2025年專升本哲學(xué)真題模擬試卷及答案考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、單項(xiàng)選擇（每小題1分，共10分。下列每小題備選答案中，只有一個(gè)是符合題意的，請(qǐng)將正確選項(xiàng)的代表字母填在題后的括號(hào)內(nèi)。）1.哲學(xué)的基本問題是()A.現(xiàn)實(shí)與理想的關(guān)系問題B.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系問題C.思維與存在的關(guān)系問題D.理論與實(shí)踐的關(guān)系問題2.世界的本原是物質(zhì)，這種觀點(diǎn)屬于()A.唯心主義觀點(diǎn)B.唯物主義觀點(diǎn)C.可知論觀點(diǎn)D.唯覺論觀點(diǎn)3.“世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展的根本動(dòng)力在于事物內(nèi)部的矛盾”這是()A.辯證法的觀點(diǎn)B.形而上學(xué)的觀點(diǎn)C.唯心主義的觀點(diǎn)D.唯物主義的觀點(diǎn)4.“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這句話說明()A.真理具有客觀性B.真理具有絕對(duì)性C.真理具有相對(duì)性D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的5.唯物史觀認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展的決定力量是()A.人的意識(shí)B.人的需要C.生產(chǎn)力D.生產(chǎn)關(guān)系6.中國(guó)古代哲學(xué)中，主張“天人合一”的思想家是()A.老子B.莊子C.荀子D.朱熹7.西方哲學(xué)史上，將“存在”作為哲學(xué)基本問題的第一位的哲學(xué)家是()A.柏拉圖B.亞里士多德C.黑格爾D.笛卡爾8.馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的最顯著特征是()A.科學(xué)性B.革命性C.實(shí)踐性D.理論性9.社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在()A.社會(huì)意識(shí)總是滯后于社會(huì)存在B.社會(huì)意識(shí)可以脫離社會(huì)存在而獨(dú)立發(fā)展C.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用D.社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映10.“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！边@句話體現(xiàn)了()A.聯(lián)系的觀點(diǎn)B.發(fā)展的觀點(diǎn)C.量變引起質(zhì)變的觀點(diǎn)D.辯證否定的觀點(diǎn)二、簡(jiǎn)答（每小題5分，共20分。）1.簡(jiǎn)述唯物主義和唯心主義的主要分歧。2.簡(jiǎn)述實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的原因。3.簡(jiǎn)述矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其關(guān)系。4.簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重大意義。三、辨析（每小題6分，共12分。請(qǐng)先判斷下列觀點(diǎn)的正誤，然后在后面的括號(hào)內(nèi)簡(jiǎn)要說明理由。）1.真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。（）2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)沒有反作用。（）四、論述（每小題10分，共20分。）1.論述物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理及其對(duì)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的指導(dǎo)意義。2.結(jié)合實(shí)際，論述如何理解“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。一、單項(xiàng)選擇1.C2.B3.A4.D5.C6.B7.D8.B9.C10.C二、簡(jiǎn)答1.簡(jiǎn)述唯物主義和唯心主義的主要分歧。唯物主義和唯心主義是哲學(xué)史上兩大基本派別，它們的主要分歧在于對(duì)世界本原問題的不同回答。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，意識(shí)是物質(zhì)派生的；唯心主義認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，物質(zhì)是意識(shí)的派生。2.簡(jiǎn)述實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的原因。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；其次，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；再次，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；最后，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。3.簡(jiǎn)述矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其關(guān)系。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。二者關(guān)系：同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的；同一性以斗爭(zhēng)性為前提，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中；二者相互作用，規(guī)定著事物發(fā)展的方向和狀態(tài)。4.簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重大意義。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。其重大意義在于：首先，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化；其次，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供科學(xué)的理論指導(dǎo)；再次，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)；最后，增強(qiáng)了馬克思主義哲學(xué)的生命力和中國(guó)特色社會(huì)主義的凝聚力。三、辨析1.真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。（正確）真理的絕對(duì)性是指真理的客觀性和最終性，任何真理都包含著不依賴于主體、不依賴于人類的客觀內(nèi)容，并且是最終正確的。真理的相對(duì)性是指真理的條件性和發(fā)展性，任何真理都只是對(duì)客觀世界某一部分、某一方面的正確反映，是有限度的、不完善的，并且有待于進(jìn)一步發(fā)展。二者是辯證統(tǒng)一的：絕對(duì)真理存在于無(wú)數(shù)相對(duì)真理之中，并通過相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)；相對(duì)真理包含著絕對(duì)真理的顆粒，在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為絕對(duì)真理；真理是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，是從相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過程。2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)沒有反作用。（錯(cuò)誤）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，是指經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)生、發(fā)展和變化決定上層建筑的產(chǎn)生、發(fā)展和變化。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，是指上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生，就具有相對(duì)獨(dú)立性，并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生巨大的反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。因此，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，這種反作用不是無(wú)條件的，而是有條件的，條件就是是否適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況。四、論述1.論述物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理及其對(duì)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的指導(dǎo)意義。物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理是指物質(zhì)和意識(shí)是相互依賴、相互作用的辯證關(guān)系。其內(nèi)容是：首先，物質(zhì)決定意識(shí)。物質(zhì)是世界的本原，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是客觀事物在人腦中的反映。意識(shí)依賴于物質(zhì)，并隨物質(zhì)的發(fā)展而發(fā)展。其次，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。意識(shí)具有目的性、計(jì)劃性、創(chuàng)造性，能夠指導(dǎo)人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。正確的意識(shí)能夠促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則阻礙事物的發(fā)展。物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的原理對(duì)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的指導(dǎo)意義在于：一方面，我們要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，尊重客觀規(guī)律，這是正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基礎(chǔ)；另一方面，我們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)世界和改造世界，這是由物質(zhì)決定意識(shí)所決定的，也是由意識(shí)的能動(dòng)作用所要求的。2.結(jié)合實(shí)際，論述如何理解“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”是馬克思主義的基本原理在當(dāng)代的生動(dòng)體現(xiàn)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。其含義是：科學(xué)技術(shù)作為人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的工具和手段，已經(jīng)成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的最活躍、最關(guān)鍵的因素。理解這一原理，需要結(jié)合實(shí)際：首先，要認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的核心地位。在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要源泉，是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)、增強(qiáng)綜合國(guó)力的關(guān)鍵因素。其次，要認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)在社會(huì)進(jìn)步中的重要作用?？茖W(xué)技術(shù)不僅推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也推動(dòng)政治、文化、教育、衛(wèi)生等各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的發(fā)展，提高人民的生活水平和質(zhì)量。再次，要認(rèn)識(shí)到發(fā)展科學(xué)技術(shù)的重要性。我們要堅(jiān)持科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，加大科技投入，深化科技體制改革，培養(yǎng)科技人才，推動(dòng)科技創(chuàng)新，努力實(shí)現(xiàn)科技自立自強(qiáng)。最后，要認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)發(fā)展要服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。我們要將科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)各個(gè)領(lǐng)域，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大動(dòng)力。試卷答案一、單項(xiàng)選擇1.C2.B3.A4.D5.C6.B7.D8.B9.C10.C二、簡(jiǎn)答1.簡(jiǎn)述唯物主義和唯心主義的主要分歧。唯物主義和唯心主義的主要分歧在于對(duì)世界本原問題的不同回答。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，意識(shí)是物質(zhì)派生的；唯心主義認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，物質(zhì)是意識(shí)的派生。唯物主義認(rèn)為世界的本原是客觀存在的物質(zhì)，物質(zhì)不依賴于意識(shí)而獨(dú)立存在，意識(shí)是物質(zhì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的反映。唯心主義則認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物或表現(xiàn)，意識(shí)決定物質(zhì)。2.簡(jiǎn)述實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的原因。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。人的認(rèn)識(shí)不是從天上掉下來(lái)的，也不是頭腦里固有的，而是來(lái)源于實(shí)踐。人們?cè)诟脑炜陀^世界的實(shí)踐活動(dòng)中，同客觀世界發(fā)生接觸，才能獲得對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)。其次，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐不斷提出新的課題和新的經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。同時(shí)，實(shí)踐也為認(rèn)識(shí)提供新的工具和方法，促進(jìn)認(rèn)識(shí)能力的提高。再次，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)是否具有真理性，必須由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。只有經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，被證明是符合客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)，才是真理。最后，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，指導(dǎo)實(shí)踐。只有回到實(shí)踐中去，才能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的效果，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的。3.簡(jiǎn)述矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其關(guān)系。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。二者關(guān)系：同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的；同一性以斗爭(zhēng)性為前提，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中；二者相互作用，規(guī)定著事物發(fā)展的方向和狀態(tài)。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩個(gè)方面，它們既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。同一性是矛盾存在和發(fā)展的條件，沒有同一性，就沒有矛盾；斗爭(zhēng)性是矛盾發(fā)展的動(dòng)力，沒有斗爭(zhēng)性，就沒有矛盾的發(fā)展。同一性和斗爭(zhēng)性相互依存、相互促進(jìn)，推動(dòng)著事物的發(fā)展變化。4.簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重大意義。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。其重大意義在于：首先，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化；馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，是馬克思主義中國(guó)化的重要組成部分，有助于推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)，更好地指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐。其次，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供科學(xué)的理論指導(dǎo)；馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)，指明了前進(jìn)方向。再次，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)；馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，為馬克思主義哲學(xué)寶庫(kù)增添了新的內(nèi)容，豐富了馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)涵。最后，增強(qiáng)了馬克思主義哲學(xué)的生命力和中國(guó)特色社會(huì)主義的凝聚力；馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，使馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，增強(qiáng)了馬克思主義哲學(xué)的生命力和中國(guó)特色社會(huì)主義的凝聚力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。三、辨析1.真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。（正確）真理的絕對(duì)性是指真理的客觀性和最終性，任何真理都包含著不依賴于主體、不依賴于人類的客觀內(nèi)容，并且是最終正確的。真理的相對(duì)性是指真理的條件性和發(fā)展性，任何真理都只是對(duì)客觀世界某一部分、某一方面的正確反映，是有限度的、不完善的，并且有待于進(jìn)一步發(fā)展。二者是辯證統(tǒng)一的：絕對(duì)真理存在于無(wú)數(shù)相對(duì)真理之中，并通過相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)；相對(duì)真理包含著絕對(duì)真理的顆粒，在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為絕對(duì)真理；真理是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，是從相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過程。理由：任何真理都包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的，因而是絕對(duì)真理。但是，任何真理都只是對(duì)客觀世界某一方面、某一階段的正確反映，是需要發(fā)展的，因而是相對(duì)的。絕對(duì)真理存在于無(wú)數(shù)相對(duì)真理之中，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成了絕對(duì)真理。真理是具體的、發(fā)展的，是從相對(duì)真理不斷走向絕對(duì)真理的過程。2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)沒有反作用。（錯(cuò)誤）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，是指經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)生、發(fā)展和變化決定上層建筑的產(chǎn)生、發(fā)展和變化。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，是指上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生，就具有相對(duì)獨(dú)立性，并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生巨大的反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。因此，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，這種反作用不是無(wú)條件的，而是有條件的，條件就是是否適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況。理由：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但上層建筑并非完全被動(dòng)，它對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。這種反作用體現(xiàn)在：一方面，當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它會(huì)鞏固和發(fā)展經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；另一方面，當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。因此，認(rèn)為上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)沒有反作用是錯(cuò)誤的。四、論述1.論述物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理及其對(duì)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的指導(dǎo)意義。物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理是指物質(zhì)和意識(shí)是相互依賴、相互作用的辯證關(guān)系。其內(nèi)容是：首先，物質(zhì)決定意識(shí)。物質(zhì)是世界的本原，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是客觀事物在人腦中的反映。意識(shí)依賴于物質(zhì)，并隨物質(zhì)的發(fā)展而發(fā)展。其次，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。意識(shí)具有目的性、計(jì)劃性、創(chuàng)造性，能夠指導(dǎo)人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。正確的意識(shí)能夠促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則阻礙事物的發(fā)展。物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的原理對(duì)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的指導(dǎo)意義在于：一方面，我們要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，尊重客觀規(guī)律，這是正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基礎(chǔ)；另一方面，我們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)世界和改造世界，這是由物質(zhì)決定意識(shí)所決定的，也是由意識(shí)的能動(dòng)作用所要求的。理由：物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界要從客觀實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律，這是正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的前提。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，要求我們重視意識(shí)的能動(dòng)作用，樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)，這是推動(dòng)事物發(fā)展的重要條件。堅(jiān)持物質(zhì)和意識(shí)的辯證統(tǒng)一，既要反對(duì)唯心主義，又要反對(duì)形而上學(xué)，才能正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。2.結(jié)合實(shí)際，論述如何理解“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”是馬克思主義的基本原理在當(dāng)代的生動(dòng)體現(xiàn)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。其含義是：科學(xué)