第第頁2026年中考語文專題復(fù)習(xí)：現(xiàn)代文閱讀觀點(diǎn)歸納概括與遷移解題方法講義歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)及解題方法“歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)”是指現(xiàn)代文閱讀中的整體內(nèi)容或其中某一部分要用幾句簡明的話表達(dá)出來，即“化整為零”的分解剖析，它是一種提煉和綜合的過程，即在正確理解有關(guān)內(nèi)容的本質(zhì)后進(jìn)行提煉說明。如果內(nèi)容比較復(fù)雜，還需要把若干要點(diǎn)合并或歸納共同特點(diǎn)后再概括。因此，在閱讀文章時(shí)，我們不但要能整體感知文章的中心內(nèi)容，還要能夠知道作者是從哪些方面來表達(dá)中心內(nèi)容的。這一“知道”的過程，就是對文章內(nèi)容要點(diǎn)進(jìn)行歸納概括的過程。歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)是信息類閱讀的重要考查點(diǎn)，既可以考查歸納概括單一材料的主要信息，也可以考查歸納概括多則材料的中心事件或傳遞的主要信息。主要考查以下四個(gè)方面：一是直接考查對全文內(nèi)容要點(diǎn)的分析、概括能力；二是考查對某段落內(nèi)容要點(diǎn)的分析、概括能力；三是考查就某一具體材料下定義的歸納概括能力；四是考查結(jié)合文章結(jié)構(gòu)、思路，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。從試題來看，歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的試題，一般以簡答題的形式呈現(xiàn)，主要涉及作用、影響、模式、特點(diǎn)、措施、原因等方面。在題干中直接設(shè)問的并不多，而較多的是變換形式讓考生完成。實(shí)質(zhì)是篩選并整合信息，通常是與分析、概括相結(jié)合，涉及的信息區(qū)間跨度相對較大，并不僅局限于某一自然段，常常是涵蓋多個(gè)自然段。要求考生將散落在文本中的信息篩選出來，并歸納整合成答案。但不管以怎樣的方式命題，需要考生具備較強(qiáng)的閱讀能力和分析能力，其基本目的是考查考生“歸納”與“概括”的能力，因此，要做好這類題目，就應(yīng)該掌握一些規(guī)律和方法。一、解題基本方法1.摘取法需要?dú)w納的內(nèi)容往往是段落中的主要詞語或句子，這些重要的詞語往往嵌在主要語句中，重要的句子常常出現(xiàn)在文或段的首尾，歸納時(shí)可把這些語句摘錄出來組織答案。2.提煉重組法就是將較為零散的沒有明顯信息提示的文字，按一定的要求概括出其中大意的方法。運(yùn)用哪種方法只能根據(jù)文章特點(diǎn)和整合的具體要求而定。①整體認(rèn)知，微觀把握。這是篩選信息的前提條件。答題前，要迅速地閱讀全文，逐段了解基本意思，尤其是主要段落的內(nèi)容，還有文章的基本結(jié)構(gòu)層次、作者的觀點(diǎn)和態(tài)度、說明對象及其特征或文章的內(nèi)容要點(diǎn)等。在閱讀的過程中，還要留心一些關(guān)鍵的句子，包括表明文章或文段主要意思的中心句、要點(diǎn)句，表明結(jié)構(gòu)層次關(guān)系的句子以及表示疑問語氣的句子等，隨時(shí)畫出重要詞語（指示代詞、關(guān)聯(lián)詞、副詞等），如“其”“這”“那”“因?yàn)椤浴薄爸浴且驗(yàn)椤薄叭绻敲础薄澳壳啊薄皩?huì)”“已經(jīng)”“最……”“除此之外”“大概”“也許”“可能”等。②審清題干，刪繁就簡。初讀全文后，再對題讀文，弄清題目的要求，鎖定有效信息的具體范圍。跳過材料中重復(fù)冗贅信息、比較信息、成因背景信息、描寫信息、作用意義信息和舉例信息，準(zhǔn)確地捕捉到所需要的有效信息。③認(rèn)真比較，把握要點(diǎn)。閱讀文章和篩選信息階段，對信息的理解、捕獲不一定透徹、全面。因此，答題時(shí)要反復(fù)斟酌，分析比較，去偽存真，對信息做出準(zhǔn)確判斷。要求篩選的材料一般都會(huì)有若干層意思，解答時(shí)，要抓準(zhǔn)，不能漏了其中的一些層意。每一個(gè)層意，就是一個(gè)篩選整合的歸結(jié)點(diǎn)，自然，也會(huì)是一個(gè)賦分點(diǎn)。④合并同類，歸納整合。找到語段中符合題干要求的若干信息后，看看相關(guān)信息、相同信息、不同信息各是什么，都是從哪幾個(gè)方面來傳達(dá)的，然后將相同的信息進(jìn)行大合并，相關(guān)的信息進(jìn)行小合并，不同的信息并列到一起即可。要把原文中能夠表現(xiàn)題意的有關(guān)詞語或句子，尤其是重點(diǎn)詞句作為整合的主要對象，因?yàn)樗鼈兪谴痤}的主要信息，在此前提下進(jìn)行整合，才能提高準(zhǔn)確度。

3.復(fù)取法指在歸納過程中要運(yùn)用多種方法，或歸納時(shí)要借助辨別、篩選、參照、分析等多種思維方式，要一層一層、一級(jí)一級(jí)，反復(fù)提取，不斷提煉，才能達(dá)到要求。二、解題注意事項(xiàng)1.注意篩選的范圍有的題目篩選的范圍很明確，但多數(shù)考題沒有明確的篩選范圍，只提供了題干原句，這時(shí)，確定篩選范圍對于答全要點(diǎn)至關(guān)重要。一般而言，確定篩選范圍首先要遵循“就近”原則。凡是題干語句所在的地方，均是答題要點(diǎn)密集的地點(diǎn)。確定了這一范圍，就掌握了主要答題點(diǎn)。其次是適當(dāng)擴(kuò)大篩選范圍，這個(gè)較大范圍是指題干原句或原句中的關(guān)鍵詞語出現(xiàn)的其他地方，剩下的答題要點(diǎn)有可能在這些地方。2.注意內(nèi)容的層次當(dāng)篩選范圍確定后再出現(xiàn)答題要點(diǎn)不全問題，恐怕就與未把握好內(nèi)容層次有關(guān)了。一般而言，要對信息集中的段落仔細(xì)閱讀，劃分層次，分層提取要點(diǎn)，這樣才可以保證要點(diǎn)不遺漏。3.注意整合、概括的方法大多數(shù)考生做此類題一般采用直接摘錄法，這種方法用在某些題的某個(gè)要點(diǎn)上是合適的，但大多數(shù)試題的多數(shù)要點(diǎn)是不能用這種方法的。解答此類題靠的是對某些關(guān)鍵詞語的組合，換個(gè)角度的轉(zhuǎn)述，用一個(gè)更“上位”的詞加以概括；有的則需要自己挖掘概括。記?。喝迷牡脑捥舭?，全用自己的話太危險(xiǎn)，原文的話與自己的話相結(jié)合最保險(xiǎn)。4.要有“因分賦點(diǎn)”意識(shí)這種題不像其他題1點(diǎn)2分，而多數(shù)情況下是1點(diǎn)1分，甚至答滿6點(diǎn)才得4分。因此要根據(jù)分值的多寡來大致確定要點(diǎn)的數(shù)目。三、設(shè)問形式1.結(jié)合材料探究（概括）“×××”的原因（特征）。2.結(jié)合材料一和材料二，簡要概括“×××”需要滿足什么條件。四、解題步驟第一步，審題干，抓關(guān)鍵。仔細(xì)審讀題干，題干對答題方向具有限制性和指示性。應(yīng)特別關(guān)注題干中一些限定范圍、時(shí)間、空間等方面的詞句，明確作答對象及作答要求，防止篩選信息時(shí)角度不明確。第二步，讀文本，定區(qū)間。根據(jù)題干的限制和指示，首先應(yīng)仔細(xì)閱讀各則材料，通過尋找關(guān)鍵句（或用概括的方式）把握每則材料的內(nèi)容大意，找到答案所在的區(qū)間，即概括的是哪一部分（是某段，還是全文）的內(nèi)容要點(diǎn)，或是哪一部分（是某段，還是全文）的中心意思。然后在有效的信息區(qū)間內(nèi)篩選整合相關(guān)信息。這一步是答案“準(zhǔn)”與“全”的關(guān)鍵。第三步，摘要點(diǎn)，善整合。把獲取的信息要點(diǎn)用自己的語言歸納概括出來；一定要重組句子，不要照抄原文，要會(huì)用摘取法、合取法、舍取法等；有多個(gè)要點(diǎn)時(shí)，力求概括的角度（對象）準(zhǔn)而全，句式盡量相近、一致。五、易錯(cuò)提示易錯(cuò)點(diǎn)1：概括要點(diǎn)不全，只會(huì)提取，不會(huì)整合。表現(xiàn)在：一味機(jī)械摘抄、信息要點(diǎn)缺失、信息要點(diǎn)出現(xiàn)交叉【解決對策】三級(jí)處理，概括內(nèi)容要點(diǎn)第一級(jí)——篩選信息能力考生需要循著問題的指向去掃描文本，將有效信息篩選出來，而篩選出來的有效信息中有些屬于明示信息，可以用來直接作答，其答題的基本模式是“摘抄”。第二級(jí)——解讀信息能力有些答題信息隱含在篩選出來的有效信息之中，需要考生結(jié)合答題指向進(jìn)行由表及里由事及理、由因及果的解讀，從而將其揭示出來，其答題的基本模式是“篩選一解讀”。第三級(jí)——整合信息能力、運(yùn)用信息能力解讀出來的隱含信息往往比較分散，考生在作答時(shí)需要根據(jù)問題指向，對其進(jìn)行有機(jī)整合，從而建立其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，得出既符合語意邏輯，又符合事理邏輯的結(jié)論，其答題的基本模式是“篩選—解讀—整合”。有些解讀出來的隱含信息具有一定的共性或規(guī)律性，考生在作答時(shí)需要根據(jù)問題指向，運(yùn)用解讀出的隱含信息來對特定的對象進(jìn)行具體的分析，從而作出合乎事理的推論，其答題的基本模式是“篩選—解讀—運(yùn)用”。易錯(cuò)點(diǎn)2：不明角度，不會(huì)比較材料的異同?！窘鉀Q對策】三步驟，比較材料異同點(diǎn)第一步：讀材料，理層次根據(jù)材料中的關(guān)鍵詞句，劃分材料的層次結(jié)構(gòu)，弄清材料的重要信息。第二步：找角度，細(xì)比較常見比較角度：比較材料的陳述，看內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)的異同；②比較作者評述性較強(qiáng)的句子，看觀點(diǎn)傾向的異同；③比較數(shù)據(jù)的異同，分析作者列舉數(shù)據(jù)的意圖。第三步：得結(jié)論，定答案根據(jù)比較情況總結(jié)，然后分條列舉結(jié)論(一般來說，一個(gè)結(jié)論只用一句話概括，以做到簡明)。文本遷移及解題方法觀點(diǎn)遷移運(yùn)用要求考生能夠運(yùn)用文本內(nèi)的觀點(diǎn)去分析、評價(jià)文本外的現(xiàn)象或材料，這種題型體現(xiàn)了中考由以前的文內(nèi)設(shè)題轉(zhuǎn)向“立足文本，遷移文外”的命題方向，引導(dǎo)考生的思維方式從“關(guān)注解題”向“解決問題”轉(zhuǎn)變。這種題型趨于情境化、綜合化。一、命題角度觀點(diǎn)遷移運(yùn)用要求考生能夠運(yùn)用文本內(nèi)的觀點(diǎn)去分析、評價(jià)文本外的現(xiàn)象或材料，考查的是考生真正讀懂文本、真正把握文本觀點(diǎn)運(yùn)用的能力。解答這類題目，需要吃透文本觀點(diǎn)，合理進(jìn)行遷移運(yùn)用。主要題型包括三種：一是用文內(nèi)觀點(diǎn)理解分析文外材料，二是用文本觀點(diǎn)解決生活中的實(shí)際問題，三是借助文本觀點(diǎn)概括啟示或措施建議。

（一）用文內(nèi)觀點(diǎn)理解分析文外材料此類題是信息遷移運(yùn)用中最常見的類型之一，從本質(zhì)上說，文外材料是文內(nèi)觀點(diǎn)的論據(jù)，可以佐證文內(nèi)觀點(diǎn)，找準(zhǔn)文外材料與文內(nèi)觀點(diǎn)的契合點(diǎn)是答題的關(guān)鍵。這類題型有兩種考查方式：一是所給的文本外材料是具體材料，要求運(yùn)用文本觀點(diǎn)分析所給材料，這時(shí)變成了觀點(diǎn)與例證的關(guān)系；二是所給文外材料是一種觀點(diǎn)，要求把這種觀點(diǎn)與文內(nèi)觀點(diǎn)進(jìn)行比較。做這兩類題應(yīng)該注意兩點(diǎn)：1.精準(zhǔn)把握文本觀點(diǎn)。概括文本觀點(diǎn)要多則材料兼顧，但要集中在重點(diǎn)材料上。2.仔細(xì)閱讀文外材料（或觀點(diǎn)），理解其意，并抓住層次及關(guān)鍵詞，然后對接上文內(nèi)觀點(diǎn)。（二）用文本觀點(diǎn)解決生活中的實(shí)際問題用文本觀點(diǎn)解決生活中的實(shí)際問題，就是觀點(diǎn)遷移運(yùn)用。要求考生能夠運(yùn)用文內(nèi)的觀點(diǎn)去分析、評價(jià)文外的現(xiàn)象或材料。1.答題步驟第一步，審準(zhǔn)題干，明確答題要求。信息類文本的閱讀，本身就重在信息獲取的過程，答案就在文中找，不能憑空去想象。雖然文意遷移運(yùn)用的題目的表述內(nèi)容是文章之外的內(nèi)容，但我們一定要從題目中準(zhǔn)確把握住題目到底想考查我們對文章哪一內(nèi)容的理解，因此，審清題目要求，十分重要。第二步，精研文題，找準(zhǔn)材料和文本間的契合點(diǎn)。答此類題的關(guān)鍵是，在對文本觀點(diǎn)和所給材料都能理解、把握的基礎(chǔ)上找到兩者之間的聯(lián)系。有時(shí)文本觀點(diǎn)很多，不確定哪一種觀點(diǎn)最能統(tǒng)率所給材料，因此，要先找準(zhǔn)材料所對應(yīng)的文本觀點(diǎn)。第三步，分析材料，學(xué)用答題思維模式。要準(zhǔn)確分析題目所給的材料，并與文本觀點(diǎn)（文意）聯(lián)系起來，認(rèn)真分析運(yùn)用，解決問題。作答時(shí)可采用“觀點(diǎn)+結(jié)合材料分析”模式，具體地說就是先亮出題目材料對應(yīng)的文內(nèi)觀點(diǎn)，再根據(jù)觀點(diǎn)對題目材料進(jìn)行分析。分析應(yīng)注意與文本觀點(diǎn)的對應(yīng)與一致，并注意分析的層次性。注意，“分析”是得分的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。用文中觀點(diǎn)解決現(xiàn)實(shí)問題，一般是利用信息類文本的觀點(diǎn)來應(yīng)對具體場景的問題。題目一般會(huì)給出一個(gè)具體的情境或某種假設(shè)，要求從態(tài)度、方法、途徑、措施、意義等角度來解決生活實(shí)踐中的問題。在作答時(shí)，考生一定要明確試題的兩個(gè)特點(diǎn)：一是開放性，允許自由發(fā)揮，個(gè)性化解讀，同時(shí)思考要有深度，要站在多維層面思考問題；二是限制性，對問題的探究是在規(guī)定文本的范圍內(nèi)進(jìn)行的，不能脫離文本而任意發(fā)揮。2.解題關(guān)鍵①定位：找出文內(nèi)材料與文外材料的關(guān)聯(lián)點(diǎn)。根據(jù)題目要求確定答題的思考方向或角度，準(zhǔn)確定位文內(nèi)信息、觀點(diǎn)與文外材料的聯(lián)系點(diǎn)。答題的根本原則是緊扣文內(nèi)信息、觀點(diǎn)來解決具體問題，不可脫離材料盲目作答。②規(guī)范：找出關(guān)聯(lián)點(diǎn)后，將它們一一對應(yīng)，采用“材料觀點(diǎn)＋文外材料分析”或“文外材料分析＋材料觀點(diǎn)”的模式分點(diǎn)作答。這類題目的題干會(huì)給出一個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活情境中遇到的問題，這一“問題”或源自文內(nèi)，或來自文外。題目的任務(wù)要求一般為“談?wù)勀愕目捶ā薄疤岢鼋ㄗh（措施）”等，答題時(shí)要運(yùn)用文本提供的事實(shí)、觀點(diǎn)和方法來解決這一實(shí)際問題。（三）借助文本觀點(diǎn)概括啟示或措施建議閱讀信息類文本的目的之一就是從材料中發(fā)現(xiàn)問題，并尋找解決辦法，進(jìn)而更好地指導(dǎo)人們的生活、學(xué)習(xí)和工作。于是，分析看法、對策類題應(yīng)運(yùn)而生。這類題目是對文中作者的觀點(diǎn)、意圖的歸納整合。1.方法技巧①審清題干指向意識(shí)審清題干更求探究什么，是辨析觀點(diǎn)正誤，還是分析啟示、感悟，還是對社會(huì)現(xiàn)象作出評價(jià)等探究方向。另外還要明確“結(jié)合文本”“針對某社會(huì)現(xiàn)象”“結(jié)合文本并聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)”等不同的要求。要求不同，答題側(cè)重點(diǎn)也有所區(qū)別。如“結(jié)合文本”主要側(cè)重于從文本材料中尋找依據(jù)，而“針對某社會(huì)現(xiàn)象”則側(cè)重于對社會(huì)生活的指導(dǎo)意義，“結(jié)合文本并聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)”則要求在聯(lián)系文本的基礎(chǔ)上要有自己的生活感受。②明確表達(dá)觀點(diǎn)意識(shí)提出個(gè)人的見解、表明自己的觀點(diǎn)應(yīng)該明確無誤，不能似是而非。比如對于辨析類探究題，首先要明確“同意”還是“不同意”，“矛盾”還是“不矛盾”等。然后結(jié)合題干合理闡述理由，做到有理有據(jù)。③注重引用論據(jù)意識(shí)恰當(dāng)引用論據(jù)，遵循“內(nèi)引外聯(lián)”的原則，既要充分利用原文信息，又要合理聯(lián)系現(xiàn)實(shí)狀況，或?qū)ζ渌Z料觀點(diǎn)作出評判，絕對不可主觀臆斷。明確觀點(diǎn)、看法之后，應(yīng)先在文本中尋找得出此觀點(diǎn)的依據(jù)，然后由文本論據(jù)引申到生活實(shí)際或其他論述語料觀點(diǎn)。2.答題步驟第一步，審讀題干，確定范圍。根據(jù)題干關(guān)鍵詞，確定范圍，篩選出文中關(guān)于題干涉及的問題的觀點(diǎn)。第二步，抓住主體，善于轉(zhuǎn)化。

轉(zhuǎn)化，有兩個(gè)思維角度：一是需要具備轉(zhuǎn)化題干的意識(shí)，就是將題干轉(zhuǎn)化為訓(xùn)練過的題型，進(jìn)而確定解題思維；二是將文本內(nèi)容中的問題和現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為建議措施。具體思考：（1）可從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、哲學(xué)等方面找看法或?qū)Σ?；也可從不同主體入手，明確誰是措施或看法的實(shí)施者（主體），措施或看法的實(shí)施者有幾個(gè)，答案就有幾個(gè)角度。（2）注意文中提到的取得的成績和存在的問題。①善于轉(zhuǎn)化成績。從成績中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、措施以及對成績的思考、看法。②善于轉(zhuǎn)化問題。問題可以轉(zhuǎn)化為“措施方法”，“問題”是“措施方法”的依據(jù)，“措施方法”是針對“問題”提出的辦法，“措施”要有的放矢，只有抓住一個(gè)個(gè)實(shí)質(zhì)性的具體的問題，才能有針對性地提出解決問題的方法措施。第三步，靈活作答，巧妙整合。根據(jù)題干要求，確定是觀點(diǎn)態(tài)度題，還是建議措施題。不論哪類題，最后都要回歸文本，在文本中找到依據(jù)，然后整合信息，合并同類，重點(diǎn)注意段落之間的關(guān)系，確定答題的角度，分點(diǎn)作答。考點(diǎn)精講信息歸納概括與遷移運(yùn)用，主要考查考生根據(jù)原文信息進(jìn)行歸納概括，或能夠運(yùn)用文本內(nèi)的觀點(diǎn)去分析、評價(jià)文本外的現(xiàn)象或材料。其內(nèi)容是命題者依據(jù)文本中的某些內(nèi)容對事物的性質(zhì)、特點(diǎn)、發(fā)展趨勢等進(jìn)行設(shè)題，側(cè)重考查考生對相關(guān)材料信息的提取、歸納概括、分析運(yùn)用的能力。典型例題例題1閱讀下面的文字，完成19題。①多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，在所有音樂文化中，重復(fù)都是重要的元素。僅就西方音樂而言，古典時(shí)期不用說，舒曼、肖邦等這樣在當(dāng)時(shí)打破禁忌的作曲家，仍然常有滿紙相似的音型貫穿始終。再晚些，隨便在德彪西等人的譜子里翻一翻，仍然如此。到了現(xiàn)代，有了錄音，聽者的記憶不是個(gè)問題，音樂中的重復(fù)會(huì)不會(huì)趨于減少？我想，即便現(xiàn)代作曲家的作品都能變成錄音（事實(shí)上是小概率事件），音樂中也沒有喪失對重復(fù)的需求。單個(gè)作品內(nèi)重復(fù)的缺少和作品重演的不足，至少是現(xiàn)代作品極難被公眾吸收的原因之一。②關(guān)于音樂中的重復(fù)，有這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：讓一群音樂理論博士挑選喜歡的音樂片段，比較對象是出自貝里奧等當(dāng)代名家的無重復(fù)段落作品，和計(jì)算機(jī)隨機(jī)產(chǎn)生的有重復(fù)段落作品，實(shí)驗(yàn)的結(jié)果令人尷尬——多數(shù)人都認(rèn)為后者更讓人愉快。而一群未受音樂訓(xùn)練的人，在同一個(gè)實(shí)驗(yàn)里的表現(xiàn)相去不遠(yuǎn)。這也不難理解，音樂本身畫不出情景，講不出故事，而這兩樣?xùn)|西大概是人腦最容易抓住的，也是最容易映射到日常生活經(jīng)驗(yàn)中去的。③但凡缺少敘事模式的藝術(shù)形式，都要依賴重復(fù)才能挽留住對它的體驗(yàn)。所以，作曲家如果不是用鮮明的旋律讓人迅速記住的話，就要艱難地創(chuàng)造“敘事”的可能，其中不時(shí)的重復(fù)才能激發(fā)出回憶和溫暖。即便是嚴(yán)格受訓(xùn)、處理音樂信息能力超過常人的聽者，也難免貪戀這種溫暖。有位作曲家曾說過：“音樂中的智性，離開重復(fù)是不可能實(shí)現(xiàn)的?！钡聡魳芳彝吒窦{也說：“重復(fù)！音樂和詩歌在此涇渭分明。音樂主題可以重復(fù)，因?yàn)樗且粋€(gè)‘人’而不是談話；而在詩歌中，重復(fù)是荒謬的，除非它是一個(gè)段落或者為制造音樂效果之故?！雹苡袑W(xué)者認(rèn)為，如果把音樂和語言類比，尋常的敘事是忌諱重復(fù)的，但也有特例，比如詩歌，還有民歌、史詩中的段落性重復(fù)，它們或者需要音樂性，或者在口口相傳的過程中幫人記憶。即便如此，詩歌對重復(fù)的依賴性也遠(yuǎn)不及音樂，甚至可以說，它的重復(fù)創(chuàng)造音樂性，但它的美感并不一定隨重復(fù)而增加。藝術(shù)性的重復(fù)不僅體現(xiàn)在重復(fù)中的微變，還在于將重復(fù)的部分置于妥帖的上下文之中，讓重復(fù)同時(shí)具有陌生感，讓人獲得重新發(fā)現(xiàn)的樂趣。⑤其實(shí)，不管作曲家怎么引導(dǎo)，哪怕是經(jīng)過訓(xùn)練的頭腦和耳朵，哪怕對樂譜倒背如流，全面吸收復(fù)雜音樂的信息（包括結(jié)構(gòu)）仍然相當(dāng)困難，因?yàn)橐魳肥切蛄行缘?，不容易快覽之下盡收眼底。我們常聽演奏家說：“我彈某經(jīng)典作品無數(shù)遍，每次都有新發(fā)現(xiàn)?！币环矫?，經(jīng)典作品信息豐富是事實(shí)，但另一方面，音樂結(jié)構(gòu)的復(fù)雜和立體，不能“盡收眼底”也是事實(shí)。即使演奏家對經(jīng)典早已倒背如流，但未必將其內(nèi)化至如同己出。對立的一面是，音樂中的“簡單”，可能會(huì)因?yàn)橐子浂屓宋?，也很可能?huì)被“重復(fù)”完全攻克，不再呈現(xiàn)出挑戰(zhàn)和趣味（比如《小星星》之類的熟調(diào)子）。還有一類“簡單”，看似盡收眼底，竟又能伴人長久，此類作品或?yàn)樯褡鳎ㄈ缒氐脑S多作品），或者因?yàn)槁犝叩奶厥饨?jīng)歷（比如童年經(jīng)驗(yàn)），讓熟悉的溫暖歷久彌新。⑥聽者以記憶為兵器，跟音樂短兵相接，互有滿足和小勝，好的結(jié)局不是“殲滅”，而是下次相遇。音樂是人腦的黑客，人腦就是從“熟悉”那一刻開始淪陷。“過度熟悉”之后，人腦又開始反擊侵略者了。⑦那么，貝多芬、肖邦之類的經(jīng)典，是否真能讓人不斷發(fā)現(xiàn)新東西呢？這個(gè)問題，只能留給音樂專家去回答。⑧我的想法是，熟悉與陌生，還與遺忘相關(guān)。人和音樂都是動(dòng)態(tài)的，都在不斷地生長和消耗，兩者的速度不可預(yù)測，所以人和音樂的關(guān)系也不可預(yù)測。唯一可確定的是，“重復(fù)聽”是種子，是野蠻的第一推動(dòng)。（選自馬慧元《一點(diǎn)五維的巴赫：音樂、科學(xué)和歷史》，有刪改）19.結(jié)合文章⑤段，簡要分析下面材料中的現(xiàn)象。（4分）每一個(gè)指揮家，都想詮釋貝多芬的九首交響曲。奧地利著名指揮家卡拉揚(yáng)曾多次錄制過貝多芬的交響曲?！敬鸢浮繆W地利著名指揮家卡拉揚(yáng)曾多次錄制過貝多芬的交響曲，一方面是經(jīng)典作品信息豐富是事實(shí)；另一方面是音樂結(jié)構(gòu)的復(fù)雜和立體，不能“盡收眼底”也是事實(shí)。即使演奏家對經(jīng)典早已倒背如流，但未必將其內(nèi)化至如同己出。每次彈奏都會(huì)有新發(fā)現(xiàn)，所以卡拉揚(yáng)多次錄制貝多芬的交響曲。【解析】本題考查分析、運(yùn)用文中信息解決問題的能力。材料中“奧地利著名指揮家卡拉揚(yáng)曾多次錄制過貝多芬的交響曲”這一現(xiàn)象正是體現(xiàn)了原文中第⑤段“彈某經(jīng)典作品無數(shù)遍，每次都有新發(fā)現(xiàn)”。結(jié)合文章第⑤段，提取相關(guān)語句分析作答即可。例題2閱讀下面的文字，完成19題。①漢語人名背后隱藏著許多文化密碼，中華民族主流的哲學(xué)觀、倫理觀、政治觀、審美觀、人生觀通過漢語人名得到凝聚、傳承。②先秦開始，漢族人取名就有許多避諱，特別是名字中不能出現(xiàn)與國君、長輩相同的字。對于歷史學(xué)家與語言學(xué)家而言，研究人名避諱，可以獲得大量有用的歷史信息。從東漢到魏晉，單名占絕對優(yōu)勢，便與人名的選取面臨諸多避諱有關(guān)。然而，到了南北朝時(shí)期，突然出現(xiàn)大量末尾帶“之”字的雙名，父子之間也不避諱，如王羲之與其子王獻(xiàn)之。他們名字末尾的“之”字，是剛形成的“五斗米教”教徒的暗記，這成為歷史學(xué)家了解當(dāng)時(shí)道教傳播情況的重要線索。在宋代，一個(gè)家族按特定的字輩譜取名的現(xiàn)象越來越盛行，而字輩譜用字不但為宋代開始出現(xiàn)的撰修家譜的風(fēng)氣提供了極大的方便，而且對確定歷史上某個(gè)特定時(shí)期一些著名人物之間的關(guān)系，也提供了十分重要的線索……③中國人崇尚自然，追求天人合一的境界，因此在人名用字中，代表植物、動(dòng)物、山水、天氣現(xiàn)象等的漢字大量出現(xiàn)：人們通過取梅、蘭、松、竹及與之相關(guān)的字以比德，通過取虹、霓、云、霞及與之相關(guān)的字以狀女子的容貌，通過取山、水、林、泉及與之相關(guān)的字以表達(dá)人在自然之中的怡然自得。④中國人崇尚儒家的倫理道德觀，于是孝、慈、謙、恭、敬、義、善、正、慎等字在歷代漢語人名中被大量使用；漢語人名中的常用字堯、唐、佑、泰、韶、順、康等，則表達(dá)了民眾對清明政治的期待。娟、倩、嫻、淑、靜、婉、惠等字在女性名字中大量出現(xiàn)，鴻、儒、明、謙、智、斌、毅等字在男性名字中大量出現(xiàn)，表明中華傳統(tǒng)文化為男、女兩種性別設(shè)定了不同的審美標(biāo)準(zhǔn)。中國人強(qiáng)烈的家族觀念和愛國情感，士大夫心憂天下的情懷以及寧為玉碎、不為瓦全的人格追求，在類似夢家、國棟、懷玉、振邦、則臣、鵬舉這樣的常用名中，得到了很好的表達(dá)。⑤從典籍的字句中尋找靈感，是從古至今人們?nèi)∶麜r(shí)最為常見的方法。打開儒家的“四書五經(jīng)”以及像《道德經(jīng)》《莊子》這樣的重要典籍，會(huì)發(fā)現(xiàn)幾乎所有適合用來作人名的地方，都已經(jīng)被發(fā)掘出來。許多我們十分熟悉的名字，像瓊瑤、靜言、凱風(fēng)、碩人等，都直接出自《詩經(jīng)》。巴金原名李堯棠，字芾甘，其中的棠、芾、甘幾個(gè)漢字，就出自《詩經(jīng)·召南·甘棠》開頭的“蔽芾甘棠”這句詩?！吨芤住烽_篇講乾卦，其卦辭是“元亨利貞”?！霸嗬憽边@幾個(gè)字，加上乾字本身，成為后世人名中出現(xiàn)頻率很高的常用字。⑥不過，當(dāng)今社會(huì)有些人起名字太過直白和隨意，對此，已經(jīng)有學(xué)者表達(dá)了不滿，認(rèn)為這樣缺少文化意味，丟掉了漢語人名的傳統(tǒng)。要讓所有漢語人名都帶上古典的韻味，或出自古代的經(jīng)典，是一種不切實(shí)際的要求。但是，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，漢語人名的一些最基本的文化特征是不能夠被丟掉的。而且，在試圖提升漢語人名的品位、內(nèi)涵時(shí)，漢語人名文化的歷史傳統(tǒng)的確有很多可資借鑒、利用的地方。（摘編自泓峻《漢語人名傳統(tǒng)的文化特征及其當(dāng)代價(jià)值》）19.抗戰(zhàn)時(shí)期，戰(zhàn)士李滿倉與張大順各得一子，二人同請連隊(duì)指導(dǎo)員給孩子取個(gè)雙名，希望用孩子們的名字來紀(jì)念他們并肩抗敵的歲月。指導(dǎo)員準(zhǔn)備從《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》“豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作”中選詞取名。假如你是那位指導(dǎo)員，你會(huì)給這兩個(gè)孩子各取什么名字？請寫出名字，并結(jié)合材料說明取名依據(jù)。（4分）【答案】李同澤，張偕作。同澤用于軍人相稱或指軍中共事；偕作是共同合作，相互配合。材料中二人希望孩子的姓名能紀(jì)念他們并肩抗敵的歲月，因此取名李同澤和張偕作?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息解決問題的能力。本文主要在寫漢語人名傳統(tǒng)的文化特征，并在題目中給出要求，即運(yùn)用《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》給并肩抗敵的戰(zhàn)士的兩位兒子取名。詩的意思是“誰說沒有衣服穿？與你同穿內(nèi)衣。君王出兵打仗，修整我那矛與戟，與你一起出發(fā)。”因此取名李同澤、張偕作。（答案不唯一，言之有理即可）及時(shí)演練閱讀下面的文字，完成1題。先秦“諸子”對于風(fēng)俗的認(rèn)知尚處于一種整體的、朦朧的狀態(tài)之中。到大一統(tǒng)的漢帝國時(shí)期，“諸子”對風(fēng)俗的認(rèn)知逐步具體化、清晰化，他們開始關(guān)注具體的風(fēng)俗事象，并對風(fēng)俗做出了較為科學(xué)的定義。漢代“諸子”的風(fēng)俗批判是其社會(huì)批判思想的重要組成部分，他們在進(jìn)行風(fēng)俗批判時(shí)必定會(huì)關(guān)注一些具體的風(fēng)俗事象，尤其是那些普遍意義上的鄙風(fēng)陋俗。陸賈親歷了秦末漢初這一歷史時(shí)期，他在《新語》中總結(jié)了秦朝有苛酷之風(fēng)，如“秦始皇設(shè)刑罰，為車裂之誅，以斂奸邪”；好戰(zhàn)之風(fēng)，如“筑長城于戎境，以備胡、越，征大吞小，威震天下”；奢侈之風(fēng)，如“秦始皇驕奢靡麗，好作高臺(tái)榭，廣宮室”。賈誼明確提出漢承秦制，亦承襲了秦的鄙風(fēng)陋俗，“然其遺風(fēng)余俗，猶尚未改”。他還抨擊了漢代由于經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展而導(dǎo)致的重利之風(fēng)，如“今世貴空爵而賤良，俗靡而尊奸富”；僭越之風(fēng)、奢靡之風(fēng)，如“世之俗侈相耀……衣服得過諸侯、擬天子，是使天下公得冒主，而夫人務(wù)侈也”等?！爸T子”對具體風(fēng)俗事象的關(guān)注使得風(fēng)俗的概念與內(nèi)涵更加具象化了。司馬遷雖然并未明確定義風(fēng)俗，但將全國劃分為山東、山西、龍門—碣石北、江南四大風(fēng)俗區(qū)，并將每個(gè)風(fēng)俗區(qū)進(jìn)行細(xì)化，強(qiáng)調(diào)風(fēng)俗的地域性特征，創(chuàng)新性地將風(fēng)俗的形成與自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、歷史傳統(tǒng)聯(lián)系起來，如：“中山地薄人眾，猶有沙丘紂淫地余民，民俗懁急，仰機(jī)利而食?！表n養(yǎng)民就曾指出：“《史記》的問世，是中國風(fēng)俗文化史上一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志?！卑喙淌堑谝粋€(gè)對風(fēng)俗概念做出較科學(xué)解釋的學(xué)者。班固在《漢書·地理志》中較為明確地闡釋了風(fēng)俗的定義：“風(fēng)”因水土等自然地理情況而形成，“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣”；“俗”因歷史文化、社會(huì)政治而形成，“好惡取舍，動(dòng)靜亡常，隨君上之情欲”。班固賦予了風(fēng)俗自然與社會(huì)兩個(gè)層面的意義，并試圖以“中和”手段將自然性的“風(fēng)”和社會(huì)性的“俗”統(tǒng)一起來，“此混同天下—之乎中和，然后王教成也”。另外，班固還在《史記·貨殖列傳》的基礎(chǔ)上，依據(jù)自然環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)的差異，將全國劃分為十三個(gè)風(fēng)俗區(qū)，即秦、魏、周、韓、趙、燕、齊、魯、宋、衛(wèi)、楚、吳、粵，并指出每個(gè)風(fēng)俗區(qū)內(nèi)部亦存在著大大小小的亞風(fēng)俗區(qū)。應(yīng)劭繼承班固的風(fēng)俗思想，對風(fēng)俗進(jìn)行了進(jìn)一步界定?！帮L(fēng)”是因各種自然性因素而形成的風(fēng)尚，“風(fēng)者，天氣有寒暖，地形有險(xiǎn)易，水泉有美惡，草木有剛?cè)嵋病保弧八住笔且蚋鞣N社會(huì)性因素而形成的風(fēng)習(xí)，“俗者，含血之類，像之而生，故言語歌謳異聲，鼓舞動(dòng)作殊形，或直或邪，或善或淫也”。如此界定雖未超出班固風(fēng)俗概念的范疇，但對“風(fēng)”和“俗”的定義較之班固更為明確。兩漢“諸子”對于風(fēng)俗的認(rèn)知由模糊、整體、粗疏變得清晰、具體、細(xì)化，“諸子”對風(fēng)俗事象的關(guān)注也使得風(fēng)俗的定義逐步明確化、科學(xué)化，特別是從自然環(huán)境、社會(huì)人文兩個(gè)層面對風(fēng)俗的界定。盡管這種闡釋的發(fā)展只是初步的，但這無疑為他們深入探討風(fēng)俗與政治之間的關(guān)系奠定了重要基礎(chǔ)。（摘編自秦鐵柱《兩漢“諸子”風(fēng)俗思想探賾》）1.漢代學(xué)者對風(fēng)俗概念的研究分別取得了哪些階段性的成果？請結(jié)合材料簡要概括。【歸納概括】1.【答案】①批判關(guān)注具體的風(fēng)俗事象，尤其是那些普遍意義上的鄙風(fēng)陋俗；②強(qiáng)調(diào)風(fēng)俗的地域性特征，創(chuàng)新性地將風(fēng)俗的形成與自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、歷史傳統(tǒng)聯(lián)系起來；③賦予了風(fēng)俗自然與社會(huì)兩個(gè)層面的意義，給風(fēng)俗以較為科學(xué)的定義，將全國劃分為十三個(gè)風(fēng)俗區(qū)，并且認(rèn)為風(fēng)俗受地域環(huán)境的影響；④對“風(fēng)”和“俗”的定義較之前更為明確。（每點(diǎn)1分，意思對即可）【解析】本題考查信息篩選整合。應(yīng)結(jié)合材料，先篩選符合題干的信息，再歸納整合。閱讀下面的文字，完成2題。材料一：所謂建筑的外部空間，就是建筑外墻以外建筑群之間的空間，如果有包圍整個(gè)建筑群的圍墻，一般就指圍墻以內(nèi)的范圍。如果沒有圍墻，那就指從視覺而言建筑群的影響范圍。中國人有特別強(qiáng)的群體觀念，很早就發(fā)展了群體構(gòu)圖的概念：建筑群以院落的形式橫向伸展，占據(jù)很大一片面積。中國建筑通過多樣化的院落方式，把各個(gè)構(gòu)圖因素有機(jī)組織起來，包括各單體之間的烘托對比、院庭的流通變化、空間與實(shí)體的虛實(shí)相映、室內(nèi)外空間的交融過渡，形成總體上量的壯麗和形的豐富，渲染出強(qiáng)烈的氣氛，給人以深刻感受。因此，欣賞中國建筑，不僅要欣賞某座建筑單體的造型，欣賞它的體、面、線的變化，欣賞內(nèi)部空間所營造的氣氛以及裝飾的運(yùn)用，而且要以更宏大的目光，著眼于欣賞建筑群的整體處理，包括單座在群中的作用，單座與單座的關(guān)系等。可以說，“美在關(guān)系”這句話在中國建筑中體現(xiàn)得最為鮮明。像紫禁城這樣巨大、復(fù)雜而表現(xiàn)出極高水平的建筑群體構(gòu)圖，在別的國家是極為少見的，可以說是全世界的最高典范。西方建筑的出發(fā)點(diǎn)是面，完成的是團(tuán)塊狀的體，具有強(qiáng)烈的體積感。欣賞西方建筑，就像是欣賞雕刻，它本身是獨(dú)立自足的，人們圍繞在它的周圍，其外界面就是供人玩味的對象。在外界面上開著門窗，它是外向的、放射的，欣賞方式重在“可望”。中國建筑的出發(fā)點(diǎn)是線，完成的是鋪開成面的群。以繪畫作比，群里的廊、墻、殿、臺(tái)、亭、閣以及池岸、曲欄、小河、道路等，無非都是些粗細(xì)、濃淡、長短不同的“線”。中國的建筑群就是一幅“畫”，其外界面是圍墻，只相當(dāng)于畫框，沒有什么表現(xiàn)力，對于如此之大的“畫面”來說，人們必須置身于其中，才能見到它的面貌，所以不是人圍繞建筑，而是建筑圍繞人。中國的建筑是內(nèi)向的、收斂的，其欣賞方式不在靜態(tài)的“可望”，而在動(dòng)態(tài)的“可游”。人們漫游在“畫面”中，步移景異，情隨境遷，玩味各種“線”的疏密、濃淡、斷續(xù)的交織，體察“線”和“線”以外的空白（庭院）的虛實(shí)交映中所展現(xiàn)的全“畫”的神韻。就像中國畫中任何一條單獨(dú)的線，如果離開了全畫就毫無意義一樣，中國建筑的建筑單體一旦離開了群，它的存在也就失去了根據(jù)。太和殿只有在紫禁城的莊嚴(yán)氛圍中才有價(jià)值，祈年殿也只有在松柏濃郁的天壇環(huán)境中才有生命。中國建筑的空間美，不如說主要存在于室外空間的變化之中。就建筑單體而言，室外空間是外部空間，但就整個(gè)建筑群而言，它又是內(nèi)部空間。但這個(gè)空間只有一個(gè)量度——它是露天的。而且即使在水平方向，它也隨時(shí)可以通過空廊、半空廊、檐廊、亭子和門窗滲透到其他內(nèi)外空間，它的大小和形狀都是“繪畫”性的，沒有絕對明確的體形和絕對確定的體積。這種既存在又不確定，似靜止而又流動(dòng)的滲透性空間，就是所謂“灰空間”，好像國畫中的虛白和虛白邊緣的暈染，空靈俊秀，具有無窮美妙的意境——“即其筆墨所未到，亦有靈氣空中行”（高日甫《論畫歌》），“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境”（笪重光《畫筌》）。藝術(shù)家匠心所在，常常正是此無筆墨處。（摘編自蕭默《建筑的意境》）材料二：中國建筑以單體建筑為出發(fā)點(diǎn)，先是構(gòu)成一個(gè)具有組合功能的封閉的庭院空間，然后以庭院空間為基本單元，向縱橫兩個(gè)方向，尤其是向縱向（南北方向）加以發(fā)展，從而構(gòu)成一個(gè)更大的閉合空間。一般較大的建筑群，如宮殿、寺廟等，都是采用這種方式，甚至民宅也采用了這種庭院空間的方式，北方的四合院就是典型代表。有的民宅，雖然是較小的單體建筑，但也會(huì)在其前后圍護(hù)一個(gè)簡單的庭院空間。所以，中國建筑美學(xué)的歷史發(fā)展是以外部空間的組織為基本線索的，這一特征十分明顯。中國建筑藝術(shù)空間表現(xiàn)的一個(gè)重要特征：即從其中心點(diǎn)（往往是主體建筑）出發(fā)，向外擴(kuò)展，形成豐富的外部空間。一般的庭院是在民宅中常見的四合院形式，即把各種有著不同功能的單體建筑組織為一個(gè)閉合的庭院空間。它往往有一條南北走向的中軸線，沿軸線布置主要建筑，兩側(cè)以及其對面則為次要的建筑，然后再用圍墻或者廊廡構(gòu)成一個(gè)長方形或正方形的閉合空間。一般大型建筑往往由多重庭院空間組成一個(gè)更大的閉合空間。從總體上來看，中國的城市就是一個(gè)放大了的庭院空間，這個(gè)閉合的空間是由眾多較小的庭院空間組成，而城市的主體建筑以及道路又把它們組織成為一個(gè)有機(jī)的整體，嚴(yán)格的軸線對稱和條塊分割，使整個(gè)空間的分割有著明晰的序列性。（摘編自余東升《中西建筑美學(xué)比較研究》）2.兩則材料都論述了中國建筑與其外部空間的關(guān)系，二者有何不同？請結(jié)合材料簡要概括?！練w納概括】2.【答案】①材料一強(qiáng)調(diào)建筑與其外部空間是一體的，中國的建筑和外部空間共同構(gòu)成一幅“畫”。②材料二強(qiáng)調(diào)建筑主體是外部空間的中心，中國建筑往往以主體建筑為中心，向外擴(kuò)展形成外部空間?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。材料一，“中國的建筑群就是一幅“畫”，其外界面是圍墻”“中國建筑的建筑單體一旦離開了群，它的存在也就失去了根據(jù)”“就建筑單體而言，室外空間是外部空間，但就整個(gè)建筑群而言，它又是內(nèi)部空間”，強(qiáng)調(diào)建筑與其外部空間是一體的，中國的建筑和外部空間共同構(gòu)成一幅“畫”。材料二，“中國建筑藝術(shù)空間表現(xiàn)的一個(gè)重要特征：即從其中心點(diǎn)（往往是主體建筑）出發(fā)，向外擴(kuò)展，形成豐富的外部空間”，強(qiáng)調(diào)建筑主體是外部空間的中心，中國建筑往往以主體建筑為中心，向外擴(kuò)展形成外部空間。閱讀下面的文字，完成3題。材料一：黑天鵝是原產(chǎn)于澳大利亞的鳥類，其自然分布僅限于澳大利亞地區(qū)。黑天鵝喜愛的棲息地類型廣泛，包括湖泊、濕地、河流、海洋等多種生境。它們的食物主要是植物，常常以水體中的沉水植物為食。我國具有廣泛的適宜黑天鵝棲息的地方，能為它們提供豐富的食物來源。而作為大型鳥類，黑天鵝有較強(qiáng)的競爭力，缺乏天敵。因此，黑天鵝被引入中國，具有在野外形成自然種群并快速擴(kuò)張的優(yōu)勢，會(huì)對生態(tài)平衡造成潛在的威脅。事實(shí)上，很多外來物種起初都是因外表美麗、觀賞性高而被引入非原生區(qū)域，它們最初是大家追捧的異域明星，最后卻變成“麻煩制造者”，對當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境造成巨大的破壞。外來物種被引入到非原生分布區(qū)域，在新環(huán)境中繁殖成功，如果對環(huán)境、經(jīng)濟(jì)或人類健康造成負(fù)面影響，它們便被視為入侵物種。紅耳彩龜（又名巴西龜）就是一個(gè)典型的例子。這種小巧可愛的烏龜最初被作為寵物引入我國，我們的文化對龜類吉祥、長壽寓意的偏愛使其成為人們的放生對象，這在無意中加速了它的種群在野外的壯大。該物種適應(yīng)能力和繁殖能力都很強(qiáng)，不僅與我國本土物種競爭、擠占其生存空間，還攜帶有多種病原體?；セ撞菀彩且粋€(gè)典型的例子。這種植物最初被作為經(jīng)濟(jì)作物引入我國，用于防風(fēng)g固沙和改善土壤，但它強(qiáng)大的繁殖能力和適應(yīng)性使其迅速在我國的沿海地區(qū)廣泛擴(kuò)散，極大地破壞了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)，后來為治理互花米草所花費(fèi)的財(cái)力物力不計(jì)其數(shù)。當(dāng)然，外來物種并非全都是入侵物種。使得外來物種成為入侵物種的關(guān)鍵因素通常包括高繁殖力、廣環(huán)境適應(yīng)性以及缺乏天敵等，而被引入我國的黑天鵝正具備這些特點(diǎn)。目前黑天鵝對我國本土生態(tài)系統(tǒng)的直接影響尚未顯著，但其迅速增加的數(shù)量和廣泛的分布區(qū)域預(yù)示著潛在的威脅。從已有的新聞報(bào)道來看，黑天鵝所帶來的不良影響已經(jīng)開始顯現(xiàn)。在其他引入黑天鵝的國家中，它們的存在也并不總是那么令人愉快。在德國和荷蘭，黑天鵝可以與當(dāng)?shù)氐酿啾翘禊Z雜交，導(dǎo)致基因污染；在法國，黑天鵝對其他天鵝屬的本土物種及人類具有攻擊性；在比利時(shí)、日本和美國佛羅里達(dá)州，黑天鵝已經(jīng)被正式認(rèn)定為具有入侵風(fēng)險(xiǎn)的物種。此外，黑天鵝還具有攜帶病毒的風(fēng)險(xiǎn)，我國就曾發(fā)生過黑天鵝傳染禽流感病毒事件。誠然，現(xiàn)在還沒有證據(jù)表明黑天鵝在我國大陸造成明顯的負(fù)面生態(tài)影響，這可能是因?yàn)槠洚?dāng)前的種群數(shù)量尚未達(dá)到一個(gè)影響生物多樣性的臨界點(diǎn)。然而，如果任其不受控制地?cái)U(kuò)散，它們遲早會(huì)成為像紅耳彩龜那樣的入侵物種，這是我們不得不面對的情況。目前，我國公眾和媒體對黑天鵝的認(rèn)知還不夠全面。部分媒體報(bào)道將黑天鵝與我國本土的天鵝混淆，認(rèn)為黑天鵝是我國的保護(hù)動(dòng)物；還有媒體將黑天鵝視為生態(tài)環(huán)境改善的標(biāo)志。黑天鵝在世界范圍內(nèi)分布廣泛、種群數(shù)量龐大，絕非瀕危物種，更不是我國的保護(hù)動(dòng)物。黑天鵝在某一地區(qū)的出現(xiàn)也并不能證明生態(tài)環(huán)境的改善，有可能只是其種群擴(kuò)張的結(jié)果。對美麗的自然生物抱有好感，這本身沒有錯(cuò)誤，但我們同樣需要了解它們身上可能存在的風(fēng)險(xiǎn)，在欣賞的同時(shí)多一份警惕。我國對已引入境內(nèi)但還未表現(xiàn)出入侵性的外來物種的管理仍有空缺，我們可能需要用冷靜的心態(tài)看待這一美麗的生物，畢竟比起補(bǔ)救，預(yù)防是更加有效和重要的。（摘編自劉悅軒《優(yōu)雅的黑天鵝，有可能成為我國的入侵物種嗎？》）材料二：外來入侵植物，指的是某些從原分布區(qū)，通過氣流、水流等自然途徑或有意、無意的人類活動(dòng)傳入入侵地，在形成自我再生能力的同時(shí)，給入侵地的生態(tài)系統(tǒng)和農(nóng)林牧漁業(yè)的可持續(xù)發(fā)展造成明顯影響或損害的植物。隨著外來植物的入侵，入侵地長期形成的穩(wěn)定生態(tài)關(guān)系被打破，在缺乏天敵制約的情況下，有些入侵植物能迅速成為當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)的優(yōu)勢種，從而直接或間接地降低入侵地的生物多樣性，進(jìn)而破壞食物網(wǎng)和生態(tài)鏈。加拿大一枝黃花在1935年即被作為觀賞植物引入中國，曾經(jīng)被人們賦予幸福草、金棒草等好聽的名字，如果不是后來在多地大面積瘋狂擴(kuò)散，它或許可以成為雜草界的一股清流。然而，當(dāng)它的美還沒向人們充分展露，擴(kuò)散所呈現(xiàn)的燎原之勢已將人們嚇住。其超強(qiáng)的適應(yīng)性加上發(fā)達(dá)的根狀莖，使得越來越多的農(nóng)田和荒地被它們侵占，當(dāng)秋季來臨，大片大片的黃色花朵隨風(fēng)擺動(dòng)，每一株上邊都有數(shù)以萬計(jì)的種子會(huì)在成熟后隨風(fēng)飄向遠(yuǎn)方，靜待次年春季的萌發(fā)。所以，將加拿大一枝黃花納入入侵植物是毫無疑問的。作為外來入侵物種，加拿大一枝黃花的繁殖能力可謂是超群，尤其是在長江中下游地區(qū)很容易形成競爭優(yōu)勢。自20世紀(jì)50年代逃逸到農(nóng)田后，加拿大一枝黃花擴(kuò)散蔓延，嚴(yán)重?cái)D占農(nóng)作物的生長空間，破壞入侵地的生態(tài)平衡。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，外來物種中，約10%的物種能在新的生態(tài)系統(tǒng)中自行繁殖，這其中又有約10%會(huì)造成生物災(zāi)害，也就是說每100種外來物種中，大約只有1種能真正成為外來入侵物種。即便是這樣，中國依舊是遭受外來物種入侵危害較為嚴(yán)重的國家之一。（摘編自秦亞龍《各地“圍剿”加拿大一枝黃花！它到底有多可怕？》）3.黑天鵝有可能成為我國的入侵物種嗎？請談?wù)勀愕目捶ú㈥U述理由?！具w移運(yùn)用】3.【答案】示例一：我認(rèn)為黑天鵝很可能成為我國的入侵物種。①黑天鵝具備入侵物種的要素，如繁殖力強(qiáng)、環(huán)境適應(yīng)性強(qiáng)、缺乏天敵等，且其數(shù)量正迅速增加，分布廣泛，成為潛在威脅。②黑天鵝在德國、法國等引入國家已產(chǎn)生了不良影響，且被比利時(shí)、日本和美國佛羅里達(dá)州正式認(rèn)定為具有入侵風(fēng)險(xiǎn)的物種，未來很可能成為我國的入侵物種。示例二：我認(rèn)為黑天鵝不可能成為我國的入侵物種。①我國黑天鵝的種群數(shù)量目前并沒有多到影響生物多樣性，它對本土生態(tài)系統(tǒng)的直接影響并不顯著。②引入黑天鵝的潛在威脅已開始引人關(guān)注，倘若我們加強(qiáng)對境內(nèi)黑天鵝的管理，控制它們的種群擴(kuò)張，或可避免黑天鵝變成我國的入侵物種。

【解析】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。示例一：我認(rèn)為黑天鵝很可能成為我國的入侵物種。①由材料一“使得外來物種成為入侵物種的關(guān)鍵因素通常包括高繁殖力、廣環(huán)境適應(yīng)性以及缺乏天敵等，而被引入我國的黑天鵝正具備這些特點(diǎn)”可知，黑天鵝已具備入侵物種的核心要素。同時(shí)材料提到“其迅速增加的數(shù)量和廣泛的分布區(qū)域預(yù)示著潛在的威脅”，且“黑天鵝所帶來的不良影響已經(jīng)開始顯現(xiàn)”，這些都表明其入侵風(fēng)險(xiǎn)正在上升。②由材料一“在德國和荷蘭，黑天鵝可以與當(dāng)?shù)氐酿啾翘禊Z雜交，導(dǎo)致基因污染……黑天鵝已經(jīng)被正式認(rèn)定為具有入侵風(fēng)險(xiǎn)的物種”可知，黑天鵝在其他引入國家已造成不良影響，這為其在我國可能引發(fā)的問題提供了參照。因此，黑天鵝很可能成為我國的入侵物種。示例二：我認(rèn)為黑天鵝不可能成為我國的入侵物種。①由材料一“現(xiàn)在還沒有證據(jù)表明黑天鵝在我國大陸造成明顯的負(fù)面生態(tài)影響，這可能是因?yàn)槠洚?dāng)前的種群數(shù)量尚未達(dá)到一個(gè)影響生物多樣性的臨界點(diǎn)”可知，目前黑天鵝的種群數(shù)量未對生物多樣性構(gòu)成威脅，對本土生態(tài)系統(tǒng)的直接影響也并不顯著，尚未表現(xiàn)出明顯的入侵性。②由材料一“我國對已引入境內(nèi)但還未表現(xiàn)出入侵性的外來物種的管理仍有空缺，我們可能需要用冷靜的心態(tài)看待這一美麗的生物，畢竟比起補(bǔ)救，預(yù)防是更加有效和重要的”可知，雖然當(dāng)前管理存在空缺，但黑天鵝的潛在威脅已開始受到關(guān)注。若能加強(qiáng)管理、控制其種群擴(kuò)張，或可避免其成為入侵物種。因此，黑天鵝不可能成為我國的入侵物種。對點(diǎn)訓(xùn)練閱讀下面的文字，完成1題。我們常引以為豪的是，中華文明是世界四大古文明中唯一延續(xù)至今的偉大文明。今天我們中國的種族和文化與五千多年前是一脈相承的，而古埃及、古巴比倫、古印度的文明后來都中斷過。人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，四個(gè)文明都勃發(fā)于北緯30°左右的大河沖積平原，都是依靠栽培旱地糧作的灌溉農(nóng)業(yè)，都創(chuàng)造了文字，都建立了等級(jí)制度，都面臨著游牧民族的侵襲……大家既然擁有這么多共同點(diǎn)，那為何卻有著不同的發(fā)展命運(yùn)？還有古羅馬文明，歐亞大陸另一端的發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)文明，其發(fā)源地今天的文化樣貌與當(dāng)初相比已是面目全非。倘使一個(gè)漢代人在一千年后的唐代復(fù)活，他仍會(huì)感到舒適自在，因?yàn)閮蓚€(gè)朝代從語言、文字、儒家學(xué)說、祖先崇拜到國家管理都是相同的。如果有位公元前1世紀(jì)的羅馬人于公元1000年的歐洲復(fù)活，他一定會(huì)驚訝于眼前嶄新而奇特的一切。假若換成是一位唐末的吳越人在一千年后的清末返生，他看到的那個(gè)江南依然大同小異，而如果是位歐洲人則會(huì)見到天翻地覆的反差，怕是要驚掉下巴。為何中華文明走上了迥異的演進(jìn)道路？眾所周知，我們黃河流域早期靠的是粟作，其他三個(gè)文明靠麥作。不過粟作文明與麥作文明的差別有限，小米常用作煮粥，小麥多用來磨面，況且我們的旱作是同時(shí)包含了粟和麥的旱作。真正的差異在于，我們不是旱作獨(dú)自在戰(zhàn)斗，而是有水稻與之并肩作戰(zhàn)。水稻與旱作這一對好搭檔，無論在旱澇還是寒暑上都是強(qiáng)烈互補(bǔ)關(guān)系。在萬邦并列的時(shí)代，一個(gè)小國去攻打另一個(gè)小國，不一定是因?yàn)橛卸嗝创蟮臓幇孕坌?，可能只是為了奪取山下或?qū)Π兜囊黄c自己不一樣的農(nóng)田，這樣就算是原有的田地歉收，還能指望收成較好的另一片。那個(gè)時(shí)代，一個(gè)國家要長期生存，一個(gè)文明要延續(xù)不斷，就必須同時(shí)掌控多種類型的農(nóng)業(yè)區(qū)域。在五千多年以前，是稻作發(fā)出的第一道文明曙光劃破了東亞的漫長暗夜，有可能激發(fā)了，至少是影響了最早的黃河旱作文明。粟作創(chuàng)造了中華文明的輝煌高峰，但也碰到了所有旱作文明通有的后繼乏力問題。當(dāng)北方的沙化和鹽堿化像一頭灰犀牛漸行漸近之時(shí)，幸虧南方稻作正漸入佳境，水田是越耕越肥，保障我們文明發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)依然穩(wěn)固。不斷走上坡路的稻作最終在唐末引發(fā)了全國經(jīng)濟(jì)重心的南移，緊接著的是文化重心的南移，后者始于東晉興于晚唐而定于南宋，民族文化在旱作文化搭建好的基本骨架上又得到了稻作文化血肉的極大充實(shí)。此后，南方稻作和北方麥作開始攜手催動(dòng)我們的文明腳步繼續(xù)邁進(jìn)。所以說，中華文明是旱作和稻作雙臍帶滋養(yǎng)的文明，長江黃河兩條龍相互競爭、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)并相互融合，因而包藏了巨大的發(fā)展?jié)摿突盍?。我們再來對比一下世界上最古老的幾大農(nóng)耕區(qū)的面積：尼羅河三角洲2.4萬平方千米；兩河平原20萬平方千米；印度河平原27萬平方千米，但包含了許多沙漠地帶。華北平原多大？現(xiàn)在有31萬平方千米，南邊連著20萬平方千米的長江中下游平原，還沒算上黃土高原的廣大宜農(nóng)區(qū)域。農(nóng)耕區(qū)幅員遼闊，面積大到一定程度就能決定命運(yùn)的不同。首先，當(dāng)然意味著糧食多，人口多。黃河不時(shí)泛濫成災(zāi)，游牧民族又不時(shí)縱馬南侵，這兩大隱患都令中原的華夏民族必須實(shí)現(xiàn)政治的統(tǒng)一，直至高度的集權(quán)，以便組織起來辦大事。農(nóng)業(yè)民族人口基數(shù)大了，即使打進(jìn)來的游牧民族能成功奪取政權(quán)，也無法實(shí)行滅絕政策，占人口少數(shù)的執(zhí)政民族最終總是難以擺脫被漢文化的汪洋大海浸潤同化的宿命。其次，面積越大抗災(zāi)能力越強(qiáng)。幅員遼闊就能包含多種氣候類型和流域類型。其他幾個(gè)文明區(qū)都處在單一氣候帶內(nèi)，只可種同一類糧食作物。尼羅河和印度河雖是南北流向，但其農(nóng)業(yè)高度集中在末端狹小的三角湖。我們則地跨溫帶、亞熱帶及熱帶。其他三大文明都是一條河。我們有兩條大河，且為東西流向，在中下游距離最近時(shí)也相隔400多千米，形成了平行相鄰的黃河流域旱作區(qū)和長江流域稻作區(qū)。此等地理形勢對國家的糧食安全意義重大，使得統(tǒng)治者在轄境之內(nèi)調(diào)劑余缺、優(yōu)配資源的回旋空間很大。再次，面積大等于戰(zhàn)略縱深大。從長城邊上的張家口到長江邊上的南京城，直線距離超過1000千米，還跨越長江天險(xiǎn)。退一步講，即便侵略者的鐵蹄能直抵長江北岸，經(jīng)一路抵抗消解也成強(qiáng)弩之末了。從南朝的宋齊梁陳到南明的小朝廷，南方稻作區(qū)一次又一次地成為庇護(hù)文化精英和延續(xù)中華文明的避風(fēng)港。相較之下，其他文明古國，包括古羅馬帝國，缺乏可以退避迂回的余地，更容易被北方蠻族一竿子捅到底，橫掃文明腹地，帶來種族成分、生產(chǎn)生活方式和社會(huì)文化形態(tài)上的全面劇變。不過，以上兩個(gè)原因并不能解釋所有疑問。我們還應(yīng)看到，東亞農(nóng)耕區(qū)得天獨(dú)厚，全都位處降水豐沛且雨熱同季的季風(fēng)區(qū)。埃及開羅的年降水量僅20多毫米，伊拉克巴格達(dá)的年降水量在150毫米上下，我國北京在600-700毫米之間，南京則達(dá)1100毫米，我們的農(nóng)業(yè)用水并非單純依賴河水或井水灌溉。然后，我國的大平原農(nóng)業(yè)極利于形成統(tǒng)一的民族、語言和文化。不管是北方人稱帝還是南方人掌權(quán)，都不影響全民族的文化根基。（摘編自王宇豐《水稻的故事》）1.作為世界四大古文明之一的中華文明為何能夠延續(xù)至今？請結(jié)合材料簡要概述。1.【答案】①同時(shí)掌控了多種類型的農(nóng)業(yè)區(qū)域，包藏了巨大的發(fā)展?jié)摿突盍Α?黃河旱作和長江稻作相互競爭、相互補(bǔ)充促進(jìn)、相互融合,包藏了巨大的發(fā)展?jié)摿突盍Α?②中華農(nóng)耕區(qū)幅員遼闊，利于同化人口占少數(shù)的執(zhí)政民族，利于抗災(zāi)和調(diào)劑優(yōu)配資源，利于庇護(hù)文化精英和延續(xù)中華文明。③東亞農(nóng)耕區(qū)全都位處降水豐沛且雨熱同季的季風(fēng)區(qū)，我國的大平原農(nóng)業(yè)所形成的文化根基穩(wěn)固，不易改變?！窘馕觥勘绢}考查篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。結(jié)合“我們不是旱作獨(dú)自在戰(zhàn)斗，而是有水稻與之并肩作戰(zhàn)……中華文明是旱作和稻作雙臍帶滋養(yǎng)的文明，長江黃河兩條龍相互競爭、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)并相互融合，因而包藏了巨大的發(fā)展?jié)摿突盍Α笨筛爬ǔ?，同時(shí)掌控了多種類型的農(nóng)業(yè)區(qū)域，包藏了巨大的發(fā)展?jié)摿突盍Α?黃河旱作和長江稻作相互競爭、相互補(bǔ)充促進(jìn)、相互融合，包藏了巨大的發(fā)展?jié)摿突盍Α?結(jié)合“農(nóng)耕區(qū)幅員遼闊，面積大到一定程度就能決定命運(yùn)的不同。首先，當(dāng)然意味著糧食多，人口多?！浯?，面積越大抗災(zāi)能力越強(qiáng)?！戏降咀鲄^(qū)一次又一次地成為庇護(hù)文化精英和延續(xù)中華文明的避風(fēng)港”可概括出，中華農(nóng)耕區(qū)幅員遼闊，利于同化人口占少數(shù)的執(zhí)政民族，利于抗災(zāi)和調(diào)劑優(yōu)配資源，利于庇護(hù)文化精英和延續(xù)中華文明。結(jié)合“東亞農(nóng)耕區(qū)得天獨(dú)厚，全都位處降水豐沛且雨熱同季的季風(fēng)區(qū)……都不影響全民族的文化根基”可概括出，東亞農(nóng)耕區(qū)全都位處降水豐沛且雨熱同季的季風(fēng)區(qū)，我國的大平原農(nóng)業(yè)所形成的文化根基穩(wěn)固，不易改變。閱讀下面的文字，完成2題。明清時(shí)期，貴州因其重要的地理位置，在明清王朝經(jīng)營西南的戰(zhàn)略中，其地位逐步上升。明初，明太祖朱元璋決意收服當(dāng)時(shí)仍由元朝梁王控制的云南，貴州作為重要的戰(zhàn)略后方和通道，大量明軍和作戰(zhàn)物資通過貴州進(jìn)入云南；在這一過程中，貴州遷入了大量外省籍移民，其中大部分為后來明廷留戍云貴的軍士，同時(shí)遷入定居的還有他們的隨軍家眷。民國《興義縣志》載：“全境之民，多明初平黔將卒之后，來自江南，尚有江左遺風(fēng)，士習(xí)淳樸。仕宦者，文多能吏，武多奇勛。居家節(jié)儉，安于蔬布，農(nóng)勤力田，所謂‘調(diào)北征南’。亂平后寓兵于農(nóng)，即軍屯是也?！绷硗?，江南、江西（江右）等地也遷入屯田戶。但此時(shí)移民貴州的一大目的是為經(jīng)略云南，強(qiáng)化湖廣與云南之間的聯(lián)系，對貴州區(qū)域的開發(fā)并不重視，只求保證地方運(yùn)轉(zhuǎn)，人口也多分布在普安“一線之路”等交通干線附近。盡管如此，遷入數(shù)量仍然不少，尤以江南地區(qū)、江西移民比重最大，數(shù)量最多。而后至明中后期，屯軍缺額、軍戶脫籍現(xiàn)象普遍存在，軍籍人口數(shù)量銳減。為此，貴州地方官吏不得不招民墾種開荒。而當(dāng)時(shí)江西因人地矛盾大，在或官推或自發(fā)的情況之下，貴州成為了江西人向外遷移的目的地之一。加之永樂十一年（1413），明朝設(shè)置貴州承宣布政使司，以強(qiáng)化其對西南區(qū)域的管理。隨著明廷對貴州的經(jīng)略，大批外省移民逐步進(jìn)入貴州。據(jù)《明史·地理志》《貴州通志》《黔記·貢賦志》，從弘治四年（1491）到萬歷三十年（1602）的一百余年，約有五萬余外省籍入籍移民和當(dāng)?shù)厝丝诰帒簟Ｃ鞒醯饺f歷時(shí)期，貴州約有二十五萬移民和本地人口編戶。藍(lán)勇曾就《貴州省墓志選》的記錄，發(fā)現(xiàn)明代遷入貴州可考的十八姓中，江西籍七姓，占可考總數(shù)的百分之三十八點(diǎn)九，若認(rèn)為上文二十五萬均為移民，以江西籍移民占全部外省民籍移民四成計(jì)，則江西民籍移民至少也有約十萬，未入籍的移民尚需統(tǒng)計(jì)，故暫且不論。至清初，由于貴州戰(zhàn)事較多，自發(fā)的移民活動(dòng)隨之放緩。嘉慶至道光初年，貴州的耕地因人口增多而出現(xiàn)緊張，清廷的移民之策遂有所調(diào)整，移民之勢遂又漸趨緩。清代貴州的外來移民數(shù)量目前還未有確定結(jié)論，各家說法不一。據(jù)《中國移民史》統(tǒng)計(jì)所得，在清道光初年，僅是在籍的客民即有約三十萬。還是按四成這一比例計(jì)，江西籍客民就有十二萬。但這僅為保守估計(jì)，實(shí)際人口應(yīng)不止于此。明代落籍的外省籍移民中就已有相當(dāng)部分的江西人；而到清代，貴州自然增加的人口中江西籍后人數(shù)量只會(huì)更多。明清時(shí)期進(jìn)入貴州江西籍移民大部分為因?yàn)?zāi)荒或土地不足而來到貴州謀生的貧苦百姓。他們中絕大多數(shù)參與到貴州的務(wù)農(nóng)活動(dòng)，且其中一部分及其后代漸漸開始從事其它職業(yè)，有的開始買田置業(yè)，有的還在當(dāng)?shù)貫楣?。而少部分江西籍移民，如手工匠人以技藝傍身在客鄉(xiāng)立足，像貴州黃平縣王家牌王氏始祖王倒犁，茅臺(tái)鎮(zhèn)茅臺(tái)酒的創(chuàng)始人江西臨川華氏家族；加之明清時(shí)期，貴州醫(yī)藥匱乏，從事醫(yī)療的人員較少，不少江西人到貴州后，便參與到醫(yī)藥行業(yè)之中；且貴州礦產(chǎn)資源豐富，江西人也深度參與到貴州的礦產(chǎn)開發(fā)之中。江西籍移民以各種方式參與貴州的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，其中以商人最為活躍。他們深入?yún)⑴c貴州商業(yè)活動(dòng)，《都勻縣志稿》《貴州通史》《開陽縣志稿》《黔南識(shí)略》等，記錄了江西商人于貴州各地對鉛礦、朱砂、水銀、汞等礦產(chǎn)資源的采辦、銷售等活動(dòng)；徐霞客曾記載：“東瞰關(guān)嶺，西俯盤江以西，兩界山俱屏列于下……乃望之西北下，共二里半，而稅駕逆旅趙店，江西人。”在各地方志中，江西商人參與西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的記載更是屢見不鮮。數(shù)量眾多的江西會(huì)館（萬壽宮）印證了當(dāng)年江西商人頻繁的商貿(mào)活動(dòng)。綜上，明清時(shí)期，大批江西籍移民先后進(jìn)入貴州各地，從事土地耕種、小手工業(yè)、礦產(chǎn)開發(fā)和商貿(mào)經(jīng)營等活動(dòng)，這些移民的大多數(shù)留了下來，并在當(dāng)?shù)厣⒎毖?。隨著時(shí)間的推移，這些江西籍移民及其后代廣泛參與了貴州各地的經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)，并在促進(jìn)地方發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。因此，在研究明清時(shí)期的我國各民族遷徙情況和各地經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面，江西籍移民也應(yīng)是研究中不可忽視的一個(gè)關(guān)照對象。（摘編自祝悅《明清時(shí)期貴州江西籍移民考論》）2.請根據(jù)材料，概括明清時(shí)期江西籍移民對貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)做出的貢獻(xiàn)。2.【答案】①從事務(wù)農(nóng)活動(dòng)，促進(jìn)貴州墾種開荒的發(fā)展。②從事手工業(yè)活動(dòng)，促進(jìn)手工業(yè)的發(fā)展，并在某些手工業(yè)領(lǐng)域起引領(lǐng)作用。③從事礦產(chǎn)開發(fā)、商業(yè)活動(dòng)促進(jìn)商貿(mào)的發(fā)展與繁榮。【解析】本題考查信息篩選整合，要結(jié)合文本進(jìn)行概括，不能泛泛而談。如果考生在概括的基礎(chǔ)上也舉出了具體的事例，當(dāng)然也是可以的。閱讀下面的文字，完成3題。材料一：中國古代山水文學(xué)之發(fā)達(dá)，在世界上是無與倫比的。在中國古代文學(xué)史上，山水文學(xué)作品不僅數(shù)量多，而且藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值也非常之高。從宏觀的角度看，山水文學(xué)之發(fā)達(dá)是多種因素配合作用的結(jié)果，而“情景交融”的美學(xué)原則，則是其中一個(gè)重要的因素。中國古代人對于人與自然的關(guān)系有著獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。與西方人不同，中國人是以藝術(shù)化的態(tài)度對待自然，視人為自然的一部分，追求人與自然渾然合一的理想境界，因此“天人合一”成為中國古代哲學(xué)中的一個(gè)重要觀念。與這種強(qiáng)調(diào)主體與客體融合為一的人生理想相適應(yīng)，中國的美學(xué)中產(chǎn)生了“情景交融”的美學(xué)原則。正如“天人合一”是中國古代哲學(xué)中的重要觀念一樣，“情景交融”則是中國古代美學(xué)中的重要觀念，它作為美學(xué)原則，直接地影響了山水文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展。西方藝術(shù)被認(rèn)為是再現(xiàn)型的藝術(shù)，中國藝術(shù)被認(rèn)為是表現(xiàn)型的藝術(shù)。山水文學(xué)是以自然景物為題材的文學(xué)藝術(shù)。從表面上看，模仿說支配下的再現(xiàn)型藝術(shù)似乎應(yīng)當(dāng)更適合表現(xiàn)自然景色之形貌，更適宜于山水文學(xué)的生長。而實(shí)際上，從一方面看，重視現(xiàn)實(shí)的人生感受，才更能領(lǐng)略、感受自然山水的美，進(jìn)而將對自然景物的觀照和體悟表現(xiàn)出來。因而注重于對于自然的感受、體驗(yàn)，為在形象的藝術(shù)之中反映自己的感受和體驗(yàn)而把自然景物作為媒介，這樣的表現(xiàn)型藝術(shù)才真正適合于山水文學(xué)的生長和發(fā)展。另一方面，西方亞里士多德的模仿說理論雖然在廣泛的意義上包括對整個(gè)宇宙人生的模仿，但它所強(qiáng)調(diào)的主要是對于人物性格、動(dòng)作和事件情節(jié)的模仿，整個(gè)西方古典美學(xué)都較少注意對自然景物的表現(xiàn)。而中國人由于很能體驗(yàn)細(xì)膩的情感，能以在自然萬象上發(fā)現(xiàn)潛伏的生命活力，其物感說中“物”的部分，雖然可以包括事件情節(jié)以及人事，但更主要、更經(jīng)常地卻是指自然的景物。總之，中國人一方面強(qiáng)調(diào)主觀的感受，一方面強(qiáng)調(diào)客觀的景物，追求著二者的融合。在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的情景交融的美學(xué)原則，當(dāng)然極利于山水文學(xué)的發(fā)展。巡視中國山水文學(xué)的畫廊，或借山水抒發(fā)喜怒哀樂之情感，或因山水而領(lǐng)悟禪機(jī)，抑或假山水以諷刺時(shí)政，一幅幅生動(dòng)的山水文學(xué)畫面，千姿百態(tài)，無非因境抒發(fā)，情景合一。情景交融的藝術(shù)境界是一個(gè)完整統(tǒng)一的藝術(shù)境界。重視景，即重視了作為客觀基礎(chǔ)的自然物象；重視情，即重視了作為主體意識(shí)的主觀作用，對于自然的自覺審美正起于客觀物象與主體情思的對應(yīng)交感。藝術(shù)創(chuàng)作也正需要這主客雙方的交互作用。對于山水藝術(shù)來說，有了景就有了藝術(shù)的客觀基礎(chǔ)，有了情就有了藝術(shù)的內(nèi)在生命。所以情景交融的美學(xué)理論符合于審美和創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律，它也就能夠促進(jìn)山水藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。在情景交融的美學(xué)原則的指導(dǎo)下，為了更好地抒發(fā)情懷，文學(xué)中的山水成分不斷增加，由只言片語的寫景發(fā)展到獨(dú)立的山水詩，以至產(chǎn)生了大篇幅的山水游記，山水文學(xué)的涓涓細(xì)流匯成了浩瀚的江海。（摘編自王可平《“情景交融”與山水文學(xué)》）材料二：山水詩在宋齊以后，與贈(zèng)別、相思、旅游、田園等各種題材結(jié)合在一起，內(nèi)容和藝術(shù)有了極大的發(fā)展，早期那種為體道而寫的山水詩逐漸減少，但是在欣賞山水中使自己的心靈與大自然融為一體的基本旨趣，以及靜照忘求的審美方式一直延續(xù)到唐代。特別是在孟浩然、王維、常建、柳宗元等詩人的作品中，影響最為明顯。王維有些詩強(qiáng)調(diào)自己的心性之空與空寂之境的暗合。這種心性的空與靜照忘求的境界是一致的，或者可以說，正是詩人面對深山景物的“靜照”和“坐忘”，使他悟出了禪心的安定，以及與空潭的合而為一。所以，王維體悟的性空或心空，實(shí)際上還是在靜照忘求的精神狀態(tài)中體會(huì)到生命與大自然的融合。山水詩這種靜照忘求的審美方式在盛唐的山水詩里看得最清楚。盛唐山水詩向來被視為意境美的典范之作，就是因?yàn)槠湟饩尘哂星謇士侦o的特色。空靜能最大限度地體現(xiàn)出意境富有象外之趣的基本特征。所以有不少學(xué)者從山水詩的時(shí)空意識(shí)來探討意境的形成，也有不少人從禪的境界去探討?，F(xiàn)在我們知道，其根本原因還在于從東晉時(shí)期形成的澄懷觀道、靜照忘求的審美觀照方式，要求詩人在觀照萬物時(shí)具有清明、虛靜的內(nèi)心境界，使空間萬象在心靈的鏡子中變?yōu)橐黄蚊髑宄旱氖澜?。盛唐山水詩只是善于通過藝術(shù)的處理來突出這種空靜而已。人類的本性是親近自然的，追求人與自然的和諧是中國文化的重要傳統(tǒng)，而在山水詩里得到了集中的反映。因此，了解中國山水詩靜照忘求的審美方式，不但可以加深我們對山水詩中所含哲學(xué)意趣的理解，把握中國山水詩追求清朗空靜的意境的原因，而且可以從這一個(gè)特殊角度了解中國人文精神的特質(zhì)，對我們今天提升人的文明素質(zhì)，改變生存環(huán)境也很有意義。（摘編自葛曉音《澄澈詩心中的大自然——盛唐山水詩的審美追求》）3.山水文學(xué)在唐代發(fā)展純熟，唐代山水詩人在創(chuàng)作中做出了哪些努力？請結(jié)合材料簡要概括。3.【答案】①唐代山水詩在宋齊以后，一直保持了在欣賞山水中使自己的心靈與大自然融為一體的基本旨趣，以及靜照忘求的審美方式。②盛唐山水詩最明顯地體現(xiàn)出靜照忘求的審美方式，是意境美的典范之作。③盛唐山水詩善于運(yùn)用靜照忘求的審美觀照方式通過藝術(shù)的處理來突出空靜的特征。【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。①材料二第一段“山水詩在宋齊以后，與贈(zèng)別……以及靜照忘求的審美方式一直延續(xù)到唐代”，據(jù)此分析出，唐代山水詩在宋齊以后，一直保持了在欣賞山水中使自己的心靈與大自然融為一體的基本旨趣，以及靜照忘求的審美方式。②材料二第二段“山水詩這種靜照忘求的審美方式在盛唐的山水詩里看得最清楚……空靜能最大限度地體現(xiàn)出意境富有象外之趣的基本特征”，據(jù)此分析出，盛唐山水詩最明顯地體現(xiàn)出靜照忘求的審美方式，是意境美的典范之作。③材料二第二段“空靜能最大限度地體現(xiàn)出意境富有象外之趣的基本特征……盛唐山水詩只是善于通過藝術(shù)的處理來突出這種空靜而已”，據(jù)此分析出，盛唐山水詩善于運(yùn)用靜照忘求的審美觀照方式通過藝術(shù)的處理來突出空靜的特征。閱讀下面的文字，完成4題。材料一：陶器紋飾的演化是一個(gè)非常復(fù)雜而困難的科學(xué)問題，尚需深入探索。但是，由寫實(shí)的、生動(dòng)的、多樣化的動(dòng)物形象演化而成抽象的、符號(hào)的、規(guī)范化的幾何紋飾這一總的趨向和規(guī)律，作為科學(xué)假說，有成立的足夠根據(jù)。同時(shí)，這些從動(dòng)物形象到幾何圖案的陶器紋飾并不是純形式的“裝飾”“審美”，而具有氏族圖騰的神圣含義，也可成立。人的審美感受之所以不同于動(dòng)物性的感官愉快，正在于其中包含有觀念、想象的成分在內(nèi)。美之所以不是一般的形式，而是所謂“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。所以，美在形式而不即是形式。離開形式（自然形體）固然沒有美，而只有形式（自然形體）也不成其為美。克乃夫·貝爾提出“美”是“有意味的形式”的著名觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)純形式（如線條）的審美性質(zhì)，給后期印象派繪畫提供了理論基礎(chǔ)。但他這個(gè)理論由于陷在循環(huán)論證中而不能自拔：即認(rèn)為“有意味的形式”決定于能否引起不同于一般感受的“審美感情”，而“審美感情”又來源于“有意味的形式”。我以為，這一不失為有卓見的形式理論如果加以上述審美積淀論的界說和解釋，就可脫出這個(gè)論證的惡性循環(huán)。正因?yàn)樗坪跏羌冃问降膸缀尉€條，實(shí)際是從寫實(shí)的形象演化而來，其內(nèi)容（意義）已積淀（溶化）在其中，于是，才不同于一般的形式、線條，而成為“有意味的形式”。也正由于對它的感受有特定的觀念、想象的積淀（溶化），才不同于一般的感情、感性、感受，而成為特定的“審美感情”。原始巫術(shù)禮儀中的社會(huì)情感是強(qiáng)烈熾熱而含混多義的，它包含有大量的觀念、想象，卻又不是用理智、邏輯、概念所能詮釋清楚，當(dāng)它演化和積淀為感官感受中時(shí)，便自然變成了一種不可用概念言說和窮盡表達(dá)的深層情緒反應(yīng)。某些心理分析學(xué)家企圖用人類集體的下意識(shí)“原型”來神秘地解說它。實(shí)際上，它并不神秘，它正是這種積淀、溶化在形式、感受中的特定的社會(huì)內(nèi)容和社會(huì)感情。但要注意的是，隨著歲月的流逝、時(shí)代的變遷，這種原來是“有意味的形式”卻因其重復(fù)的仿制而日益淪為失去這種意味的形式，變成規(guī)范化的一般形式美。從而這種特定的審美感情也逐漸變而為一般的形式感。于是，這些幾何紋飾又確乎成了各種裝飾美、形式美的最早的樣板和標(biāo)本了。陶器幾何紋飾是以線條的構(gòu)成、流轉(zhuǎn)為主要旋律。線條和色彩是造型藝術(shù)中兩大因素。比起來，色彩是更原始的審美形式，這是由于對色彩的感受有動(dòng)物性的自然反應(yīng)作為直接基礎(chǔ)。線條則不然，對它的感受、領(lǐng)會(huì)、掌握要間接和困難得多，它需要更多的觀念、想象和理解的成分和能力。如果說，對色彩的審美感受在舊石器的山頂洞人便已開始，那么，對線條的審美感受則要到新石器制陶時(shí)期中。這是與日益發(fā)展、種類眾多的陶器實(shí)體的造型的熟練把握和精心制造分不開的，只有在這個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，它們才日益成為這一時(shí)期審美藝術(shù)中的一個(gè)核心。內(nèi)容向形式的積淀，又仍然是通過在生產(chǎn)勞動(dòng)和生活活動(dòng)中所掌握和熟練了的合規(guī)律性的自然法則本身而實(shí)現(xiàn)的。物態(tài)化生產(chǎn)的外部形式或外部造型，也仍然與物化生產(chǎn)的形式和規(guī)律相關(guān)，只是它比物化生產(chǎn)更為自由和更為集中，合規(guī)律性的自然形式在這里呈現(xiàn)得更為突出和純粹?？傊?，在這個(gè)從再現(xiàn)到表現(xiàn)，從寫實(shí)到象征，從形到線的歷史過程中，人們不自覺地創(chuàng)造了和培育了比較純粹（線比色要純粹）的美的形式和審美的形式感。勞動(dòng)、生活和自然對象和廣大世界中的節(jié)奏、韻律、對稱、均衡、連續(xù)、間隔、重疊、單獨(dú)、粗細(xì)、疏密、反復(fù)、交叉、錯(cuò)綜、一致、變化、統(tǒng)一等種種形式規(guī)律，逐漸被自覺掌握和集中表現(xiàn)在這里。在新石器時(shí)代的農(nóng)耕社會(huì)，勞動(dòng)、生活和有關(guān)的自然對象（農(nóng)作物）這種種合規(guī)律性的形式比舊石器時(shí)代的狩獵社會(huì)呈現(xiàn)得要遠(yuǎn)為突出、確定和清晰，它們通過巫術(shù)禮儀，終于凝凍在、積淀在、濃縮在這似乎僵化了的陶器抽象紋飾符號(hào)上了，使這種線的形式中充滿了大量的社會(huì)歷史的原始內(nèi)容和豐富含義。同時(shí)，線條不只是訴諸感覺，不只是對比較固定的客觀事物的直觀再現(xiàn)，而且常常可以象征著、代表著主觀情感的運(yùn)動(dòng)形式。正如音樂的旋律一樣，對線的感受不只是一串空間對象，而且更是一個(gè)時(shí)間過程。那么，是否又可以說，原始巫術(shù)禮儀中的熾烈情感，已經(jīng)以獨(dú)特形態(tài)凝凍在、積淀在這些今天看來如此平常的線的紋飾上呢？那些波浪起伏、反復(fù)周旋的韻律、形式，豈不正是原始歌舞升華了的抽象代表嗎？（選自李澤厚《美的歷程》，有刪改）材料二：陶器上的圖像反映的是現(xiàn)實(shí)，并且具有非常深的寓意。因?yàn)闆]有文字，紋飾的出現(xiàn)更像是作為符號(hào)和標(biāo)記，并不是像我們今天表面看來的那么地隨意自在。原始陶器紋樣中有較多動(dòng)物形象及動(dòng)物紋樣，以魚紋為普遍。魚，在古代具有生殖繁盛的祝福的意義。而在原始社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)中，人類自身的生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)是決定一個(gè)部落乃至一個(gè)社會(huì)發(fā)展的重要因素，因此我們可以猜測這些魚紋體現(xiàn)出的是原始社會(huì)時(shí)期希望子孫繁衍，具有較為強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)需要。社會(huì)在發(fā)展，陶器的紋樣也在繼續(xù)地變化。繼動(dòng)物紋之后，出現(xiàn)了抽象的幾何紋，有各式各樣的曲線、直線、三角形等。當(dāng)然，有人認(rèn)為這是原始人民審美性出現(xiàn)提高的一面，也有人認(rèn)為幾何裝飾成為主要的潮流，各位學(xué)者對紋飾的演變有不同的意見和爭論。李澤厚先生《美的歷程》一書中有一種看法特別地深刻和正確：更多的幾何圖案是同古越族蛇圖騰的崇拜有關(guān)，比如說漩渦紋似蛇的盤曲，水波紋似蛇的爬行等。更確切地說，幾何紋是由動(dòng)物紋演變而來的，如鳥紋的演變，它是由動(dòng)物形象的寫實(shí)而逐漸變得抽象化、符號(hào)化。當(dāng)然，紋飾并沒有拋棄其原有的原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義，只是用更簡潔但不失威嚴(yán)的方式去呈現(xiàn)。在分析原始陶器紋飾時(shí)，我們不能脫離其實(shí)用性而單獨(dú)把審美作為主要的內(nèi)容進(jìn)行闡述。但是隨著物質(zhì)生活逐漸豐富，原始人們也有了更高層次的精神需求。作為生產(chǎn)勞動(dòng)過程中合乎規(guī)律性的存在，人們自覺培育出了美的形式感。在新石器時(shí)代后期，陶器在線的裝飾上運(yùn)用得更加純熟和自然，變化也更加地豐富多彩。如對稱、連續(xù)、交叉、疏密等。這種規(guī)律性的形式比之前更為清晰。因此在彩陶產(chǎn)生之后，陶器已逐漸從一個(gè)實(shí)用性的生活物品轉(zhuǎn)化為具有審美性的工藝品，而紋飾在一定程度上成為下一個(gè)時(shí)代紋飾的基礎(chǔ)。（節(jié)選自成文靜《淺析原始社會(huì)陶器紋樣的特性》）4.在對原始社會(huì)陶器制作實(shí)用性和藝術(shù)性二者優(yōu)先地位的討論中，你持何種觀點(diǎn)？為什么？請結(jié)合材料說明。