2025年西方哲學(xué)史基礎(chǔ)知識試題及答案一、單項選擇題（每題2分，共20分）1.赫拉克利特提出“一切皆流，無物常駐”，其哲學(xué)核心旨在強調(diào)：A.世界的本質(zhì)是火B(yǎng).運動的絕對性與秩序的永恒性C.感覺經(jīng)驗的不可靠性D.靈魂的輪回轉(zhuǎn)世2.巴門尼德區(qū)分了“真理之路”與“意見之路”，其中“真理之路”指向：A.通過感官把握的現(xiàn)象世界B.邏輯上必然的“存在”C.流變的可感事物D.神意支配的宇宙秩序3.亞里士多德在《形而上學(xué)》中提出“第一哲學(xué)”的研究對象是：A.自然事物的運動規(guī)律B.“存在之為存在”的本質(zhì)C.倫理生活的最高善D.靈魂與身體的關(guān)系4.奧古斯丁在《懺悔錄》中為“惡的存在”辯護時，提出“惡是善的缺失”，其理論目的是：A.否定上帝的全善性B.調(diào)和上帝的全知全能與世間惡的矛盾C.論證自由意志的消極性D.強調(diào)人類理性的有限性5.笛卡爾“我思故我在”的論證中，“我思”的核心含義是：A.感性直觀的活動B.懷疑本身作為不可懷疑的思維活動C.對外部世界的經(jīng)驗認(rèn)知D.上帝賦予的天賦觀念6.洛克在《人類理解論》中批判“天賦觀念論”時，提出人類心靈最初是一塊“白板”，其理論依據(jù)是：A.所有觀念均源于感覺與反省B.理性無法獨立產(chǎn)生普遍必然知識C.上帝觀念是后天教育的結(jié)果D.數(shù)學(xué)公理需經(jīng)驗驗證7.休謨對因果關(guān)系的懷疑論認(rèn)為，“因果聯(lián)系”的本質(zhì)是：A.事物之間的必然邏輯關(guān)聯(lián)B.經(jīng)驗中多次重復(fù)的心理習(xí)慣C.理性先驗設(shè)定的認(rèn)知形式D.上帝預(yù)先建立的和諧秩序8.康德“哥白尼式革命”的核心主張是：A.認(rèn)識對象必須符合人類的認(rèn)知形式B.人類理性無法認(rèn)識“物自體”C.道德法則源于純粹實踐理性D.審美判斷具有普遍有效性9.黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中提出“實體即主體”，其目的是：A.強調(diào)物質(zhì)實體的決定性作用B.論證絕對精神的自我運動與實現(xiàn)C.否定主體的能動性D.調(diào)和經(jīng)驗論與唯理論的對立10.尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中提出“超人”概念，其針對的核心問題是：A.現(xiàn)代社會的技術(shù)異化B.基督教道德對生命力量的壓抑C.傳統(tǒng)形而上學(xué)的“存在”虛構(gòu)D.科學(xué)理性對價值領(lǐng)域的侵蝕二、名詞解釋（每題6分，共30分）1.邏各斯（Logos）赫拉克利特提出的哲學(xué)概念，原意為“話語”“規(guī)律”，指宇宙中永恒存在的理性秩序與普遍法則。赫拉克利特認(rèn)為，盡管萬物處于“一切皆流”的運動中，但“邏各斯”作為隱藏的內(nèi)在尺度，支配著變化的節(jié)奏與方向。它既是自然的規(guī)律，也是語言和思維的邏輯基礎(chǔ)，首次將宇宙的統(tǒng)一性與規(guī)律性問題提升到哲學(xué)核心層面。2.理念論（TheoryofForms）柏拉圖哲學(xué)的核心理論，主張在可感的現(xiàn)象世界之外，存在一個由“理念”（或“形式”）構(gòu)成的真實世界?！袄砟睢笔鞘挛锏谋举|(zhì)、原型，是永恒不變的普遍共相；可感事物因“分有”或“模仿”理念而獲得存在與屬性。例如，具體的“美的事物”因分有“美本身”的理念而成為美的。理念論旨在解決“一與多”的問題，為知識的客觀性與普遍性提供形而上學(xué)基礎(chǔ)。3.經(jīng)院哲學(xué)（Scholasticism）中世紀(jì)歐洲教會學(xué)校（經(jīng)院）中形成的哲學(xué)-神學(xué)體系，以亞里士多德邏輯學(xué)為工具，試圖通過理性論證基督教教義。其核心特征是“信仰尋求理解”（安瑟爾謨），即通過邏輯推理證明上帝存在、三位一體、原罪等教義。托馬斯·阿奎那是經(jīng)院哲學(xué)的集大成者，他融合亞里士多德哲學(xué)與基督教神學(xué)，構(gòu)建了龐大的“托馬斯主義”體系。經(jīng)院哲學(xué)后期因過度依賴形式邏輯、脫離現(xiàn)實而走向衰落。4.白板說（TabulaRasa）洛克在《人類理解論》中提出的認(rèn)識論主張，反對笛卡爾的“天賦觀念論”。洛克認(rèn)為，人類心靈在出生時如同“白板”（空無內(nèi)容的寫字板），沒有任何天賦的觀念或原則；一切知識與觀念均源于后天的經(jīng)驗——外部的“感覺”（對外部事物的感知）與內(nèi)部的“反省”（對心靈活動的覺察）。白板說強調(diào)經(jīng)驗是知識的唯一來源，為經(jīng)驗論奠定了基礎(chǔ)，直接影響了后來的啟蒙哲學(xué)與科學(xué)方法論。5.絕對精神（AbsoluteSpirit）黑格爾哲學(xué)的核心概念，指宇宙的終極實在與發(fā)展動力。絕對精神是自我運動、自我認(rèn)識的主體，通過“邏輯學(xué)”（純粹概念的推演）、“自然哲學(xué)”（外化為自然）、“精神哲學(xué)”（回歸自身并實現(xiàn)自我意識）三個階段，完成從抽象到具體、從潛在到現(xiàn)實的辯證發(fā)展。絕對精神的運動本質(zhì)是辯證法（正題-反題-合題），其最終目標(biāo)是達到對自身的完全認(rèn)識，實現(xiàn)“思維與存在的同一”。這一概念將傳統(tǒng)形而上學(xué)的“存在”問題轉(zhuǎn)化為動態(tài)的歷史過程，是德國古典哲學(xué)的集大成。三、簡答題（每題10分，共50分）1.簡述蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”的方法論特征及其哲學(xué)意義。蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”（又譯“精神助產(chǎn)術(shù)”）是通過對話、提問引導(dǎo)對方逐步發(fā)現(xiàn)真理的方法，核心步驟包括：（1）反詰：通過追問揭示對方觀點的矛盾；（2）歸納：從具體事例中提煉普遍定義；（3）定義：最終達成對事物本質(zhì)的正確認(rèn)識。其方法論特征是“通過否定達到肯定”“從個別上升到一般”，強調(diào)真理存在于對話者的心靈中，教師的作用是“助產(chǎn)”而非灌輸。哲學(xué)意義在于：（1）突破了智者派的相對主義，為知識的客觀性辯護；（2）將哲學(xué)從“研究自然”轉(zhuǎn)向“研究人自身”，開啟了倫理學(xué)與認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向；（3）強調(diào)理性的批判性與對話的開放性，奠定了西方辯證法的早期形態(tài)。2.比較托馬斯·阿奎那與安瑟爾謨關(guān)于“上帝存在證明”的差異。安瑟爾謨提出“本體論證明”，從“上帝是最完滿的存在”這一概念出發(fā)，通過邏輯推理得出“上帝必然存在”（因為“存在”是完滿性的必要條件，否則概念自相矛盾）。該證明是先驗的，僅依賴概念分析，不借助經(jīng)驗。托馬斯·阿奎那則提出“宇宙論證明”與“目的論證明”（統(tǒng)稱“五路證明”），基于經(jīng)驗事實：（1）運動的第一推動者；（2）因果系列的第一因；（3）偶然存在的必然根據(jù)；（4）事物完善性的最高標(biāo)準(zhǔn)；（5）自然目的的設(shè)計者。這些證明是后驗的，從可觀察的現(xiàn)象出發(fā)，通過因果推理回溯至上帝。差異本質(zhì)：安瑟爾謨依賴“概念包含存在”的唯實論立場；托馬斯則結(jié)合亞里士多德的經(jīng)驗主義，強調(diào)從經(jīng)驗到超驗的推理。托馬斯的證明更符合中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)“信仰尋求理解”的精神，而安瑟爾謨的證明因“從觀念推出存在”的邏輯跳躍備受質(zhì)疑（如康德批判其混淆“邏輯存在”與“現(xiàn)實存在”）。3.簡述斯賓諾莎“實體-屬性-樣式”的哲學(xué)體系結(jié)構(gòu)。斯賓諾莎在《倫理學(xué)》中構(gòu)建了一元論的形而上學(xué)體系：（1）實體：唯一、無限、自因的存在，即“神或自然”（DeussiveNatura），是萬物的終極根據(jù)，具有“自因性”（自身是自身的原因）與“無限性”（包含一切屬性）。（2）屬性：實體的本質(zhì)表現(xiàn)，為人的理智所能認(rèn)識的“思維”與“廣延”（斯賓諾莎認(rèn)為實體有無限屬性，但人類僅能認(rèn)識這兩種）。（3）樣式：實體的具體表現(xiàn)形態(tài)，即有限的個別事物（如具體的思想、具體的物體），依賴實體而存在，通過屬性展現(xiàn)其存在方式。該體系的核心是“泛神論”：神即自然本身，自然法則即神的法則；同時強調(diào)“實體一元論”，消解了笛卡爾的身心二元對立（思維與廣延是同一實體的不同屬性，因此身心平行）。這一體系為近代哲學(xué)提供了一種徹底的決定論框架，影響了后來的德國古典哲學(xué)與馬克思主義。4.分析康德“物自體”（Dingansich）概念的雙重含義及其理論作用?？档碌摹拔镒泽w”具有雙重含義：（1）作為“認(rèn)識的界限”：物自體是外部事物的“自在存在”，獨立于人的認(rèn)知形式（時空、范疇）；人類只能通過感性直觀與知性范疇認(rèn)識事物的“現(xiàn)象”（Erscheinung），無法認(rèn)識物自體本身。（2）作為“實踐的對象”：在道德領(lǐng)域，物自體是“自由意志”“靈魂不朽”“上帝存在”等“實踐理念”，雖不可認(rèn)識，但作為道德法則的必要預(yù)設(shè)而存在。理論作用：（1）認(rèn)識論層面：通過限制知識（現(xiàn)象界）為信仰（物自體）留出空間，調(diào)和科學(xué)理性與宗教、道德的關(guān)系；（2）批判性層面：揭露傳統(tǒng)形而上學(xué)的謬誤（試圖認(rèn)識物自體），推動哲學(xué)從“獨斷論”轉(zhuǎn)向“批判哲學(xué)”；（3）實踐哲學(xué)層面：物自體作為自由的載體，為道德自律（人作為目的自身）提供了本體論依據(jù)。5.簡述尼采“權(quán)力意志”（WilltoPower）與傳統(tǒng)哲學(xué)“意志”概念的區(qū)別。傳統(tǒng)哲學(xué)中的“意志”（如叔本華的“生存意志”）通常指維持存在的欲望（求生、保存），是消極的、被動的。尼采的“權(quán)力意志”則是積極的創(chuàng)造力量，指生命追求擴張、超越、支配自身與環(huán)境的內(nèi)在沖動。其區(qū)別具體表現(xiàn)為：（1）目標(biāo)不同：生存意志以“保存”為核心，權(quán)力意志以“增長”為核心（“每一個生命都力求生長，想要超越自身”）；（2）性質(zhì)不同：生存意志是消極的防御性沖動，權(quán)力意志是主動的創(chuàng)造性力量；（3）哲學(xué)立場不同：傳統(tǒng)意志論（如叔本華）導(dǎo)向悲觀主義（生命本質(zhì)是痛苦），權(quán)力意志導(dǎo)向積極的“生命哲學(xué)”（痛苦是生命力的證明，超越痛苦即實現(xiàn)權(quán)力意志）。尼采通過“權(quán)力意志”顛覆了傳統(tǒng)形而上學(xué)的“存在”“本質(zhì)”等概念，將世界的本質(zhì)視為動態(tài)的“權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”，為后現(xiàn)代哲學(xué)（如?？碌摹皺?quán)力話語”）提供了思想資源。四、論述題（每題20分，共40分）1.從古希臘到德國古典哲學(xué)，“存在”（Being）概念的演變體現(xiàn)了怎樣的哲學(xué)思維進展？請結(jié)合具體哲學(xué)家的思想展開分析?！按嬖凇笔俏鞣秸軐W(xué)的核心范疇，其演變貫穿了從本體論到認(rèn)識論、再到辯證法的思維進展，具體可分為三個階段：（1）古希臘哲學(xué)：“存在”作為“本體”的探索前蘇格拉底哲學(xué)中，“存在”最初被理解為“本原”（Arche），如泰勒斯的“水”、阿那克西曼德的“無定”、赫拉克利特的“火”，但這些均為具體物質(zhì)形態(tài)，無法解釋“變與不變”的矛盾。巴門尼德首次將“存在”抽象為邏輯概念：“存在者存在，非存在者不存在”，強調(diào)“存在”是唯一、不動、連續(xù)的本質(zhì)，與流變的“非存在”（現(xiàn)象）對立。柏拉圖的“理念”是巴門尼德“存在”的發(fā)展，理念作為“真正的存在”，是可感事物的原型；亞里士多德則批判柏拉圖的“理念分離說”，提出“存在之為存在”的研究對象是“實體”（Ousia），實體是“這一個”（個體事物），其存在依賴“形式”（本質(zhì)）與“質(zhì)料”（材料）的結(jié)合。古希臘的“存在”探討聚焦于“世界的本質(zhì)是什么”，屬于本體論階段。（2）中世紀(jì)哲學(xué)：“存在”作為“上帝的屬性”中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)將“存在”神學(xué)化，認(rèn)為上帝是“自因的存在”（CausaSui）。安瑟爾謨的“本體論證明”從“最完滿的存在”推出上帝存在；托馬斯·阿奎那則通過“五路證明”從經(jīng)驗存在回溯至“第一存在”（上帝）。此時“存在”的核心是“上帝作為最高存在者”，哲學(xué)成為“神學(xué)的婢女”，存在問題被納入信仰框架。（3）近代哲學(xué)：“存在”作為“認(rèn)識的對象”笛卡爾的“我思故我在”將“存在”問題轉(zhuǎn)向認(rèn)識論：“我思”的確定性優(yōu)先于“存在”的確定性，主體的認(rèn)識能力成為討論存在的前提。經(jīng)驗論（洛克、休謨）認(rèn)為“存在”是經(jīng)驗中的“觀念集合”（如休謨稱“存在”觀念與“對象觀念”是同一的），但走向懷疑論（無法證明外部存在）；唯理論（斯賓諾莎、萊布尼茨）則試圖通過理性演繹確證“存在”的本質(zhì)（如斯賓諾莎的“實體即自然”）。康德的“批判哲學(xué)”進一步區(qū)分“現(xiàn)象存在”（可認(rèn)識的）與“物自體存在”（不可認(rèn)識的），將“存在”限定在認(rèn)識論的界限內(nèi)。（4）德國古典哲學(xué)：“存在”作為“辯證的過程”黑格爾徹底突破傳統(tǒng)靜態(tài)的“存在”觀，提出“存在即過程”。在《邏輯學(xué)》中，“存在”（Sein）是辯證法的起點，通過“存在-無-變易”的推演，發(fā)展為“本質(zhì)”（Wesen），最終上升為“概念”（Begriff）。絕對精神作為“存在”的最高形態(tài)，通過自我否定與揚棄，在歷史中實現(xiàn)“思維與存在的同一”。黑格爾的“存在”是動態(tài)的、自我實現(xiàn)的，將本體論、認(rèn)識論、辯證法統(tǒng)一為一體?？偨Y(jié)：從古希臘的“本體存在”，到中世紀(jì)的“神學(xué)存在”，近代的“認(rèn)識存在”，再到德國古典哲學(xué)的“辯證存在”，“存在”概念的演變反映了西方哲學(xué)從追問“世界本質(zhì)”到反思“認(rèn)識能力”，再到揭示“歷史運動規(guī)律”的思維深化，體現(xiàn)了人類對“存在”的理解從抽象到具體、從靜態(tài)到動態(tài)的進展。2.如何理解黑格爾辯證法的核心結(jié)構(gòu)（正題-反題-合題）及其在哲學(xué)史中的意義？黑格爾辯證法的核心結(jié)構(gòu)是“正題-反題-合題”（又譯“肯定-否定-否定之否定”），這一結(jié)構(gòu)并非機械的三段式，而是事物自我運動、自我完善的內(nèi)在邏輯。其具體內(nèi)涵如下：（1）正題（Thesis）：事物的初始狀態(tài)，是“直接的存在”，包含自身的規(guī)定性，但尚未展開內(nèi)在矛盾。例如，《邏輯學(xué)》的起點“存在”（純有）是最抽象的規(guī)定，沒有任何具體內(nèi)容。（2）反題（Antithesis）：正題的自我否定，因內(nèi)在矛盾的展開而走向自身的對立面?！按嬖凇庇捎谄涑橄笮裕厝贿^渡到“無”（純無），因為“存在”若沒有任何規(guī)定，等同于“不存在”?！按嬖凇迸c“無”的對立揭示了正題的片面性。（3）合題（Synthesis）：對反題的否定（否定之否定），是正題與反題的“揚棄”（Aufheben，既取消又保留）?！按嬖凇迸c“無”的對立在“變易”（生成）中被揚棄：變易是“存在與無的統(tǒng)一”，既包含存在的“持存”，又包含無的“消失”，是更具體、更豐富的規(guī)定。辯證法的本質(zhì)是“事物自身的矛盾推動自身發(fā)展”。黑格爾認(rèn)為，任何事物的存在都包含內(nèi)在矛盾（如“存在”包含“無”的種子），矛盾的展開不是外在的否定，而是事物“自我否定”的動力，最終通過合題實現(xiàn)“具體的普遍性”（即包含差異的統(tǒng)一）。在哲學(xué)史中的意義：（1）對傳統(tǒng)形而上學(xué)的超越：傳統(tǒng)形而上學(xué)（如柏拉圖、笛卡爾）將“