，不知道《大典》存卷400多冊(cè)這個(gè)家底是什么樣的。這顯然是無(wú)法得到系統(tǒng)而科學(xué)的成果的，當(dāng)然也就無(wú)法發(fā)揮《大典》存卷作為中國(guó)文化寶藏的全部功能。我們的辦法，將是把《永樂(lè)大典》存卷按照引用的書(shū)籍逐條切分開(kāi)，讓這些古書(shū)的片段各歸其書(shū)，按《四庫(kù)全書(shū)》的經(jīng)、史、子、集分類法排序、整理，形成《永樂(lè)大典存卷分書(shū)重編》本。整理的第一步是確定《大典》引用的這部書(shū)存不存世。如果存世，就找到這部書(shū)的早期版本，最好是宋元明版本進(jìn)行全面?？?，有不同之處，寫(xiě)成校勘記，供專家們參考。如果不存世了，就看前人有沒(méi)有輯本，有輯本的，把輯本仔細(xì)對(duì)一遍，文字不同或者漏輯的，寫(xiě)成校勘記，供學(xué)者參考。至于沒(méi)有傳本的，就形成我們的新輯本。至于史料庫(kù)作用，我們拿出一冊(cè)《永樂(lè)大典》做了試驗(yàn)（卷7889、7890）。我們逐條切分出書(shū)名、篇名、人名、地名、官名，做成專題索引，發(fā)現(xiàn)這一冊(cè)中有索引條目1572條，那么422冊(cè)的話，就有663384條，這是我們打開(kāi)這個(gè)《大典》史料庫(kù)的鑰匙。（摘編自杜澤遜在專題會(huì)上的發(fā)言《〈永樂(lè)大典〉綜合整理?？钡谋匾院涂尚行浴罚?.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.

收藏和保護(hù)歷代《四庫(kù)全書(shū)》的版本，傳承中華民族優(yōu)秀文化，是建設(shè)國(guó)家版本館的目的。B.

《儒藏》的編纂，不僅選用了傳統(tǒng)四部分類法的架構(gòu)，而且有賴于北京大學(xué)豐富的學(xué)術(shù)資源。C.

《永樂(lè)大典》是世界歷史上規(guī)?？涨暗陌倏迫珪?shū)，但因戰(zhàn)亂現(xiàn)存不到4%，已經(jīng)失去了資料庫(kù)功能。D.

要發(fā)揮《永樂(lè)大典》的全部功能，既要“撒網(wǎng)式”研究，也要“拉網(wǎng)式”研究，實(shí)現(xiàn)竭澤而漁。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確

一項(xiàng)是（

）A.

中華文明能夠成為世界上唯一沒(méi)有中斷的文明，這與中華民族歷來(lái)重視文化典籍的保護(hù)密切相關(guān)。B.

《水經(jīng)注》的?？北砻?，想最大限度地恢復(fù)散佚典籍的原貌，需要充分利用不同版本相互印證。C.

今人整理《永樂(lè)大典》時(shí)，按其所引書(shū)籍逐條切分并各歸其書(shū)，可見(jiàn)明代的分類方式較為落后。D.

湯一介和杜澤遜在談話中多次提及“我們”，表明他們都十分重視團(tuán)隊(duì)在學(xué)術(shù)研究工作中的作用。3.下列對(duì)三則材料文體的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.

材料一是紀(jì)實(shí)報(bào)道，記錄重大事件，敘述與議論交替，真實(shí)客觀。B.

材料二是訪談，受訪者根據(jù)采訪者的問(wèn)題來(lái)直接回答，針對(duì)性強(qiáng)。C.

材料三是發(fā)言稿，通過(guò)數(shù)據(jù)和事例介紹了工作的進(jìn)展，具體詳實(shí)。D.

材料二和材料三，專業(yè)術(shù)語(yǔ)使用較多，內(nèi)容具學(xué)術(shù)性，邏輯清晰。4.《儒藏》編纂和《永樂(lè)大典》整理這兩種“修文”的路徑有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。5.習(xí)近平總書(shū)記指出，“盛世修文，我們現(xiàn)在有這樣的意愿和能力要把這件大事辦好”，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)這句話的理解?！敬鸢浮?.B2.C

3.A4.①《儒藏》編纂的路徑是選定一個(gè)新的主題，將相關(guān)典籍匯編成集；②《永樂(lè)大典》整理的路徑是針對(duì)現(xiàn)有存卷，分類整理。

5.①我們處在有條件收集全、保護(hù)好文化資源的歷史階段，要集中力量整理編纂中華典籍；②我們希望發(fā)揮中華典籍的全部功能，為世界人文科學(xué)研究做貢獻(xiàn)；③我們有能力建設(shè)版本館等設(shè)施，組建優(yōu)秀學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，協(xié)調(diào)中外學(xué)術(shù)資源?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)三則材料，分別從國(guó)家版本館的建設(shè)、《儒藏》的編纂和《永樂(lè)大典》的整理三個(gè)角度，展現(xiàn)了中華文化傳承與保護(hù)的多層次實(shí)踐。材料一突出習(xí)近平總書(shū)記對(duì)文化傳承的重視，強(qiáng)調(diào)“盛世修文”的理念；材料二通過(guò)訪談形式，展示了《儒藏》編纂的學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性和國(guó)際視野；材料三則聚焦《永樂(lè)大典》的科學(xué)整理方法，提出“拉網(wǎng)式”研究的必要性。三則材料相輔相成，體現(xiàn)了中華文化傳承的系統(tǒng)性和科學(xué)性，彰顯了當(dāng)代文化建設(shè)的重大意義?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“收藏和保護(hù)歷代《四庫(kù)全書(shū)》的版本……是建設(shè)國(guó)家版本館的目的”錯(cuò)誤。依據(jù)材料一“建設(shè)版本館的初心就是收藏，就是……繼續(xù)傳承下去”，可知建設(shè)國(guó)家版本館的目的是收藏自古以來(lái)能收集到的典籍資料，保護(hù)好并傳承中華文明，而不僅僅是收藏和保護(hù)歷代《四庫(kù)全書(shū)》的版本。C.“已經(jīng)失去了資料庫(kù)功能”錯(cuò)誤。依據(jù)材料三“《永樂(lè)大典》的用途有三：一是龐大的資料庫(kù)，中國(guó)歷史文化的巨大信息庫(kù)；二是它保存了數(shù)量相當(dāng)大的已經(jīng)失傳的書(shū)；三是?？惫δ堋?，可知《永樂(lè)大典》現(xiàn)存不到4%，但依然具有資料庫(kù)功能，可以通過(guò)對(duì)其存卷的整理和研究來(lái)發(fā)揮其功能。D.“要‘撒網(wǎng)式’研究”錯(cuò)誤。依據(jù)材料三“在方法上還停留在類似于漁民‘撒網(wǎng)式’的不夠科學(xué)的階段。沒(méi)有采用科學(xué)的‘拉網(wǎng)式’，沒(méi)有竭澤而漁”，可知發(fā)揮《永樂(lè)大典》的全部功能需要采用科學(xué)的“拉網(wǎng)式”研究，而不能采用不科學(xué)的“撒網(wǎng)式”研究。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“可見(jiàn)明代的分類方式較為落后”錯(cuò)誤。依據(jù)材料三“我們的辦法，將是把《永樂(lè)大典》存卷按照引用的書(shū)籍逐條切分開(kāi)，讓這些古書(shū)的片段各歸其書(shū)，按《四庫(kù)全書(shū)》的經(jīng)、史、子、集分類法排序、整理”，可知僅提到今人整理《永樂(lè)大典》時(shí)采用了按引書(shū)分類的方式，但并未評(píng)價(jià)明代分類方式的優(yōu)劣；今人整理《永樂(lè)大典》的方式是為了更好地發(fā)揮其功能，不能說(shuō)明明代的分類方式較為落后。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析文體特征和語(yǔ)言特色的能力。A.“敘述與議論交替”錯(cuò)誤。材料一主要記錄了習(xí)近平總書(shū)記的行動(dòng)和講話內(nèi)容，屬于對(duì)事件的客觀敘述。其中，習(xí)近平總書(shū)記的講話內(nèi)容表達(dá)了他對(duì)文化傳承的重視和對(duì)工作人員的叮囑，這些內(nèi)容雖然是觀點(diǎn)表達(dá)，但作為新聞報(bào)道的一部分，它們是對(duì)實(shí)際發(fā)生情況的直接記錄，沒(méi)有加入作者的主觀評(píng)論或分析，更多是對(duì)事件本身的記錄和對(duì)人物言論的直接引用，文章無(wú)議論。故選A。【4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。①《儒藏》編纂：從材料二“我們主持的這部《儒藏》，基本上沿襲了中國(guó)的傳統(tǒng)分類法，即四部分類的傳統(tǒng)，也就是按照經(jīng)、史、子、集的框架進(jìn)行架構(gòu)”“《儒藏》還將搜集未收入上述各書(shū)的儒家著述文獻(xiàn)，使我們擁有一部比較完備的儒家思想文化著述的總匯”可知，其路徑是選定儒家思想文化這一新的主題，將相關(guān)典籍匯編成集。

②《永樂(lè)大典》整理：依據(jù)材料三“我們的辦法，將是把《永樂(lè)大典》存卷按照引用的書(shū)籍逐條切分開(kāi)，讓這些古書(shū)的片段各歸其書(shū)，按《四庫(kù)全書(shū)》的經(jīng)、史、子、集分類法排序、整理，形成《永樂(lè)大典存卷分書(shū)重編》本”，可知其路徑是針對(duì)現(xiàn)有存卷，進(jìn)行分類整理?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解句子，評(píng)價(jià)社會(huì)價(jià)值和影響的能力。①材料一提到“建設(shè)版本館的初心就是收藏，就是在我們這個(gè)歷史階段，把自古以來(lái)能收集到的典籍資料收集全、保護(hù)好”，說(shuō)明我們處在能夠集中力量收集保護(hù)文化資源的階段，要整理編纂中華典籍。

②材料二提到《儒藏》編纂“使全世界人文社會(huì)科學(xué)研究得以利用中國(guó)文化資料檢證人文社會(huì)科學(xué)理論的一項(xiàng)非常重要的基礎(chǔ)建設(shè)”，材料三也提到要發(fā)揮《永樂(lè)大典》作為中國(guó)文化寶藏的全部功能，體現(xiàn)了我們希望通過(guò)修文，讓中華典籍為世界人文科學(xué)研究服務(wù)。

③從材料二“在依托北京大學(xué)現(xiàn)有學(xué)術(shù)資源的基礎(chǔ)上，跟國(guó)內(nèi)外各大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)合作，形成一種強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的模式”以及材料一中國(guó)家版本館的建成，可看出我們有能力建設(shè)版本館等設(shè)施，組建優(yōu)秀學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，協(xié)調(diào)中外學(xué)術(shù)資源來(lái)做好修文這件大事。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。讀山賈平凹在城里待得一久，身子疲倦，心也疲倦了?；匾淮卫霞?，什么也不去做，什么也不去想，懶懶散散地樂(lè)得清靜幾天。家里人都忙著他們的營(yíng)生，我便往河上釣幾尾魚(yú)了，往田畦里拔幾棵菜了，然后空著無(wú)事，就坐在窗前看起山來(lái)。山于我是有緣的。但我十分遺憾，從小長(zhǎng)在山里，竟為什么沒(méi)對(duì)山有過(guò)多少留意？如今半輩子行將而去了，才突然覺(jué)得山是這般活潑潑的新鮮。每天都看著，每天都會(huì)看出點(diǎn)內(nèi)容；久而久之，①好像面對(duì)著一本大書(shū)，讀得十分地有滋有味了。其實(shí)這山來(lái)得平常，出門(mén)百步，便可蹬著那道崖縫夾出的細(xì)水，直嗓子喊出一聲，又可以叩得石壁上一片嗡嗡回音。太黑亂，太粗笨了，渾渾沌沌的。早晚一推窗子，黑兀兀地就在面前，午后四點(diǎn)，它便將日光逼走，陰影鋪了整個(gè)村子。但我卻不覺(jué)得壓抑，我說(shuō)它是憨小子，憨得可惱，更憨得可愛(ài)。這么再看看，果然就看出了動(dòng)人處，那陽(yáng)面，陰面，一溝，一梁，緩緩陡陡，起起伏伏，②似乎是一條偌大的蟲(chóng)，蠕蠕地從遠(yuǎn)方運(yùn)動(dòng)而來(lái)了，驀然就在那里停下，驟然一個(gè)節(jié)奏的凝固。這個(gè)發(fā)現(xiàn)，使我大驚，才明白其中大智：（

甲

）于是，我常常捉摸這種內(nèi)在的力，尋找著其中貫通流動(dòng)的氣勢(shì)。但我失望了，終未看出什么規(guī)律。一個(gè)山峁，一個(gè)山峁，見(jiàn)得十分平凡，但怎么就足以動(dòng)目，抑且歷久？一個(gè)崖頭，一個(gè)崖頭，連連綿綿地起伏，卻分明有種精神在團(tuán)聚著？我這么想了：一切東西都有規(guī)律，山則沒(méi)有；無(wú)為而為，難道無(wú)規(guī)律正是規(guī)律嗎？最是那方方圓圓的石頭生得一任兒自在，滿山遍坡的，或者立著，或者倚著，仄，斜，蹲，臥，各有各的形象，純以天行，極拙極拙了。拙到極處，卻便又雅到了極處。我總是在黎明，在黃昏，在日下，雨中，以我的情緒去靜觀，它們就有了別樣形象，愈看愈像，如此卻好。如在屋中聽(tīng)院里拉大鋸，那音響假設(shè)“嘶，嘶，嘶”，便是“嘶”聲，假設(shè)“沙，沙，沙”，便是“沙”聲。真是不可思議。有趣的是山上的路那么亂！而且沒(méi)有一條直著，能從山下走到山頂，能從山頂走到山底，常常就莫名其妙地岔開(kāi)，或者干脆斷去了。我終未解，那短短的彎路，看得見(jiàn)它的兩頭，為什么總感覺(jué)不到盡頭呢？如果將那彎線兒拉直，或許長(zhǎng)了，那一定卻是感覺(jué)短了呢，因?yàn)槌抢锏拇蠼?，就給人這種效果。這效果太過(guò)直白無(wú)趣。我懂了：（

乙

）我早早晚晚是要看一陣山上的云霧的：陡然間，那霧就起身了，一團(tuán)一團(tuán)，先是那么翻滾，似乎是在滾著雪球。滾著滾著，滿世界白茫茫一片了，偶爾就露出山頂，林木蒙蒙地細(xì)膩了，溫柔了，脈脈地有著情味。接著山根也出來(lái)了。但山腰，還是白的，白得空空的。正感嘆著，一眨眼，云霧卻倏忽散去，從此不知消失在哪里了。我想這不是別的什么，大概這閱歷久久的大山們?cè)陲@示嫵媚和靈怪，也說(shuō)不定。如果是早晨，起來(lái)看天的四腳高懸，便等著看太陽(yáng)出來(lái)，山頂就腐蝕了一層紅色，折身過(guò)山梁，光就有了棱角，谷溝里的石石木木，全然淡化去了，隱隱透出輪廓，倏忽又不復(fù)存在，③如夢(mèng)一般。完全的光明和完全的黑暗竟是一樣看不清任何東西，使我久久陷入迷惘，至今大惑不解。看得清的，要算是下雨天了。自然那雨來(lái)得不要太猛，雨扯細(xì)線，就如從絲簾里看過(guò)去，山就顯得嫵嫵媚媚。漸漸黑黝起來(lái)，黑是潑墨地黑，白卻白得光亮，那石的陽(yáng)處，云的空處，天的闊處，樹(shù)頭的虛靈處……一時(shí)覺(jué)得山是個(gè)瑩透物了，似乎可以看穿山的那邊，有蓄著水的花冠在搖曳，有一只兔子水淋淋地喘著氣……很快雨要停了，天朗朗一開(kāi)，山就像一個(gè)點(diǎn)著的燈籠，凸凸凹凹，深深淺淺，就看得清楚：遠(yuǎn)處是鐵青的，中間是黑灰的，近處是碧綠的，看得見(jiàn)的那石頭上，一身的苔衣，茸茸的發(fā)軟發(fā)膩，小草在錚泠泠挺著，每一片葉子，像長(zhǎng)著一顆眼珠，亮亮地閃光。這時(shí)候，④漫天的鳥(niǎo)如撕碎紙片的自由，一朵淡淡的云飄在山尖上空了，數(shù)它安詳。我總恨沒(méi)有一架飛機(jī)，能使我從高空看下去山是什么樣子，曾站在房檐看院中的一個(gè)土堆，上面甲蟲(chóng)在爬，很覺(jué)得有趣，但想從天上看下面的山，一定更有好多妙事了。但我卻確實(shí)在滿月的夜里，趴在地上，仰臉兒上瞧過(guò)幾次山。那時(shí)月亮還沒(méi)有出來(lái)，天是一個(gè)昏昏的空白，山便覺(jué)得富富態(tài)態(tài)；這時(shí)候月光上來(lái)了，但卻十分地小，山便又覺(jué)得瘦骨嶙峋了。到底我不能囫圇道出個(gè)山來(lái)，只覺(jué)得它是個(gè)謎，幾分說(shuō)得出，幾分意會(huì)了則不可說(shuō)，幾分壓根兒就說(shuō)不出。天地自然之中，一定是有無(wú)窮的神秘，山的存在，就是給人類的一個(gè)窺視嗎？我趴在窗口，雖然看不出個(gè)徹底，但卻入味，往往就不知不覺(jué)從家里出來(lái)，走到山中去了。我坐在一堆亂石之中，聚神凝想，竟幾次不知了這山中的石頭就是我呢，還是我就是這山中的一塊石頭？（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以我在城里生活得身心俱疲、回老家尋得清靜為開(kāi)頭，既點(diǎn)出了讀山的緣由，也自然引出下文讀山的發(fā)現(xiàn)和感悟。B.作者筆下的石頭富有生命情調(diào)，《故都的秋》中的落蕊等頗顯悲涼，作家將不同的情感賦予景物，使“物皆著我之色彩”。C.“一時(shí)覺(jué)得山是個(gè)瑩透物了”，作者通過(guò)想象描繪出山那邊活潑生氣的景象，尋常的細(xì)節(jié)中傾注了對(duì)自然的關(guān)注與熱愛(ài)。D.作者從多個(gè)角度讀山，脈絡(luò)條理自然清晰。按照時(shí)間順序，從早晨到晚上依次描寫(xiě)了山的多種特點(diǎn)和自己的感受。7.關(guān)于文中畫(huà)橫線處的比喻，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.①句將山比作“大書(shū)”，照應(yīng)了標(biāo)題“讀山”，自然總領(lǐng)全文對(duì)山充滿哲理情思的描繪。B.②句“蟲(chóng)”既形象地刻畫(huà)出傍晚前山景的形態(tài)特征，又化靜為動(dòng)，體現(xiàn)出語(yǔ)言的趣味性。C.③句以“夢(mèng)”設(shè)喻，恰如《荷塘月色》中“又像籠著輕紗的夢(mèng)”般營(yíng)造出幽靜優(yōu)雅之境。D.④句將“漫天的鳥(niǎo)”比作“撕碎的紙片”，喻體生動(dòng)新奇，陌生化效果增強(qiáng)了語(yǔ)言表現(xiàn)力。8.請(qǐng)將下面兩句話分別補(bǔ)寫(xiě)到文中甲、乙處，并結(jié)合文章內(nèi)容說(shuō)明理由。①這就是含蓄，豐富吧?、趶?qiáng)勁的騷動(dòng)正寓以屑屑的靜寂里啊！9.文末畫(huà)波浪線句中，作者提到“到底我不能囫圇道出個(gè)山來(lái)，只覺(jué)得它是個(gè)謎”，全文是如何寫(xiě)出這種“謎”的感受的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.D7.C

8.甲：②乙：①甲：②。理由：甲處前文先寫(xiě)山的渾沌、凝固，再于觀察中表現(xiàn)其貫通流動(dòng)的氣勢(shì)，表現(xiàn)出力（動(dòng)）勢(shì)于靜寂中醞釀的哲理，故選②句。乙：①。理由：乙處前文描寫(xiě)山路之亂的趣味，對(duì)比城里大街的直白無(wú)趣，說(shuō)明彎曲中蘊(yùn)含著含蓄和豐富的哲理，故選①句。

9.①作者從多個(gè)角度描繪山的形態(tài)特質(zhì)，雄偉、渾沌、靜謐、無(wú)規(guī)律、靈怪、夢(mèng)幻、瑩透……山的變化無(wú)常盡顯大自然的“謎”之神秘。②作者在表達(dá)對(duì)山的精神內(nèi)涵的思考時(shí)多處使用問(wèn)句、猜測(cè)說(shuō)法、直抒疑惑，體現(xiàn)出山中深邃的哲理、智慧像謎難以被譯解。③作者在文末兩段留下高空視角下的山的形態(tài)空白，以山與人的心靈對(duì)話創(chuàng)設(shè)物我交融的狀態(tài)，激起讀者想象并思考山與人的關(guān)系的未知之謎?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇散文以“讀山”為線索，展現(xiàn)了賈平凹對(duì)自然山水的獨(dú)特感悟。作者通過(guò)細(xì)膩的觀察和豐富的想象，將山擬人化為“憨小子”，賦予石頭生命情態(tài)，描繪云霧的靈動(dòng)變幻。文章以“大書(shū)”為喻，層層遞進(jìn)地展現(xiàn)山的“謎”性特質(zhì)：既有外在形態(tài)的豐富變化，又有內(nèi)在精神的難以捉摸。作者在物我交融的審美體驗(yàn)中，表達(dá)了對(duì)自然奧秘的敬畏與思考，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中“天人合一”的哲學(xué)意蘊(yùn)?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“按照時(shí)間順序，從早晨到晚上依次描寫(xiě)……”錯(cuò)。文中雖有“午后四點(diǎn)”“在黎明，在黃昏”“如果是早晨”等，但并不是按照一天內(nèi)的時(shí)間順序?qū)懙?，而是“多維度散點(diǎn)式描寫(xiě)”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解重要句子、鑒賞語(yǔ)言特色的能力。C.“恰如《荷塘月色》……般營(yíng)造出幽靜優(yōu)雅之境”錯(cuò)。本文中以“夢(mèng)”設(shè)喻寫(xiě)景，突出早晨看山時(shí)不真切的茫然感受，沒(méi)有表現(xiàn)出優(yōu)雅之境。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，梳理文章結(jié)構(gòu)的能力。甲處填②。理由：甲處前文先寫(xiě)山“黑兀兀”“渾渾沌沌”的靜態(tài)外觀，像“節(jié)奏的凝固”，又通過(guò)下文“貫通流動(dòng)的氣勢(shì)”“內(nèi)在的力”暗示其潛藏的動(dòng)態(tài)。景中蘊(yùn)含靜中藏動(dòng)的哲理，②句“騷動(dòng)正寓以屑屑的靜寂”恰能呼應(yīng)這種“景與理”的融合，揭示山的靜態(tài)表象下暗藏的生命力。乙處填①。理由：乙處前文對(duì)比山路的“亂”“彎”與城里大街的“直白無(wú)趣”，指出彎路雖短卻“感覺(jué)不到盡頭”，景中暗含曲折中藏著豐富意涵的哲理。①句“含蓄，豐富”契合這種感悟，將山路的形態(tài)特點(diǎn)升華為對(duì)含蓄之美的哲思，實(shí)現(xiàn)景與理的統(tǒng)一?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞寫(xiě)作手法，多角度探究作品意蘊(yùn)的能力。①作者從不同時(shí)間（黎明、黃昏、雨后）、視角（遠(yuǎn)觀、近看、仰瞧）描繪山時(shí)而“渾沌”“凝固”，時(shí)而“嫵媚和靈怪”，時(shí)而“瑩透”如謎，時(shí)而明暗難辨。如云霧“倏忽散去”、陽(yáng)光“如夢(mèng)一般”、雨后凸凹深淺，山的形態(tài)隨環(huán)境變幻，展現(xiàn)出變化無(wú)常的神秘，讓人難以捉摸。②文中多處以問(wèn)句、推測(cè)表達(dá)對(duì)山的不解，如“無(wú)為而為，難道無(wú)規(guī)律正是規(guī)律嗎？”“完全的光明和完全的黑暗竟是一樣看不清任何東西，使我久久陷入迷惘，至今大惑不解”等。這些疑問(wèn)與猜測(cè)，將山的精神內(nèi)涵推向深邃難譯的謎樣境界，體現(xiàn)人對(duì)自然哲理的認(rèn)知局限。③作者未描寫(xiě)高空視角下的山的形態(tài)，留下想象空白；文末“不知了這山中的石頭就是我呢，還是我就是這山中的一塊石頭”的物我交融狀態(tài)，模糊了人與山的界限，既寫(xiě)出人對(duì)“山與人”關(guān)系的困惑，也以空靈的筆觸讓山的神秘超越具象，成為永恒的探索之謎。（三）閱讀III（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：顏淵將西游于宋，問(wèn)于孔子曰：“何以為身?”子曰：“恭敬、忠信而已矣。恭則遠(yuǎn)于患，敬則人愛(ài)之，忠則和于眾，信則人任之。勤斯四者，可以正國(guó)，豈特一身者哉?”顏?zhàn)邮菚r(shí)，其在其心“三月不違仁”之后乎?其德成，故欲自試。

出游交物，其心已無(wú)患，所未知者為身爾。

恐其亂世致患，故問(wèn)于孔子。即孔子所答，具見(jiàn)情狀。若他人聞孔子所答，往往多用心于外而失本，唯顏?zhàn)佣罂梢月劥搜??？鬃与S宜致教如此。恭敬忠信，顏?zhàn)铀杂?。顏?zhàn)觾?nèi)心純明，而其于眾智不敢自謂已盡，故以為問(wèn)。至孔子告之，乃即顏?zhàn)又杂?。故夫“不比于?shù)而比于疏，不亦遠(yuǎn)乎?不修其中而修外者，不亦反乎?慮不先定，臨事而謀，不亦晚乎?”人于親數(shù)者多玩，而于新交之疏者意方親，故多不比于數(shù)而比于疏。雖仁者容或有此，蓋以為未害于義，故惟其情之所之，然不可以言智矣。知人之難，堯舜猶病。疏者終難遽信，信之或罹其禍。親數(shù)者知之既詳，則比之鮮患。茍親數(shù)者不比，而反比疏者，所失遠(yuǎn)矣。恭敬忠信，乃我中心所自有，雖顏?zhàn)颖拘募兠?，恐因夫子前答而修于外，故申言之。遠(yuǎn)于患，人愛(ài)之；和于眾，人任之。此皆效之見(jiàn)于外者，而修之乃自其內(nèi)。慮不先定，臨事而謀，仁者多有此患。蓋仁者虛明不動(dòng)乎意，無(wú)思無(wú)為，多無(wú)先定之慮，此亦顏?zhàn)又酥?。必聰明睿知無(wú)一之不盡，而后為圣，而后得道之全。（節(jié)選自楊簡(jiǎn)《先圣大訓(xùn)》）材料二：臣良勝曰：人為天下善也。人有是身，即有是善，備是善而后為身，善是身而后為人，故曰“踐形維肖”者也。不然血肉之軀謂之無(wú)身可也謂之非人可也。顏淵之問(wèn)，不曰“修身”而曰“為身”，夫子告以勤于恭、敬、忠、信，非特以為身，尚可以為國(guó)。善乎，善乎！其所以“為身”，為家、國(guó)、天下之本乎！《大學(xué)》所謂“修身在正其心”者，有所忿懥則不得其正；有所恐懼則不得其正；有所好樂(lè)則不得其正；有所憂患則不得其正。（節(jié)選自夏良勝《中庸衍義》）10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。不A然B血肉C之軀D謂之無(wú)E身可也F謂之G非人H可也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“故問(wèn)于孔子”中

“于”與《師說(shuō)》中“師不必賢于弟子”的“于”含義不相同。B.鮮，少、沒(méi)有，與《陳情表》中“既無(wú)伯叔，終鮮兄弟”的“鮮”含義相同。C.申，重復(fù)、再三，與《齊桓晉文之事》中“申之以孝悌之義”的“申”含義相同。D.有，和“無(wú)”相對(duì)，與《兼愛(ài)》中“故盜賊有亡”

“有”含義不相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.楊簡(jiǎn)認(rèn)為顏淵行宋之前還詢問(wèn)“為身”之道，是因?yàn)樗麚?dān)心亂世憂患，也想要長(zhǎng)久不違背內(nèi)心的道德。B.楊簡(jiǎn)認(rèn)為孔子能根據(jù)具體情況施教，而顏淵可以領(lǐng)悟孔子之意，今后不會(huì)只注重外在的修養(yǎng)而忽視內(nèi)在。C.楊簡(jiǎn)認(rèn)為不與親近熟悉的人相比而與關(guān)系疏遠(yuǎn)的人相比，這才是智慧之舉，他主張做事之前先做好謀劃。D.夏良勝對(duì)孔子的回答大加贊賞，并引用《大學(xué)》之言指出端正內(nèi)心得去掉憤怒、恐懼、好樂(lè)、憂患等情緒。13.把材料一中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）出游交物，其心已無(wú)患，所未知者為身爾。（2）疏者終難遽信，信之或罹其禍。14.顏淵問(wèn)：“何以為身?”孔子回答：“恭敬、忠信而已矣?！笨鬃舆@樣回答的理由何在?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?0.BDF

11.C12.C

13.

（1）外出游學(xué)結(jié)交他人，他的內(nèi)心已經(jīng)沒(méi)有什么憂慮，所不知道的事情是如何為人立身（或“保全自身”）罷了。（2）對(duì)于關(guān)系疏遠(yuǎn)的人，終究很難立刻就信任他們，信任他們或許會(huì)招致災(zāi)禍。

14.

①恭敬、忠信有利于為人立身（或“保全自身”）。②恭敬、忠信有利于治理國(guó)家。③恭敬、忠信是顏淵本身具有的品質(zhì)。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t材料圍繞顏淵問(wèn)“何以為身”展開(kāi)。材料一借孔子之答，闡述恭敬忠信對(duì)遠(yuǎn)患、得人愛(ài)等的作用，指出應(yīng)修內(nèi)而非僅修外；材料二則認(rèn)為人有善才成身，顏淵所問(wèn)“為身”之法，可推及為國(guó)，還提及修身正心的多種情形。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如果不是這樣，那么血肉之軀，說(shuō)它沒(méi)有真正的“身”是可以的，說(shuō)它不算真正的人也是可以的。“不然”表假設(shè)關(guān)系，引出后面分句，其后B處斷開(kāi)；“謂之無(wú)身可也”“謂之非人可也”結(jié)構(gòu)一致，意義相關(guān)，分別獨(dú)立成句，其前后D、F處斷開(kāi)。故選BDF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。介詞，向/介詞，比。句意：所以向孔子詢問(wèn)。/老師不一定比弟子賢能。B.正確。句意：那么與他們親近就很少有禍患。/既沒(méi)有伯父叔父，也沒(méi)有兄弟。C.錯(cuò)誤。含義不同，重復(fù)、再三/申誡、告誡。句意：所以再三強(qiáng)調(diào)這件事。/反復(fù)地用孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的道理告誡他們。D.正確。和“無(wú)”相對(duì)，存在/通“又”。句意：仁德的人大多有這樣的憂患。/所以盜賊又沒(méi)有了。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“楊簡(jiǎn)認(rèn)為不與親近熟悉的人相比而與關(guān)系疏遠(yuǎn)的人相比，這才是智慧之舉”錯(cuò)誤。原文“不比于數(shù)而比于疏”，意思是不與親近熟悉的人親密，卻與關(guān)系疏遠(yuǎn)的人親密，“比”是親近、親密的意思，不是“相比”；且楊簡(jiǎn)認(rèn)為這種行為“不可以言智矣”，是不明智的，并非“智慧之舉”。故選C。

13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“出游”，外出游學(xué)；“交物”，結(jié)交他人；“患”，憂慮；“為身”，為人立身、保全自身。（2）“疏者”，關(guān)系疏遠(yuǎn)的人；“遽”，立刻；“信”，信任；“罹”，遭受、招致?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由“恭則遠(yuǎn)于患，敬則人愛(ài)之，忠則和于眾，信則人任之”可知，做到恭敬，能遠(yuǎn)離禍患，贏得他人尊重；做到忠信，能與眾人和諧相處，獲得他人信任，得到他人喜愛(ài)；這對(duì)為人立身有極大的幫助，有利于保全自身。②從“勤斯四者，可以正國(guó)，豈特一身者哉”能看出，孔子認(rèn)為努力踐行恭敬、忠信這四點(diǎn)，不僅能修身，更能治國(guó)。對(duì)顏淵而言，其志向不止于個(gè)人修養(yǎng)，更可能涉及治國(guó)平天下，因此，孔子的回答隱含對(duì)其“以修身為本，推及治國(guó)”的期許。③根據(jù)“恭敬忠信，顏?zhàn)铀杂小笨芍仠Y本身就具備恭敬、忠信的品質(zhì)，孔子深知顏淵德行深厚，故直接以其內(nèi)在本有的品質(zhì)作答，既肯定其基礎(chǔ)，又引導(dǎo)其“修之內(nèi)”而非“修之外”，孔子的回答契合顏淵的水平，避免其“多用心于外而失本”。參考譯文：材料一：顏淵將要到西邊的宋國(guó)去游歷，他向孔子請(qǐng)教說(shuō)：“怎樣來(lái)立身處世呢？”孔子說(shuō)：“做到恭敬、忠信就可以了。恭敬就能遠(yuǎn)離禍患，敬重他人就能得到別人的喜愛(ài)，忠誠(chéng)就能與眾人和諧相處，守信就能得到別人的信任。努力做到這四點(diǎn)，就可以治理好國(guó)家，哪里只是獨(dú)善其身呢？”

顏淵說(shuō)這番話的時(shí)候，大概是在他心中長(zhǎng)時(shí)間不違背仁德之后吧？他的品德已經(jīng)修成，所以想自我實(shí)踐一下。外出游歷，與外界事物交往，他心里已經(jīng)沒(méi)有擔(dān)憂了，所不知道的就是如何立身處世罷了。他擔(dān)心在亂世中招致禍患，所以向孔子請(qǐng)教?？鬃拥幕卮穑唧w地呈現(xiàn)了這些情況。如果是其他人聽(tīng)到孔子這樣的回答，往往會(huì)過(guò)多地在表面上下功夫而失去根本，只有顏淵才能領(lǐng)悟這樣的話?？鬃泳褪沁@樣根據(jù)不同的情況進(jìn)行教導(dǎo)的。恭敬、忠信，是顏淵本來(lái)就具備的。顏淵內(nèi)心純凈明澈，但他對(duì)于各種智慧不敢說(shuō)自己已經(jīng)完全掌握，所以才會(huì)有這樣的詢問(wèn)。等到孔子告訴他，其實(shí)就是他本來(lái)就有的品質(zhì)。

所以說(shuō)“不與親近的人親近卻與疏遠(yuǎn)的人親近，不是舍近求遠(yuǎn)嗎？不修養(yǎng)內(nèi)心卻去修飾外表，不是本末倒置嗎？不事先謀劃好，等到事情發(fā)生了才去想辦法，不是太晚了嗎？”人們對(duì)于親近的人大多會(huì)忽視，而對(duì)于新結(jié)交的疏遠(yuǎn)的人卻格外親近，所以大多是不與親近的人親近卻與疏遠(yuǎn)的人親近。即使是仁德的人或許也會(huì)有這樣的情況，大概是認(rèn)為這對(duì)道義沒(méi)有損害，所以就隨著自己的情感去做了，然而這不能說(shuō)是明智的。了解人是很困難的，即使是堯舜也為之擔(dān)憂。疏遠(yuǎn)的人終究難以很快信任，信任他們可能會(huì)遭受災(zāi)禍。親近的人了解得已經(jīng)很詳細(xì)了，那么與他們親近就很少有禍患。如果不與親近的人親近，卻去親近疏遠(yuǎn)的人，那就損失太大了。恭敬、忠信，是我心中本來(lái)就有的，即使顏淵本心純凈明澈，也擔(dān)心他因?yàn)榭鬃忧懊娴幕卮鸲蛔⒅赝庠诘男摒B(yǎng)，所以再次強(qiáng)調(diào)。遠(yuǎn)離禍患，被人喜愛(ài)，與眾人和諧相處，被人信任，這些都是外在表現(xiàn)出來(lái)的效果，而修養(yǎng)卻要從內(nèi)心做起。不事先謀劃好，等到事情發(fā)生了才去想辦法，仁德的人經(jīng)常會(huì)有這樣的問(wèn)題。大概是因?yàn)槿实碌娜藘?nèi)心清虛明澈，不為意念所動(dòng)，無(wú)思無(wú)慮，大多沒(méi)有事先謀劃的考慮，這也是顏淵應(yīng)該知道的。必須要聰明睿智，沒(méi)有一點(diǎn)不做到極致，然后才能成為圣人，然后才能完全掌握大道。

材料二：臣夏良勝說(shuō)：人要為天下做善事。人有這個(gè)身體，就有這種善性，具備這種善性然后才能立身處世，完善自身的善性然后才能算是真正的人，所以說(shuō)能體現(xiàn)人的美好品德才算是真正的人。否則，這血肉之軀可以說(shuō)是沒(méi)有靈魂的軀殼，也可以說(shuō)是算不上真正的人。顏淵的提問(wèn)，不說(shuō)“修身”而說(shuō)“為身”，孔子告訴他要努力做到恭、敬、忠、信，這不只是為了立身處世，還可以用來(lái)治理國(guó)家。說(shuō)得好啊，說(shuō)得好啊！他所說(shuō)的“為身”，大概是家、國(guó)、天下的根本吧！

《大學(xué)》中所說(shuō)的“修身的關(guān)鍵在于端正自己的內(nèi)心”，是因?yàn)橛袘嵟筒荒苁箖?nèi)心端正；有恐懼就不能使內(nèi)心端正；有喜好就不能使內(nèi)心端正；有憂慮就不能使內(nèi)心端正。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首唐詩(shī)，完成下面小題。寒食寄京師諸弟韋應(yīng)物雨中禁火空齋冷，江上流鶯獨(dú)坐聽(tīng)。把酒看花想諸弟，杜陵寒食草青青。寒食孟云卿二月江南花滿枝，他鄉(xiāng)寒食遠(yuǎn)堪悲。貧居往往無(wú)煙火，不獨(dú)明朝為子推。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.韋詩(shī)首句實(shí)寫(xiě)寒食禁火的蕭索景象，與尾句杜陵青草實(shí)虛相生，互為呼應(yīng)，照應(yīng)主題。B.韋詩(shī)第二句意蘊(yùn)豐富，詩(shī)人面對(duì)春江，又聽(tīng)鶯鳴，卻著一“獨(dú)”字，更顯寂寥與惆悵。C.韋詩(shī)由花及人，與“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)”異曲同工；孟詩(shī)借繁花奠定了全詩(shī)的感情基調(diào)。D.韋詩(shī)以景結(jié)情，藏深情于行間，情深意遠(yuǎn)；孟詩(shī)末句運(yùn)用典故，寄托深情，耐人尋味。16.兩首詩(shī)均是詩(shī)人遇寒食節(jié)即興之作，但所表達(dá)的情感各有側(cè)重，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句，簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.C16.（1）韋詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人獨(dú)自坐聽(tīng)江上的鶯鳴，品酒賞花時(shí)想念諸弟，表達(dá)詩(shī)人孤獨(dú)寂寞，思鄉(xiāng)懷人之情；（2）孟詩(shī)寫(xiě)寒食“無(wú)煙火”是為貧居所迫，不僅僅是紀(jì)念介子推，寫(xiě)出了寒士的辛酸，表達(dá)作者深切的不平之情?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生理解賞析詩(shī)歌內(nèi)容及藝術(shù)手法的能力。C.“孟詩(shī)借繁花奠定了全詩(shī)的感情基調(diào)”錯(cuò)誤，江南之春給人繁花競(jìng)麗的感覺(jué)，與這種良辰美景相匹配的應(yīng)該是賞心樂(lè)事，詩(shī)歌第二句卻出人意外的寫(xiě)出了“堪悲”，可見(jiàn)，“繁花”與詩(shī)人想要表達(dá)的感情大相徑庭，是以樂(lè)景寫(xiě)哀情，不是奠定感情基調(diào)。故選C。【16題詳解】本題考查學(xué)生理解分析詩(shī)人思想感情的能力。《寒食寄京師諸弟》一詩(shī)，寫(xiě)詩(shī)人在寒食節(jié)“獨(dú)坐聽(tīng)”黃鶯鳴叫，看起來(lái)十分孤獨(dú)，而“把酒看花想諸弟”一句，更道出詩(shī)人內(nèi)心的思念之情，寫(xiě)出詩(shī)人寒食節(jié)孤身一人在外，寂寞思鄉(xiāng)，懷念親人的感情?！逗场芬辉?shī)則側(cè)重于詩(shī)人的個(gè)人遭際辛酸?！柏毦油鶡o(wú)煙火，不獨(dú)明朝為子推”一句說(shuō)，貧困的生活平常也是不生火做飯的，不僅僅是明天才吃子推這樣的冷食”，這似乎是作者自嘲：世人都在為明朝寒食準(zhǔn)備熄火，以紀(jì)念先賢；可象我這樣清貧的寒士，天天過(guò)著“寒食”生涯，反倒不必格外費(fèi)心呢。這種幽默詼諧，是一種苦笑，似輕描淡寫(xiě)，卻涉筆成趣，傳達(dá)出一種攫住人心的悲哀，表達(dá)出詩(shī)人身為寒士的辛酸與不平。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《諫太宗十思疏》中表明魏征期望達(dá)到的理想政治境界的句子是“__________，__________”。（2）教導(dǎo)后人堅(jiān)守廉潔，不貪非分之財(cái)，是傳統(tǒng)家風(fēng)的主要觀點(diǎn)；《赤壁賦》中蘇子與客討論水、月時(shí)感慨的“__________，__________”可作為對(duì)這一家風(fēng)的文藝性概括。（3）“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”，是運(yùn)用借喻修辭的經(jīng)典，唐宋古詩(shī)文中還有很多運(yùn)用這種手法的名句，比如“__________，__________”?！敬鸢浮?/p>

①.鳴琴垂拱

②.不言而化

③.茍非吾之所有

④.雖一毫而莫取

⑤.驚濤拍岸

⑥.卷起千堆雪（征蓬出漢塞，歸雁入胡天/遙望洞庭山水翠，白銀盤(pán)里一青螺/不知明鏡里，何處得秋霜）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字有：拱、茍、毫、蓬、螺。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。翻譯既是語(yǔ)文表達(dá)的一種方式，牽此一發(fā)自然不能不動(dòng)全身。文章曾有“化境”“醇境”之說(shuō)，譯筆精進(jìn)之后，當(dāng)然也能臻于此等境界。思果先生在《翻譯研究》里卻有意只談低調(diào)。他指出，妙譯有賴才學(xué)和兩種語(yǔ)文上醇厚的修養(yǎng)，雖然應(yīng)該鼓勵(lì)，但是無(wú)法傳授。同時(shí)，妙譯只能寄望于少數(shù)譯家，一般譯者能做到不錯(cuò)，甚至少錯(cuò)的“穩(wěn)境”，已經(jīng)功德無(wú)量了。思果先生的低調(diào)，只是針對(duì)“惡性西化”或“畸形歐化”而發(fā)。“畸形歐化”是目前中譯最嚴(yán)重的“疵境”，究其病源，竟是中文不濟(jì)，而不是英文不解。事實(shí)上，歐化分子的英文往往很好，只是對(duì)于英文過(guò)分崇拜以至于泥不能出，加上中文程度有限，（1）在翻譯這樣的拔河賽中，自然要一面倒向英文。所以為歐化分子修改疵譯，十之七八實(shí)際上是在改中文作文。這是我在大學(xué)里教翻譯多年的結(jié)論。（2）思果先生的研究正好對(duì)癥下藥。他給譯者最中肯的忠告是：翻譯是譯句，不是譯字。句是活的，字是死的，字必須用在句中，有了上下文，才具生命。18.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“不能不”采用了雙重否定的方式，表達(dá)強(qiáng)烈肯定的意思，意在強(qiáng)調(diào)翻譯的重要性。B.“功德無(wú)量”指功業(yè)德行大到無(wú)法計(jì)算，此處作者用來(lái)形容少數(shù)譯者，是褒詞貶用。C.“不濟(jì)”意為差、不好，和《祝?！贰斑B精神也更不濟(jì)了”中的“不濟(jì)”意思相同。D.“泥不能出”中的“泥”讀“nì”，和“泥古不化”的“泥”讀音相同，意為不知變通。19.從修辭的角度鑒賞文中兩處畫(huà)橫線句的表達(dá)效果?！敬鸢浮?8.B19.兩個(gè)句子都運(yùn)用了比喻的修辭手法。句（1）把“翻譯”比作“拔河比賽”，是一場(chǎng)中文和英文的較量，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了歐化分子在翻譯過(guò)程中倒向英文的危害；句（2）把“思果先生給譯者的研究過(guò)程”比作“對(duì)癥下藥的治病過(guò)程”，通俗易懂，肯定了思果先生忠告的中肯性?！窘馕觥俊痉治觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括成語(yǔ)）的能力。B.“是褒詞貶用”錯(cuò)誤，這里沒(méi)有貶低少數(shù)譯者的意思。

故選B。

19題詳解】本題考查學(xué)生分析語(yǔ)句的表達(dá)效果的能力。畫(huà)線句子都運(yùn)用了暗喻手法，均有本體和喻體，但沒(méi)出現(xiàn)比喻詞。句（1）“在翻譯這樣的拔河賽中，自然要一面倒向英文”，本體為“翻譯”，喻體為“拔河比賽”，二者不同類，但有“較量”這個(gè)相似點(diǎn)，是一場(chǎng)中文和英文的較量。從表達(dá)效果上看，暗喻修辭的運(yùn)用，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了歐化分子在翻譯過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題——倒向英文的，化抽象為具體，變陌生為熟悉，說(shuō)理形象透徹，深入淺出，通俗易懂。句（2）“思果先生的研究正好對(duì)癥下藥”，本體為“思果先生給譯者的研究過(guò)程”，喻體是“對(duì)癥下藥的治病過(guò)程”，二者具有相似性，都有針對(duì)性，靈活變通，正確無(wú)誤。從表達(dá)效果上看，此比喻修辭的運(yùn)用，使說(shuō)理變得通俗易懂，肯定了思果先生忠告的中肯性和合理性，更易于讀者的理解。（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。風(fēng)刮得很緊，雪片像扯破的棉絮一樣在空中飛舞，沒(méi)有目的地四處飄落。左右兩邊墻腳各有一條白色的路，好像給中間滿是水泥的石板路鑲上兩道寬邊了。街上有行人和兩人抬的轎子。他們斗不過(guò)風(fēng)雪，很快就露出畏縮的樣子。雪片愈落愈多，白茫茫地布滿在天空中，向四處落下，落在傘上，落在轎頂上，落在轎夫的笠上，落在行人的臉上。傍晚，路旁的燈火還沒(méi)有燃起來(lái)。街上一切也逐漸消失在灰暗的暮色里。路上盡是水和泥?？諝夂?。希望鼓舞著在僻靜的街上走得很吃力的行人——那就是溫暖、明亮的家。“三弟，走快點(diǎn)，”說(shuō)話的是一個(gè)十八歲的青年，一手拿傘，一手提著棉袍的下幅，還掉過(guò)頭看后面，圓圓的臉凍得通紅，鼻子上架著一副金絲眼鏡?！安灰o，就快到了。……二哥，今天練習(xí)的成績(jī)算你最好，英文說(shuō)得自然，流利。你扮李醫(yī)生，很不錯(cuò)，”覺(jué)慧用熱烈的語(yǔ)調(diào)說(shuō)。他馬上加快腳步，水泥又濺到他的褲腿上面了。20.文中畫(huà)波浪線的部分，如果寫(xiě)成“向四處落下，落在傘、轎頂、轎夫的斗笠、行人的臉上”，表達(dá)效果有什么不同？21.下面各句中破折號(hào)的作用與文中的破折號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A.她的堅(jiān)強(qiáng)，她的意志的純潔，她的律己之嚴(yán)，她的公正不阿的判斷——所有這一切都難得地集中在一個(gè)人身上。B.“真的？哈哈哈……我終于考上大學(xué)啦！我終于考上啦——！”金石開(kāi)簡(jiǎn)直興奮得快要暈過(guò)去了。C.任何一門(mén)理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)——它的實(shí)際應(yīng)用也許還根本無(wú)法預(yù)見(jiàn)——都使馬克思感到衷心喜悅。D.他既不關(guān)心他的軍隊(duì)，也不喜歡去看戲，也不喜歡乘著馬車去游樂(lè)園——除非是為了去顯耀一下他的新衣服。22.“了”在語(yǔ)句中能輔助語(yǔ)義表達(dá)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中加點(diǎn)的“了”字的作用。【答案】20.①原文“落在……上”，構(gòu)成動(dòng)作性排比，句式整齊，強(qiáng)化了語(yǔ)句的表達(dá)氣勢(shì)；②細(xì)致的視覺(jué)描寫(xiě)，更好地突出了雪落地的獨(dú)特，暗示環(huán)境的惡劣。

21.D22.①助詞“了”做補(bǔ)語(yǔ)，使語(yǔ)義表達(dá)完整。②“鑲上兩道寬邊了”“就快到了”“濺到他的褲腿上了”，表示時(shí)間、動(dòng)作完成的狀態(tài)。③表現(xiàn)人物在凄冷、嚴(yán)寒的環(huán)境中對(duì)生活充滿期望?！窘馕觥俊?0題詳