第1頁（共1頁）2025-2026學年廣東省廣州六中高二（上）期中語文試卷一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共1小題；19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成小題。在日常生活中，休閑指人們在相對自由的時間里開展的放松身心的活動。在忙碌與壓力交織的現(xiàn)代生活間隙，我們應葆有身心融合的休閑智慧，建立對休閑的正確認知并理性選擇，真正可以在閑暇時光中品味生活，享受生命，提升人生的價值與意義。大旨一致：（甲）中西方“休閑”的詞源含義都深刻揭示了休閑的身心融合關系。從“休”字的起源來看，其含義是人倚木而息。如《詩經?漢廣》中的“南有喬木，不可休思”，表達了對無法在南方喬木下休息的惆悵。在身體放松的基礎上，“休”又被賦予了美好、喜悅等情感義項，比如《周易》中的“君子以遏惡揚善，順天休命”。古希臘語“休閑”一詞同樣包含身心融合的整體觀。對古希臘城邦公民來說，休閑就是從事藝術、鍛煉、辯論等活動。這些活動既包含身體活動，又包含思辨活動?？梢哉f，休閑作為身心融合的智慧與實踐方式，早在軸心時代就已是東西方之所同見。大有文章：中西休閑思想中的身心一體共美中國身心合一的休閑理念貫穿并發(fā)展于中國古代的哲學思想與生活實踐中。儒家強調在休閑中體現(xiàn)積極樂觀的生活態(tài)度；道家更側重于追求精神的自由與超越，將生活審美化與詩意化……融攝多種休閑智慧，中國古代文人士大夫為我們展示出一幅幅多姿多彩的生活畫卷：李白寄情月琴，閑吟出“閑坐夜明月，幽人彈素琴”；王羲之游心翰墨，揮毫寫下《蘭亭集序》；黃公望縱情山水，繪就《富春山居圖》……這些都是文人雅士在休閑生活中追求物我和諧、身心一體與精神自由的精致表達。自古希臘以來，休閑在西方文明傳統(tǒng)中常被賦予哲學探索的使命，成為智慧啟迪的沃土，身心統(tǒng)一的整體休閑觀，作為一種重要的哲學思想傳統(tǒng)，未曾間斷。近代以來，西方雖經歷了笛卡爾身心二元論帶來的揚心抑身休閑觀，但是在胡塞爾等人看來，身體性是物理身體得以可能的先驗條件，休閑乃是身心統(tǒng)一的產物，身心統(tǒng)一、主客一元的休閑甚至被視作沉淪的救渡之道?？梢?，堅持休閑過程中身心間的和諧互動與統(tǒng)一共美，在中西思想文化傳統(tǒng)中源遠流長，是我們重新審視休閑的理論意義與生活實踐的寶貴理論資源。大放異彩：休閑實踐中的身心整體福祉提升身心融合的休閑觀不僅在理論上有著深厚的歷史文化淵源，更能在現(xiàn)實生活中大幅提升休閑參與者的健康水平與福祉。身體體驗帶來的愉悅感與滿足感能幫助人們從緊張的生活節(jié)奏中抽離出來。長時間、高強度的工作會導致認知資源的消耗和身體的疲勞，而身心融合的休閑活動則能夠幫助人們恢復注意力，提高認知能力。身心融合的休閑活動還能促進自我實現(xiàn)和激發(fā)創(chuàng)新思維。有學者用“嚴肅休閑”來描述那些需要一定技能知識、能帶來個人成就感和自我實現(xiàn)的休閑活動。在適度挑戰(zhàn)與個人技能匹配的活動中，人們能達到最佳的心理激活狀態(tài)，由此忘卻煩惱、擺脫壓力，實現(xiàn)身心的完全放松和融合。安寧靜謐的自然環(huán)境，也有利于激發(fā)創(chuàng)新思維。瓦爾登湖畔的散步、耕種等日?；顒樱驮鵀樗罅_的文學創(chuàng)作提供了豐富的靈感。（乙）：身心融合的休閑實踐展望高度個性化的特點決定了積極健康的休閑并不存在唯一推行標準。盡管如此，積極健康的休閑往往具有某些共性，為我們提供有益啟示。修身養(yǎng)性。無論是尋求刺激的極限運動，還是尋求內心平靜的冥想和瑜伽，無論是在自然山水間探險，還是在城市街巷中漫步，抑或是在書籍中與古今智者對話，我們總能在廣泛多樣的休閑活動中找到屬于自己的那片天地。因此，在忙碌與壓力的縫隙中尋找休閑時光，可選擇能觸動心靈、舒緩身體的休閑方式，讓生活不僅有速度與效率，更有溫度與質感。（丙）。休閑是促進社交互動的重要平臺，有助于增強社會聯(lián)系，構建心理認同感。休閑不僅是表達與探索自我的生活空間，也是一種促進人際關系的社會空間。人們因同一個休閑愛好，跨越地域、身份與年齡的界限聚集在一起，構筑起心靈相通的橋梁，增強了社群內部的凝聚力和歸屬感?；貧w自然。爬山、溯溪等戶外活動不僅能鍛煉身體，還能搭建起逃離都市樊籠的橋梁，讓人得以沉浸自然。休閑不僅是緩解身體疲憊的良方，更是智慧與創(chuàng)造力的源泉。我們不妨在忙碌的生活中抽出時間，走到戶外，感受大自然的治愈力量。創(chuàng)造意義。從閱讀寫作到音樂繪畫，從戲劇欣賞到參觀展覽，每一種休閑方式都蘊含著豐富的文化內涵。閱讀經典文學作品，我們得以跨越時空與古今智者對話；參觀博物館展覽，我們則能直觀感受歷史與藝術的余韻；聆聽音樂會、觀看表演藝術，更能讓我們在藝術的熏陶中提升審美素養(yǎng)。在這個過程中，我們學會了欣賞，學會了思考，更學會了如何以一顆開放包容的心去擁抱這個多元而又精彩的世界。休閑便成為文化素養(yǎng)提升的溫柔推手，引領每個人于平凡中發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造各自生命與生活的意義?？傊?，我們應踐行身心融合的智慧休閑之道，通往高質量美好生活。這不僅需要個人自覺作出智慧的休閑選擇，也需社會各界共同努力，以政策引導、公共空間建設、文化活動推廣等方式，提供更多元的休閑資源，營造更健康的休閑環(huán)境。愿我們都有機會參與體育、文化、藝術等各類健康休閑活動，在休閑中實現(xiàn)身心和諧、自我發(fā)展，向“健康中國”與“美好生活”的幸福之路大步邁進。（摘編自劉慧梅《身心融合共美：智慧休閑之道》）（1）下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.通過對“休閑”的詞源追溯，可知中西方休閑觀都強調身心融合關系，但中國側重身體活動，西方更側重思辨活動。B.休閑的理論意義與生活實踐的基礎，是堅持休閑過程中身心間的和諧互動與統(tǒng)一共美，這根植于中國古代文化傳統(tǒng)。C.身心融合的休閑觀，能在現(xiàn)實生活中大幅提升休閑參與者的健康水平與福祉，但想要自我實現(xiàn)，還得靠“嚴肅休閑”。D.積極健康的休閑是一種能觸動心靈、舒緩身體，促進社交互動，激發(fā)智慧與創(chuàng)造力，并且蘊含文化內涵的生活方式。（2）下列對原文相關內容的分析和評價，不正確的一項是（）A.文中“身心融合”的“融合”，并非指身體與精神簡單疊加，而是強調二者在休閑中的和諧互動與統(tǒng)一共美。B.“休閑不僅是緩解身體疲憊的良方，更是智慧與創(chuàng)造力的源泉”，此句以遞進句式由淺入深地闡釋休閑的多重價值。C.瓦爾登湖畔的散步、耕種等日?；顒訛樗罅_提供靈感，此例論證了自然能夠促進自我實現(xiàn)和激發(fā)創(chuàng)新思維的觀點。D.文章從詞源追溯到傳統(tǒng)梳理，再到實踐價值分析與未來展望，體現(xiàn)了由歷史到現(xiàn)實、由理論到實踐的論證思路。（3）根據(jù)原文內容，在文中橫線處補寫出恰當?shù)恼Z句，每處不超過13個字。（4）請參考“知識卡片”，分析作者是如何運用辯證思維闡述“休閑”話題的。知識卡片所謂辯證思維，就是用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看待事物和思考問題其實質和核心是運用矛盾分析方法，在對立統(tǒng)一中把握事物。（5）根據(jù)2024年我國城鎮(zhèn)居民周末休閑活動的特點，從“身心融合休閑智慧”的角度提出建議并說明理由。2024年我國城鎮(zhèn)居民周末休閑活動調查表休閑活動類型占比消費購物（美容美發(fā)、放松療愈、游樂游藝等）63.78%文化休閑（觀看展覽、觀看演出、參與節(jié)事等）19.00%體育健身11.06%居家休閑（網絡購物、社交聊天、發(fā)呆冥想等）6.16%（數(shù)據(jù)來源：中國旅游研究院《中國休閑發(fā)展年度報告2024》）（二）閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。橋邊的老人【美】海明威一個戴鋼絲邊眼鏡的老人坐在路旁，衣服上盡是塵土。河上搭著一座浮橋，大車、卡車、男人、女人和孩子們在涌過橋去。騾車從橋邊蹣跚地爬上陡坡，一些士兵扳著輪輻在幫著推車?？ㄜ嚫赂碌伛偵闲逼戮烷_遠了，把一切拋在后面，而農夫們還在齊到腳踝的塵土中躑躅著。但那個老人卻坐在那里，一動也不動。他太累，走不動了。我的任務是過橋去偵察對岸的橋頭堡，查明敵人究竟推進到了什么地點。完成任務后，我又從橋上回到原處。這時車輛已經不多了，行人也稀稀落落，可是那個老人還在原處?！澳銖哪膬簛?？”我問他?！皬氖タ逅箒?，”他說著，露出笑容。那是他的故鄉(xiāng)，提到它，老人便高興起來，微笑了?！澳菚r我在看管動物，”他對我解釋?！班?，”我說，并沒有完全聽懂?！斑?，”他又說，“你知道，我待在那兒照料動物。我是最后一個離開圣卡洛斯的”他看上去既不象牧羊的，也不象管牛的。我瞧著他滿是灰塵的黑衣服、盡是塵土的灰色面孔，以及那副鋼絲邊眼鏡，問道，“什么動物？”“各種各樣，”他搖著頭說，“唉，只得把它們拋下了。”我凝視著浮橋，眺望充滿非洲色彩的埃布羅河①三角洲地區(qū)，尋思究竟要過多久才能看到敵人，同時一直傾聽著，期待第一陣響聲，它將是一個信號，表示那神秘莫測的遭遇戰(zhàn)即將爆發(fā)，而老人始終坐在那里?！笆裁磩游铮俊蔽矣謫柕??！耙还踩N，”他說，“兩只山羊，一只貓，還有四對鴿子?！薄澳阒坏脪佅滤鼈兞?？”我問。“是啊。怕那些大炮呀。那個上尉叫我走，他說炮火不饒人哪?！薄澳銢]家？”我問，邊注視著浮橋的另一頭，那兒最后幾輛大車正匆忙地駛下河邊的斜坡?！皼]家，”老人說，“只有剛才講過的那些動物。貓，當然不要緊。貓會照顧自己的，可是，另外幾只東西怎么辦呢？我簡直不敢想?！薄澳愕恼螒B(tài)度怎樣？”我問?！罢胃也幌喔?，”他說，“我七十六歲了。我已經走了十二公里，我想我現(xiàn)在再也走不動了。”“這兒可不是久留之地，”我說，“如果你勉強還走得動，那邊通向托爾托薩②的岔路上有卡車?！薄拔乙粫?，然后再走，”他說，“卡車往哪兒開？”“巴塞羅那，”我告訴他?！澳沁呂覜]有熟人，”他說，“不過我非常感謝你。再次非常感謝你?！彼v不堪地茫然瞅著我，過了一會又開口，為了要別人分擔他的憂慮，“貓是不要緊的，我拿得穩(wěn)。不用為它擔心?？墒?，另外幾只呢，你說它們會怎么樣？”“噢，它們大概挨得過的?！薄澳氵@樣想嗎？”“當然，”我邊說邊注視著遠處的河岸，那里已經看不見大車了?！翱墒窃谂诨鹣滤鼈冊趺崔k呢？人家叫我走，就是因為要開炮了?！薄傍澔\沒鎖上吧？”我問?！皼]有?！薄澳撬鼈儠w出去的?！薄班?，當然會飛?？墒巧窖蚰?？唉，不想也罷，”他說?！耙悄阈獕蛄?，我得走了，”我催他?！罢酒饋?，走走看?！薄爸x謝你，”他說著撐起來，搖晃了幾步，向后一仰，終于又在路旁的塵土中坐了下去?！澳菚r我在照看動物，”他木然地說，可不再是對著我講了?！拔抑皇窃谡湛磩游??！睂λ翢o辦法。那天是復活節(jié)的禮拜天，法西斯正在向埃布羅挺進?？墒翘焐幊?，烏云密布，法西斯飛機沒能起飛。這一點，再加上貓會照顧自己，或許就是這位老人僅有的幸運吧。（1）下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是A.老人談到他照看動物的往事，并且透露出他是最后一個離開圣卡洛斯的，話語間流露著對動物的不舍與對故鄉(xiāng)的依戀。B.“我凝視著浮橋，眺望……一直傾聽著，期待著第一陣響聲”，可以看出作為戰(zhàn)士的“我”熱愛戰(zhàn)爭，期待著戰(zhàn)爭的爆發(fā)。C.小說主體部分的對話圍繞“動物”展開，老人在戰(zhàn)火中失去了家園，又失去了動物，戰(zhàn)爭的野蠻和罪惡可見一斑。D.“他木然地說，可不再是對著我講了”，老人似乎已經陷入絕望，似乎想以盡快中斷談話的方式謝絕“我”的好意。（2）下列對小說藝術特色的分析，不正確的一項是A.小說采用了第一人稱的敘述視角，帶給我們一種“親歷”的感覺，仿佛是一篇來自戰(zhàn)場的報道，增加了小說的真實感。B.小說雖然沒有正面描寫戰(zhàn)爭的慘烈場面，但是通過一個老人流離失所的遭遇側面反映了戰(zhàn)爭給人們帶來了深切的苦難。C.小說渲染敵機即將轟炸的緊張氣氛，但結尾卻寫“法西斯飛機沒能起飛”，暗示法西斯必然失敗，老人也將逃脫劫難。D.《橋邊的老人》和《老人與?！肪浴袄先恕睘橹魅斯?。前者表現(xiàn)了戰(zhàn)爭中人性的光輝，后者展現(xiàn)“人的精神的尊嚴”（3）小說一開頭便描繪了人群、車隊蜂擁過河的場景，作者這樣寫有何用意？（4）海明威曾提出著名的“冰山”創(chuàng)作理論，將文學作品同冰山類比，他說：“冰山在海面上移動，很是莊嚴宏偉，這是因為它只有八分之一露在水面上?！痹囂骄啃≌f從哪些方面體現(xiàn)了這一創(chuàng)作原則。（三）閱讀Ⅲ（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：然則奚以為治法而可？故曰：莫若法天。天之行廣而無私其施厚而不德其明久而不衰故圣王法之。既以天為法，動作有為，必度于天。天之所欲則為之，天所不欲則止。然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。（《墨子?法儀》）材料二：子貢為信陽宰，將行，辭于孔子?？鬃釉唬骸扒谥髦?，奉天子之時，無奪無伐，無暴無盜?！弊迂曉唬骸百n也，少而事君子，豈以盜為累哉？”孔子曰：“汝未之詳也。夫以賢代賢，是謂之奪；以不肖代賢，是謂之伐；緩令急誅，是謂之暴；取善自與，是謂之盜，盜非竊財之謂也。吾聞之，知為吏者，奉法以利民；不知為吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。治官莫若平，臨財莫如廉。廉、平之守，不可改也。匿人之善，斯謂蔽賢；揚人之惡，斯為小人。內不相訓，而外相謗，非親睦也。言人之善，若己有之；言人之惡，若己受之；故君子無所不慎焉。”（《孔子家語?辯政》）材料三：圣人之治民，度于本，不從其欲，期于利民而已。故其與之刑，非所以惡民，愛之本也。刑勝而民靜，賞繁而奸生。故治民者，刑勝，治之首也；賞繁，亂之本也。夫民之性，喜其亂而不親其法。故明主之治國也，明賞，則民勸功；嚴刑，則民親法。勸功，則公事不犯；親法，則奸無所萌。故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服戰(zhàn)于民心。禁先其本者治，兵戰(zhàn)其心者勝。圣人之治民也，先治者強，先戰(zhàn)者勝。故法者，王之本也；刑者，愛之自也。夫民之性，惡勞而樂佚。佚則荒，荒則不治，不治則亂，而賞刑不行于天下者必塞。（《韓非子?心度》）（1）材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請在答題卡上寫出需要斷句處字母。天之行A廣而無B私C其施厚D而不德E其明久F而不衰G故圣H王法之。（2）下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.止，文中指停止，與《大學之道》中“止于至善”的“止”意思相同。B.伐，文中指攻伐，與《屈原列傳》中“平伐其功”的“伐”意思不同。C.利，文中表使動，與《大學之道》中“先齊其家”的“齊”用法相同。D.期，文中指期望，與《陳涉世家》中“度已失期”的“期”意思不同。（3）下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.子貢赴任信陽宰之前，孔子建議他勤勉謹慎，順應天時，不做“奪伐暴盜”之事。B.孔子認為那些不懂為官之道的人遭致人們怨恨，是因為“匿人之善，揚人之惡”。C.韓非子指出圣人治理民眾，是從根本上考慮問題，而不是以滿足民眾欲望為目的。D.韓非子認為民眾服從法令，奸邪就無從產生，治理民眾要把奸邪扼殺在萌芽狀態(tài)。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①取善自與，是謂之盜，盜非竊財之謂也。②故其與之刑，非所以惡民，愛之本也。（5）三則材料都提到了“法”，請分別概括三者的主要觀點。（四）閱讀Ⅳ（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首詩，完成下面小題。磻溪石①蘇軾墨突不暇黔，孔席未嘗暖。安知渭上叟，跪石留雙骭②。一朝嬰世故，辛苦平多難③。亦欲就安眠，旅人譏客懶?！咀⑨尅竣俅嗽妼懹谒稳首诩斡影四?，蘇軾28歲，在鳳翔府簽判任上，這是蘇軾早期仕宦生涯階段。磻溪石：相傳為姜子牙垂釣的巨石。在虢縣（今陜西省寶雞市）附近的渭水邊。②跪石留雙骭：由于長期跪在石上，以至石上留下腳脛磨出凹痕。骭，腳脛骨。③“一朝”二句，意謂姜太公起初跟從周文王，后來又輔佐武王伐紂。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.一、二句化用典故，以孔子、墨子“席不暖”“突不黔”的奔走勞碌，暗示賢者積極入世之態(tài)。B.三、四句以“安知”領起，筆鋒轉向了垂釣的姜太公，對其“跪石留骭”的隱逸生活深表贊嘆。C.五、六句寫姜太公一旦卷入世事，便歷經艱辛平定危難，暗含詩人對功業(yè)背后付出的清醒認知。D.全詩用典，將歷史人物與自身境遇聯(lián)系起來，含蓄深沉，體現(xiàn)了蘇軾詩歌“以古喻今”的特點。（2）“亦欲就安眠，旅人譏客懶”兩句蘊含了詩人哪些情感？請結合全詩簡要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）5．（8分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《＜論語＞十二章》中，既強調榜樣的良好作用，又強調要自我反思的句子是“，”。（2）作文課上，老師告訴同學們，好的文章應具備文字簡約、用詞精辟的特點。這讓你想到在《屈原列傳》中，司馬遷便用“，”兩句話評價了《離騷》的這一文風特點。（3）小李參加世界電信日主題紀念活動時，感慨道：“昔日《春江花月夜》有云‘，’古人即使以飛禽游魚為信使，也往往難以傳達思念；而今信息傳輸瞬間千里，距離不再是情感的障礙了?！保?）“中原”，本意為“天下至中的原野”，后演變?yōu)槿A夏文明和中華文明的發(fā)祥地黃河流域，被視為天下中心?！爸性币辉~也常被寫進很多古詩文中，如“，”。二、語言文字運用（本題共1小題，15分）6．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。統(tǒng)編語文教材三年級下冊《肥皂泡》一課：不久，這光麗的薄球就無聲地散裂了，肥皂水落了下來，灑到眼睛里，大家都忽然低了頭，揉出了眼淚。其中，“散裂”一詞中的“散”和“裂”均為多音語素?！冬F(xiàn)代漢語詞典（第7版）》中：“裂liè：破而分開；破成兩部分或幾部分?！薄傲裭iě：東西的兩部分向兩旁分開?！雹賍______“裂”的不同讀音所代表的不同語素具有不同的語體風格，因而我們很容易辨認出“散裂”一詞中的“裂”當讀為“l(fā)iè”。《現(xiàn)代漢語詞典（第7版）》中：“散sǎn：零碎的；不集中的?！薄吧àn：由聚集而分離?！保ǎ恼Z言學入手，義素分析可為“散”的定音尋找依據(jù)。結合《現(xiàn)代漢語詞典（第7版）》對“散（sǎn）”和“散（sàn）”的義項分析和組詞用例，我們可以分別提煉出“散（sǎn）”和“散（sàn）”的內部語義成分，以此來窺探二者內在語義成分的不同。如下表：義項分析用例語義特征散（sān）零碎的；不集中的散+n；散戶、散劑、A散+v：散居、散記、B[不集中]散（sàn）由聚集而分離散+n；散場、散席、C散+v：散播、散佚、D[不集中][由聚而散]結合組詞用例可以發(fā)現(xiàn)，以“散（sǎn）”為詞頭所形成的雙音詞語，②_______后面所接是名詞還是動詞，其語義特征都側重于描摹事物或動作“不集中”的狀態(tài)，如“散戶”指零散的住戶、客戶；“散居”指分散居住。以“散（sàn）”為詞頭所形成的雙音詞語，無論后面所接是名詞還是動詞，都會有一個集中的聚合點，其內部語義特征包括“不集中”和“由聚而散”兩種組成，如“散場”指演出和比賽等結束，觀眾離開；“散播”指分散傳播出去?；乜础斗试砼荨芬徽n，描寫肥皂泡“四散分飛”的狀態(tài)，③_______有“散裂”一詞外，還用到了“破裂”和“分裂”兩個詞語。《現(xiàn)代漢語詞典（第7版）》中“破裂：（完整的東西）出現(xiàn)裂痕；開裂”“分裂：整體的事物分開”，可以發(fā)現(xiàn)“破裂”和“分裂”都是用于描寫肥皂泡由一個聚合整體分散成各部分的一種狀態(tài)，這和“散（sàn）裂”——“不集中”“由聚而散”的語義特征相一致。由此可見，“散裂”一詞中的“散”當讀為“sàn”。（1）填入表格中的組詞用例，最不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.散客B.散布C.散會D.散落（2）下列填入文中括號處的句子，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.“散”在“散裂”一詞中究竟當讀為“sǎn”還是“sàn”呢？B.因而我們很難辨認“散”在“散裂”一詞中的正確讀音。C.在“散裂”一詞中“散”究竟當讀為“sǎn”還是“sàn”呢？D.因而“散”在“散裂”一詞中的正確讀音，我們很難辨認。（3）請在文中橫線處填入恰當?shù)年P聯(lián)詞語。（4）文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。（5）小剛對下面句子中“裂散”一詞中的“散”讀音拿不準，請你結合文中觀點為其說明?！陨星致攒娛褂玫男率郊◤棧〞r能裂散出717顆小炸彈，殺傷面積大。（《人民日報》）三、寫作（60分）7．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。當下，有人傾向于創(chuàng)設各種“連接”，也有人更愿意保持一定的“間隔”。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請明確立場與觀點，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考，反映你的權衡與取舍。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2025-2026學年廣東省廣州六中高二（上）期中語文試卷參考答案與試題解析一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共1小題；19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成小題。在日常生活中，休閑指人們在相對自由的時間里開展的放松身心的活動。在忙碌與壓力交織的現(xiàn)代生活間隙，我們應葆有身心融合的休閑智慧，建立對休閑的正確認知并理性選擇，真正可以在閑暇時光中品味生活，享受生命，提升人生的價值與意義。大旨一致：（甲）中西方“休閑”的詞源含義都深刻揭示了休閑的身心融合關系。從“休”字的起源來看，其含義是人倚木而息。如《詩經?漢廣》中的“南有喬木，不可休思”，表達了對無法在南方喬木下休息的惆悵。在身體放松的基礎上，“休”又被賦予了美好、喜悅等情感義項，比如《周易》中的“君子以遏惡揚善，順天休命”。古希臘語“休閑”一詞同樣包含身心融合的整體觀。對古希臘城邦公民來說，休閑就是從事藝術、鍛煉、辯論等活動。這些活動既包含身體活動，又包含思辨活動?？梢哉f，休閑作為身心融合的智慧與實踐方式，早在軸心時代就已是東西方之所同見。大有文章：中西休閑思想中的身心一體共美中國身心合一的休閑理念貫穿并發(fā)展于中國古代的哲學思想與生活實踐中。儒家強調在休閑中體現(xiàn)積極樂觀的生活態(tài)度；道家更側重于追求精神的自由與超越，將生活審美化與詩意化……融攝多種休閑智慧，中國古代文人士大夫為我們展示出一幅幅多姿多彩的生活畫卷：李白寄情月琴，閑吟出“閑坐夜明月，幽人彈素琴”；王羲之游心翰墨，揮毫寫下《蘭亭集序》；黃公望縱情山水，繪就《富春山居圖》……這些都是文人雅士在休閑生活中追求物我和諧、身心一體與精神自由的精致表達。自古希臘以來，休閑在西方文明傳統(tǒng)中常被賦予哲學探索的使命，成為智慧啟迪的沃土，身心統(tǒng)一的整體休閑觀，作為一種重要的哲學思想傳統(tǒng)，未曾間斷。近代以來，西方雖經歷了笛卡爾身心二元論帶來的揚心抑身休閑觀，但是在胡塞爾等人看來，身體性是物理身體得以可能的先驗條件，休閑乃是身心統(tǒng)一的產物，身心統(tǒng)一、主客一元的休閑甚至被視作沉淪的救渡之道?？梢?，堅持休閑過程中身心間的和諧互動與統(tǒng)一共美，在中西思想文化傳統(tǒng)中源遠流長，是我們重新審視休閑的理論意義與生活實踐的寶貴理論資源。大放異彩：休閑實踐中的身心整體福祉提升身心融合的休閑觀不僅在理論上有著深厚的歷史文化淵源，更能在現(xiàn)實生活中大幅提升休閑參與者的健康水平與福祉。身體體驗帶來的愉悅感與滿足感能幫助人們從緊張的生活節(jié)奏中抽離出來。長時間、高強度的工作會導致認知資源的消耗和身體的疲勞，而身心融合的休閑活動則能夠幫助人們恢復注意力，提高認知能力。身心融合的休閑活動還能促進自我實現(xiàn)和激發(fā)創(chuàng)新思維。有學者用“嚴肅休閑”來描述那些需要一定技能知識、能帶來個人成就感和自我實現(xiàn)的休閑活動。在適度挑戰(zhàn)與個人技能匹配的活動中，人們能達到最佳的心理激活狀態(tài)，由此忘卻煩惱、擺脫壓力，實現(xiàn)身心的完全放松和融合。安寧靜謐的自然環(huán)境，也有利于激發(fā)創(chuàng)新思維。瓦爾登湖畔的散步、耕種等日?；顒?，就曾為梭羅的文學創(chuàng)作提供了豐富的靈感。（乙）：身心融合的休閑實踐展望高度個性化的特點決定了積極健康的休閑并不存在唯一推行標準。盡管如此，積極健康的休閑往往具有某些共性，為我們提供有益啟示。修身養(yǎng)性。無論是尋求刺激的極限運動，還是尋求內心平靜的冥想和瑜伽，無論是在自然山水間探險，還是在城市街巷中漫步，抑或是在書籍中與古今智者對話，我們總能在廣泛多樣的休閑活動中找到屬于自己的那片天地。因此，在忙碌與壓力的縫隙中尋找休閑時光，可選擇能觸動心靈、舒緩身體的休閑方式，讓生活不僅有速度與效率，更有溫度與質感。（丙）。休閑是促進社交互動的重要平臺，有助于增強社會聯(lián)系，構建心理認同感。休閑不僅是表達與探索自我的生活空間，也是一種促進人際關系的社會空間。人們因同一個休閑愛好，跨越地域、身份與年齡的界限聚集在一起，構筑起心靈相通的橋梁，增強了社群內部的凝聚力和歸屬感?；貧w自然。爬山、溯溪等戶外活動不僅能鍛煉身體，還能搭建起逃離都市樊籠的橋梁，讓人得以沉浸自然。休閑不僅是緩解身體疲憊的良方，更是智慧與創(chuàng)造力的源泉。我們不妨在忙碌的生活中抽出時間，走到戶外，感受大自然的治愈力量。創(chuàng)造意義。從閱讀寫作到音樂繪畫，從戲劇欣賞到參觀展覽，每一種休閑方式都蘊含著豐富的文化內涵。閱讀經典文學作品，我們得以跨越時空與古今智者對話；參觀博物館展覽，我們則能直觀感受歷史與藝術的余韻；聆聽音樂會、觀看表演藝術，更能讓我們在藝術的熏陶中提升審美素養(yǎng)。在這個過程中，我們學會了欣賞，學會了思考，更學會了如何以一顆開放包容的心去擁抱這個多元而又精彩的世界。休閑便成為文化素養(yǎng)提升的溫柔推手，引領每個人于平凡中發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造各自生命與生活的意義?？傊覀儜`行身心融合的智慧休閑之道，通往高質量美好生活。這不僅需要個人自覺作出智慧的休閑選擇，也需社會各界共同努力，以政策引導、公共空間建設、文化活動推廣等方式，提供更多元的休閑資源，營造更健康的休閑環(huán)境。愿我們都有機會參與體育、文化、藝術等各類健康休閑活動，在休閑中實現(xiàn)身心和諧、自我發(fā)展，向“健康中國”與“美好生活”的幸福之路大步邁進。（摘編自劉慧梅《身心融合共美：智慧休閑之道》）（1）下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是（D）A.通過對“休閑”的詞源追溯，可知中西方休閑觀都強調身心融合關系，但中國側重身體活動，西方更側重思辨活動。B.休閑的理論意義與生活實踐的基礎，是堅持休閑過程中身心間的和諧互動與統(tǒng)一共美，這根植于中國古代文化傳統(tǒng)。C.身心融合的休閑觀，能在現(xiàn)實生活中大幅提升休閑參與者的健康水平與福祉，但想要自我實現(xiàn)，還得靠“嚴肅休閑”。D.積極健康的休閑是一種能觸動心靈、舒緩身體，促進社交互動，激發(fā)智慧與創(chuàng)造力，并且蘊含文化內涵的生活方式。（2）下列對原文相關內容的分析和評價，不正確的一項是（C）A.文中“身心融合”的“融合”，并非指身體與精神簡單疊加，而是強調二者在休閑中的和諧互動與統(tǒng)一共美。B.“休閑不僅是緩解身體疲憊的良方，更是智慧與創(chuàng)造力的源泉”，此句以遞進句式由淺入深地闡釋休閑的多重價值。C.瓦爾登湖畔的散步、耕種等日常活動為梭羅提供靈感，此例論證了自然能夠促進自我實現(xiàn)和激發(fā)創(chuàng)新思維的觀點。D.文章從詞源追溯到傳統(tǒng)梳理，再到實踐價值分析與未來展望，體現(xiàn)了由歷史到現(xiàn)實、由理論到實踐的論證思路。（3）根據(jù)原文內容，在文中橫線處補寫出恰當?shù)恼Z句，每處不超過13個字。（4）請參考“知識卡片”，分析作者是如何運用辯證思維闡述“休閑”話題的。知識卡片所謂辯證思維，就是用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看待事物和思考問題其實質和核心是運用矛盾分析方法，在對立統(tǒng)一中把握事物。（5）根據(jù)2024年我國城鎮(zhèn)居民周末休閑活動的特點，從“身心融合休閑智慧”的角度提出建議并說明理由。2024年我國城鎮(zhèn)居民周末休閑活動調查表休閑活動類型占比消費購物（美容美發(fā)、放松療愈、游樂游藝等）63.78%文化休閑（觀看展覽、觀看演出、參與節(jié)事等）19.00%體育健身11.06%居家休閑（網絡購物、社交聊天、發(fā)呆冥想等）6.16%（數(shù)據(jù)來源：中國旅游研究院《中國休閑發(fā)展年度報告2024》）【解答】（1）A.“但中國側重身體活動，西方更側重思辨活動”錯誤，根據(jù)“這些活動既包含身體活動，又包含思辨活動”，可知并未說“中國側重身體活動，西方更側重思辨活動”，曲解文意。B.“這根植于中國古代文化傳統(tǒng)”錯誤，根據(jù)“堅持休閑過程中身心間的和諧互動與統(tǒng)一共美，在中西思想文化傳統(tǒng)中源遠流長”，可知并非“根植于中國古代文化傳統(tǒng)”，遺漏了西方思想文化傳統(tǒng)，表述片面。C.“還得靠‘嚴肅休閑’”錯誤，根據(jù)“有學者用‘嚴肅休閑’來描述那些需要一定技能知識、能帶來個人成就感和自我實現(xiàn)的休閑活動”，可知“嚴肅休閑”只是身心融合休閑活動的一種類型，而非自我實現(xiàn)的唯一方法。故選：D。（2）C.“此例論證了自然能夠促進自我實現(xiàn)和激發(fā)創(chuàng)新思維的觀點”錯誤，根據(jù)“安寧靜謐的自然環(huán)境，也有利于激發(fā)創(chuàng)新思維。瓦爾登湖畔的散步、耕種等日?；顒?，就曾為梭羅的文學創(chuàng)作提供了豐富的靈感”，可知論證的是“安寧靜謐的自然環(huán)境，也有利于激發(fā)創(chuàng)新思維”，不包括“自然能夠促進自我實現(xiàn)”。故選：C。（3）甲：根據(jù)“中西方“休閑”的詞源含義都深刻揭示了休閑的身心融合關系”，可知此處概括中西方“休閑”的詞源含義揭示的本質特征，即身心融合關系，可概括為“中西休閑詞源中的身心融合觀”。乙：根據(jù)“身心融合的休閑實踐展望”“修身養(yǎng)性”“回歸自然”“創(chuàng)造意義”等，可知此處概括休閑實踐在未來的廣闊空間和積極作用，總領下文實踐方向，可概括為“大有可為”。丙：根據(jù)“休閑是促進社交互動的重要平臺，有助于增強社會聯(lián)系，構建心理認同感”“增強了社群內部的凝聚力和歸屬感”，此處需概括休閑在社交互動帶來的認同價值，可概括為“增進認同”。（4）示例1：“中西方‘休閑’的詞源含義都深刻揭示了休閑的身心融合關系”，用聯(lián)系的觀點揭示中西方休閑文化的共通性。用發(fā)展的觀點梳理休閑觀的歷史脈絡，從軸心時代到中國古代文人實踐、西方哲學傳統(tǒng)演變，到“嚴肅休閑”理論?！案叨葌€性化的特點決定了積極健康的休閑并不存在唯一推行標準”“積極健康的休閑往往具有某些共性”，用全面的觀點闡釋價值，在“個性化選擇”與“共性原則”的對立統(tǒng)一中，構建完整的休閑認知體系。示例2：“追求物我和諧、身心一體與精神自由”“堅持休閑過程中身心間的和諧互動與統(tǒng)一共美”，以矛盾對立統(tǒng)一分析“身心關系”，強調休閑是“身心統(tǒng)一的產物”，揭示身心融合的核心內涵。（5）①消費購物比文化休閑、體育健身的占比高，結合文本“我們應踐行身心融合的智慧休閑之道，通往高質量美好生活”，可知：優(yōu)化休閑活動結構，實現(xiàn)“身心融合”的高質量休閑。理由：①消費購物比文化休閑、體育健身等占比高，可知：總體比例失調，消費購物占比過高，其他類型偏低。②消費購物內容為美容美發(fā)、放松療愈等，結合“側重于追求精神”，可知：消費購物多側重物質滿足，適度降低比例。③文化休閑、體育健身占比低，結合“提供更多元的休閑資源，營造更健康的休閑環(huán)境”“參與體育、文化、藝術等各類健康休閑活動，在休閑中實現(xiàn)身心和諧”，可知：提高文體休閑比例，利用更多元的休閑資源和更健康的休閑環(huán)境，實現(xiàn)身心和諧。答案：（1）D（2）C（3）甲：中西休閑詞源中的身心融合觀。乙：大有可為。丙：增進認同。（4）示例1：用聯(lián)系的觀點揭示中西方休閑文化的共通性；用發(fā)展的觀點梳理休閑觀的歷史脈絡；用全面的觀點多角度闡釋休閑價值，兼顧“個性化”與“共性”的統(tǒng)一。示例2：以矛盾對立統(tǒng)一分析“身心關系”，指出“身”的放松與“心”的滿足相互依存，強調休閑是“身心統(tǒng)一的產物”，揭示身心融合的核心內涵。（5）（一）建議：優(yōu)化休閑活動結構，實現(xiàn)“身心融合”的高質量休閑。（二）理由：①總體比例失調，消費購物占比過高，其他類型偏低。②消費購物多側重物質滿足，易忽視精神愉悅，宜適度降低比例。③提高文體休閑比例，有助于利用更多元的休閑資源和更健康的休閑環(huán)境，實現(xiàn)身心和諧、自我發(fā)展。（二）閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。橋邊的老人【美】海明威一個戴鋼絲邊眼鏡的老人坐在路旁，衣服上盡是塵土。河上搭著一座浮橋，大車、卡車、男人、女人和孩子們在涌過橋去。騾車從橋邊蹣跚地爬上陡坡，一些士兵扳著輪輻在幫著推車?？ㄜ嚫赂碌伛偵闲逼戮烷_遠了，把一切拋在后面，而農夫們還在齊到腳踝的塵土中躑躅著。但那個老人卻坐在那里，一動也不動。他太累，走不動了。我的任務是過橋去偵察對岸的橋頭堡，查明敵人究竟推進到了什么地點。完成任務后，我又從橋上回到原處。這時車輛已經不多了，行人也稀稀落落，可是那個老人還在原處。“你從哪兒來？”我問他?！皬氖タ逅箒?，”他說著，露出笑容。那是他的故鄉(xiāng)，提到它，老人便高興起來，微笑了?！澳菚r我在看管動物，”他對我解釋?！班?，”我說，并沒有完全聽懂?！斑?，”他又說，“你知道，我待在那兒照料動物。我是最后一個離開圣卡洛斯的”他看上去既不象牧羊的，也不象管牛的。我瞧著他滿是灰塵的黑衣服、盡是塵土的灰色面孔，以及那副鋼絲邊眼鏡，問道，“什么動物？”“各種各樣，”他搖著頭說，“唉，只得把它們拋下了?！蔽夷曋?，眺望充滿非洲色彩的埃布羅河①三角洲地區(qū)，尋思究竟要過多久才能看到敵人，同時一直傾聽著，期待第一陣響聲，它將是一個信號，表示那神秘莫測的遭遇戰(zhàn)即將爆發(fā)，而老人始終坐在那里?！笆裁磩游?？”我又問道?！耙还踩N，”他說，“兩只山羊，一只貓，還有四對鴿子?！薄澳阒坏脪佅滤鼈兞?？”我問?！笆前?。怕那些大炮呀。那個上尉叫我走，他說炮火不饒人哪?！薄澳銢]家？”我問，邊注視著浮橋的另一頭，那兒最后幾輛大車正匆忙地駛下河邊的斜坡?！皼]家，”老人說，“只有剛才講過的那些動物。貓，當然不要緊。貓會照顧自己的，可是，另外幾只東西怎么辦呢？我簡直不敢想?！薄澳愕恼螒B(tài)度怎樣？”我問?！罢胃也幌喔?，”他說，“我七十六歲了。我已經走了十二公里，我想我現(xiàn)在再也走不動了?！薄斑@兒可不是久留之地，”我說，“如果你勉強還走得動，那邊通向托爾托薩②的岔路上有卡車?！薄拔乙粫?，然后再走，”他說，“卡車往哪兒開？”“巴塞羅那，”我告訴他?！澳沁呂覜]有熟人，”他說，“不過我非常感謝你。再次非常感謝你?！彼v不堪地茫然瞅著我，過了一會又開口，為了要別人分擔他的憂慮，“貓是不要緊的，我拿得穩(wěn)。不用為它擔心?？墒?，另外幾只呢，你說它們會怎么樣？”“噢，它們大概挨得過的?！薄澳氵@樣想嗎？”“當然，”我邊說邊注視著遠處的河岸，那里已經看不見大車了?！翱墒窃谂诨鹣滤鼈冊趺崔k呢？人家叫我走，就是因為要開炮了?！薄傍澔\沒鎖上吧？”我問?！皼]有?！薄澳撬鼈儠w出去的?！薄班?，當然會飛?？墒巧窖蚰?？唉，不想也罷，”他說?！耙悄阈獕蛄?，我得走了，”我催他?！罢酒饋?，走走看?！薄爸x謝你，”他說著撐起來，搖晃了幾步，向后一仰，終于又在路旁的塵土中坐了下去?！澳菚r我在照看動物，”他木然地說，可不再是對著我講了?！拔抑皇窃谡湛磩游??！睂λ翢o辦法。那天是復活節(jié)的禮拜天，法西斯正在向埃布羅挺進?？墒翘焐幊?，烏云密布，法西斯飛機沒能起飛。這一點，再加上貓會照顧自己，或許就是這位老人僅有的幸運吧。（1）下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是BA.老人談到他照看動物的往事，并且透露出他是最后一個離開圣卡洛斯的，話語間流露著對動物的不舍與對故鄉(xiāng)的依戀。B.“我凝視著浮橋，眺望……一直傾聽著，期待著第一陣響聲”，可以看出作為戰(zhàn)士的“我”熱愛戰(zhàn)爭，期待著戰(zhàn)爭的爆發(fā)。C.小說主體部分的對話圍繞“動物”展開，老人在戰(zhàn)火中失去了家園，又失去了動物，戰(zhàn)爭的野蠻和罪惡可見一斑。D.“他木然地說，可不再是對著我講了”，老人似乎已經陷入絕望，似乎想以盡快中斷談話的方式謝絕“我”的好意。（2）下列對小說藝術特色的分析，不正確的一項是CA.小說采用了第一人稱的敘述視角，帶給我們一種“親歷”的感覺，仿佛是一篇來自戰(zhàn)場的報道，增加了小說的真實感。B.小說雖然沒有正面描寫戰(zhàn)爭的慘烈場面，但是通過一個老人流離失所的遭遇側面反映了戰(zhàn)爭給人們帶來了深切的苦難。C.小說渲染敵機即將轟炸的緊張氣氛，但結尾卻寫“法西斯飛機沒能起飛”，暗示法西斯必然失敗，老人也將逃脫劫難。D.《橋邊的老人》和《老人與?！肪浴袄先恕睘橹魅斯?。前者表現(xiàn)了戰(zhàn)爭中人性的光輝，后者展現(xiàn)“人的精神的尊嚴”（3）小說一開頭便描繪了人群、車隊蜂擁過河的場景，作者這樣寫有何用意？（4）海明威曾提出著名的“冰山”創(chuàng)作理論，將文學作品同冰山類比，他說：“冰山在海面上移動，很是莊嚴宏偉，這是因為它只有八分之一露在水面上?！痹囂骄啃≌f從哪些方面體現(xiàn)了這一創(chuàng)作原則?！窘獯稹浚?）B.“熱愛戰(zhàn)爭，期待著戰(zhàn)爭的爆發(fā)”錯誤。小說中的“我”作為一名戰(zhàn)士，參加戰(zhàn)斗是“我”的職責所在，不能因此推出“我”熱愛戰(zhàn)爭，期待著戰(zhàn)爭的爆發(fā)。故選B。（2）C.“暗示著法西斯必然失敗，老人也將逃脫劫難”錯誤，結尾寫“法西斯飛機沒能起飛”，原因是天色陰沉，烏云密布，而這是老人僅有的幸運之一，表現(xiàn)的是老人在戰(zhàn)爭面前的無助，和會照顧自己的貓一樣，生存全憑天意。故選C。（3）車和人“涌過橋去”，可是老人被迫離開家鄉(xiāng)，已經走了十二公里，再也走不動了，反襯戰(zhàn)爭給人們帶來的苦難，也表現(xiàn)老人對故鄉(xiāng)的不舍和對小動物們的牽掛。并引出后文情節(jié)，推動情節(jié)的發(fā)展。（4）本題需要理解海明威曾提出的“冰山理論”的意思，結合文本內容分析如何體現(xiàn)的，可以結合小說情節(jié)發(fā)展、布局構思、寫作手法、選材等分析。如末尾處老人“搖晃了幾步，向后一仰，終于又在路旁的塵土中坐了下去”，實際意味著老人兇多吉少的未來。這一切，被客觀地呈現(xiàn)出來，讓讀者憑借小說所透露地信息推導出來。小說采用第一人稱、有限視角、以“我”的口吻敘述故事，讀者既可以從“我”的角度體驗故事，也可以從旁觀者的角度充分發(fā)揮想象。小說僅僅選取戰(zhàn)爭中的一幅畫面、一個場景，通過“我”和一個老人的對話展現(xiàn)了老人的故事，明確典型的環(huán)境和場景，展現(xiàn)了人民因為戰(zhàn)爭而顛沛流離，美好家園被摧殘的景象。運用以小見大的表現(xiàn)手法?！澳沁呂覜]有熟人”他說，“不過我還是非常感謝你”，這是一處語言描寫，語言平實簡單。但是聯(lián)系全文，我們可以理解其中的潛臺詞很豐富。老人即使到了那邊也不一定能走出戰(zhàn)爭的陰影，也找不到精神的寄托，更何況他的那些小動物還是得不到妥善的處理。從中感受到老人對前途的迷茫、精神的孤獨，可以看出那些小動物已經成為他精神的寄托，對于小動物實在是難以割舍?！安贿^我還是非常感謝你”表明老人很想結束和我的對話，他對前途絕望，死心塌地不再做任何掙扎，聽天由命。小說語言樸實無華，但包含豐富的內容。答案：（1）B（2）C（3）①真實地描繪出了大戰(zhàn)在即、人們倉皇逃命的混亂景象，表現(xiàn)出戰(zhàn)爭給人類帶來的苦難。②老人坐在橋這邊紋絲不動，與之形成鮮明的對比，更加凸顯老人內心的無助和對故鄉(xiāng)的留戀。③引出了后文“我”對老人的關注，進而與之攀談起來，推動情節(jié)的發(fā)展。（4）①敘述方式上：以對話的方式推進行文，沒有過多細節(jié)，這種敘述方式是有限的，但引發(fā)的想象空間是無限的，從而挖掘出小說的主題，即作者對戰(zhàn)爭的譴責，對愛與和平的呼喚。②敘述視角上：小說采用第一人稱的有限視角來敘述故事，導致讀者只能在敘述者的帶領下走進情節(jié)，必須充分調動自己的想象，去感知人物，挖掘小說的內涵。③表現(xiàn)手法上：以小見大的表現(xiàn)手法。小說沒有交待老人的過去和結局，僅僅截取了一個戰(zhàn)前的場景，敘述了一段老人與“我”的對話，卻表現(xiàn)了宏大的戰(zhàn)爭主題。④人物形象上：從一位偵察兵的視角，刻畫一位躲避戰(zhàn)爭災難走不動的老人的形象，使讀者能夠聯(lián)想到戰(zhàn)爭給其他許多民眾帶來的種種苦難，感受到戰(zhàn)爭的殘酷。⑤語言風格上：語言簡約，沒有過多的修飾語來渲染，淡化了作者的主觀色彩，但包含的內容豐富，反映出老人無辜受難，對動物的愛護，對家鄉(xiāng)的愛戀。⑥題目選取上：“橋邊老人”之“橋”，是生死攸關的分界，老人過橋即是避開戰(zhàn)火求生，而老人為何不過橋？他是因為身體狀況，還是返回照看動物？給讀者留有思考的余地，豐富了人物形象。（三）閱讀Ⅲ（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：然則奚以為治法而可？故曰：莫若法天。天之行廣而無私其施厚而不德其明久而不衰故圣王法之。既以天為法，動作有為，必度于天。天之所欲則為之，天所不欲則止。然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。（《墨子?法儀》）材料二：子貢為信陽宰，將行，辭于孔子?？鬃釉唬骸扒谥髦?，奉天子之時，無奪無伐，無暴無盜?！弊迂曉唬骸百n也，少而事君子，豈以盜為累哉？”孔子曰：“汝未之詳也。夫以賢代賢，是謂之奪；以不肖代賢，是謂之伐；緩令急誅，是謂之暴；取善自與，是謂之盜，盜非竊財之謂也。吾聞之，知為吏者，奉法以利民；不知為吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。治官莫若平，臨財莫如廉。廉、平之守，不可改也。匿人之善，斯謂蔽賢；揚人之惡，斯為小人。內不相訓，而外相謗，非親睦也。言人之善，若己有之；言人之惡，若己受之；故君子無所不慎焉?！保ā犊鬃蛹艺Z?辯政》）材料三：圣人之治民，度于本，不從其欲，期于利民而已。故其與之刑，非所以惡民，愛之本也。刑勝而民靜，賞繁而奸生。故治民者，刑勝，治之首也；賞繁，亂之本也。夫民之性，喜其亂而不親其法。故明主之治國也，明賞，則民勸功；嚴刑，則民親法。勸功，則公事不犯；親法，則奸無所萌。故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服戰(zhàn)于民心。禁先其本者治，兵戰(zhàn)其心者勝。圣人之治民也，先治者強，先戰(zhàn)者勝。故法者，王之本也；刑者，愛之自也。夫民之性，惡勞而樂佚。佚則荒，荒則不治，不治則亂，而賞刑不行于天下者必塞。（《韓非子?心度》）（1）材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請在答題卡上寫出需要斷句處字母。天之行A廣而無B私C其施厚D而不德E其明久F而不衰G故圣H王法之。（2）下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（A）A.止，文中指停止，與《大學之道》中“止于至善”的“止”意思相同。B.伐，文中指攻伐，與《屈原列傳》中“平伐其功”的“伐”意思不同。C.利，文中表使動，與《大學之道》中“先齊其家”的“齊”用法相同。D.期，文中指期望，與《陳涉世家》中“度已失期”的“期”意思不同。（3）下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（B）A.子貢赴任信陽宰之前，孔子建議他勤勉謹慎，順應天時，不做“奪伐暴盜”之事。B.孔子認為那些不懂為官之道的人遭致人們怨恨，是因為“匿人之善，揚人之惡”。C.韓非子指出圣人治理民眾，是從根本上考慮問題，而不是以滿足民眾欲望為目的。D.韓非子認為民眾服從法令，奸邪就無從產生，治理民眾要把奸邪扼殺在萌芽狀態(tài)。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①取善自與，是謂之盜，盜非竊財之謂也。②故其與之刑，非所以惡民，愛之本也。（5）三則材料都提到了“法”，請分別概括三者的主要觀點?！窘獯稹浚?）“天之行”作主語，“廣而無私”作謂語，謂語后斷句；“其施厚而不德”與“其明久而不衰”結構一致，單獨成句，兩句后分別斷開。故在CEG三處斷句。句子翻譯為：天的運行廣大無私，它的恩施深厚而不以德自居，它的光耀永遠不衰，所以圣王以它為法則。故選：CEG。（2）A.“意思相同”錯誤。天所不希望的就應停止。止：停止/達到道德修養(yǎng)的最高境界。止：達到。故選：A。（3）B.“是因為‘匿人之善，揚人之惡’”錯，根據(jù)材料二原文“不知為吏者，枉法以侵民，此怨之所由也”可知，孔子認為那些不懂為官之道的人遭致人們怨恨，應該是因為“枉法以侵民”。故選：B。（4）①善：好處；自與：賓語前置，歸于自己；竊財之謂：賓語前置，正常語序是“謂竊財”，人們所說的竊取財物。句子翻譯為：把好處都歸于自己，這叫做盜，這里的盜并不是人們所說的竊取財物。②與：施加、使用；所以：表原因，……的原因；惡：憎恨。句子翻譯為：所以君主對民眾施用刑罰，并不是憎恨民眾的原因，而是以愛護為根本。（5）根據(jù)材料一原文“故曰：莫若法天……天必欲人之相愛相利”可知，墨子認為要以天為法，相愛相利。根據(jù)材料二原文“吾聞之，知為吏者，奉法以利民……廉、平之守，不可改也”可知，孔子認為要奉法利民，廉潔公正。根據(jù)材料三原文“故明主之治國也，明賞，則民勸功；嚴刑，則民親法”可知，韓非子認為要嚴刑酷法，賞罰分明。答案：（1）CEG（2）A（3）B（4）①把好處都歸于自己，這叫做盜，這里的盜并不是人們所說的竊取財物。②所以君主對民眾施用刑罰，并不是憎恨民眾的原因，而是以愛護為根本。（5）①墨子認為要以天為法，相愛相利；②孔子認為要奉法利民，廉潔公正；③韓非子認為要嚴刑酷法，賞罰分明。參考譯文：材料一：那么用什么作為治理國家的法則才行呢？所以說：不如以天為法則。天的運行廣大無私，它的恩施深厚而不以德自居，它的光耀永遠不衰，所以圣王以它為法則。既然以天為法則，行動做事就必須依天而行。天所希望的就去做，天所不希望的就應停止。那么天希望什么不希望什么呢？天肯定希望人相愛互惠互利，而不希望人相互憎恨和殘害。材料二：子貢要去當信陽宰，臨行時，向孔子辭行。孔子說：“要勤勉謹慎，要順應天時，不要奪不要伐，不要暴不要盜?！弊迂曊f：“我從年輕時就侍奉您，難道您還擔心我會有偷盜的行為嗎？”孔子說：“你沒弄清我的意思。以賢人代替賢人，這叫做奪；以不賢者代替賢人，這叫做伐；法令下達緩慢懲罰卻很急迫，這叫做暴；把好處都歸于自己，這叫做盜，這里的盜不是人們所說的竊取財物。我聽說，懂得為官之道的人，依法行事來為民造福；不懂為官之道的人，歪曲法律來侵害人民，這就是百姓怨恨官吏的原因。作為官吏最重要的是公平，面對財物最重要的是廉潔。廉潔公平的操守是不能改變的。隱匿別人的優(yōu)點，這叫蔽賢；宣揚別人的缺點，這是小人。當面不互相告誡，而背后相互誹謗，不會友好和睦。談到別人的優(yōu)點，如同自己有這些優(yōu)點；談到別人的缺點，如同自己有這些缺點，所以君子對任何事都要謹慎?！辈牧先壕髦卫砻癖姡菑母旧峡紤]問題的，并不以滿足民眾欲望為轉移；他只希望給民眾帶來實際利益罷了。所以君主對民眾施用刑罰，并不是憎恨民眾的原因，而是以愛護為根本。刑罰嚴峻，民眾就安寧；賞賜太泛濫，奸邪就滋生。所以治理起民眾來，刑罰嚴峻是國家太平的首務，賞賜太泛濫是國家混亂的根源。民眾的本性是喜歡賞賜而不喜歡刑罰。所以明君治理國家時，明定獎賞，民眾就努力立功；刑罰嚴厲，民眾就服從法令。民眾努力立功，政府的事務就不受侵擾；民眾服從命令，奸邪就無從產生。所以治理民眾，要把奸邪禁止在尚未發(fā)生之時；用兵作戰(zhàn)，要使一切服從打仗的要求深入民心。禁令能先治本的才有效，用兵能服民心的才能勝利，君主治理民眾，因為先治本，所以能強大；因為先服心，所以能取勝。所以，法令是稱王天下的根本，刑罰是愛護民眾的根本。民眾的本性是好逸惡勞。安逸就要荒廢，荒廢就治理不好，治理不好就要混亂；如果賞罰不能在全國實行，國家事業(yè)就必定得不到發(fā)展。（四）閱讀Ⅳ（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首詩，完成下面小題。磻溪石①蘇軾墨突不暇黔，孔席未嘗暖。安知渭上叟，跪石留雙骭②。一朝嬰世故，辛苦平多難③。亦欲就安眠，旅人譏客懶?！咀⑨尅竣俅嗽妼懹谒稳首诩斡影四?，蘇軾28歲，在鳳翔府簽判任上，這是蘇軾早期仕宦生涯階段。磻溪石：相傳為姜子牙垂釣的巨石。在虢縣（今陜西省寶雞市）附近的渭水邊。②跪石留雙骭：由于長期跪在石上，以至石上留下腳脛磨出凹痕。骭，腳脛骨。③“一朝”二句，意謂姜太公起初跟從周文王，后來又輔佐武王伐紂。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（B）A.一、二句化用典故，以孔子、墨子“席不暖”“突不黔”的奔走勞碌，暗示賢者積極入世之態(tài)。B.三、四句以“安知”領起，筆鋒轉向了垂釣的姜太公，對其“跪石留骭”的隱逸生活深表贊嘆。C.五、六句寫姜太公一旦卷入世事，便歷經艱辛平定危難，暗含詩人對功業(yè)背后付出的清醒認知。D.全詩用典，將歷史人物與自身境遇聯(lián)系起來，含蓄深沉，體現(xiàn)了蘇軾詩歌“以古喻今”的特點。（2）“亦欲就安眠，旅人譏客懶”兩句蘊含了詩人哪些情感？請結合全詩簡要分析?！窘獯稹浚?）B.“對其‘跪石留肝’的隱逸生活深表贊嘆”錯誤。頷聯(lián)雖寫姜太公隱居垂釣的痕跡，但并未直接表達“贊嘆”，而是為后文其出山輔周、辛勞平難作鋪墊，與尾聯(lián)的“旅人譏懶”形成張力，暗含對仕隱矛盾的反思。故選B。（2）對仕途奔忙的倦怠與自嘲：詩的前兩聯(lián)“墨突不暇黔，孔席未嘗暖。安知渭上叟，跪石留雙骭”，先以“墨突不暇黔，孔席未嘗暖”描繪出孔子、墨子等賢人一生忙碌奔波，為推行自己的學說和理想，四處奔走，連爐灶的煙墨都來不及把煙囪熏黑，坐席都未曾坐暖的情景。接著引出“渭上叟”姜子牙，他長期在磻溪石上垂釣，膝蓋在石頭上留下凹痕，看似閑適，但后來“一朝嬰世故，辛苦平多難”，跟隨周文王、輔佐武王伐紂，同樣陷入世事的紛擾與辛苦之中。而“亦欲就安眠，旅人譏客懶”中，詩人說自己也想要像姜太公功成后那樣找個安穩(wěn)的地方好好休息睡覺，但卻遭到旅人的譏諷，說自己是懶惰。這里詩人借姜太公功成后欲安眠卻遭旅人譏諷的典故，將自己身處官場，不得不像孔子、墨子、姜太公一樣四處奔波、身不由己的疲憊狀態(tài)展現(xiàn)出來，同時也流露出對這種忙碌仕途的倦怠，以及面對外界非議的無奈與自嘲。比如，蘇軾此時在鳳翔府簽判任上，早期仕宦生涯中或許已經感受到了官場的繁雜與勞累，才會有這樣的感慨。對隱逸與入仕矛盾的深刻反思：姜太公起初在渭水邊隱居垂釣，過著相對閑適的生活，這代表著隱逸的狀態(tài)；后來“一朝嬰世故，辛苦平多難”，跟隨周文王、輔佐武王，投身到世俗的事務和國家的興亡之中，這又是入仕的體現(xiàn)。詩人通過姜太公從隱居到出山，最終陷入奔波勞頓的經歷，展現(xiàn)出了隱逸與入仕這兩種不同人生選擇之間的矛盾?！耙嘤桶裁?，旅人譏客懶”進一步深化了這種矛盾。詩人內心渴望像姜太公功成后那樣安閑地休息，追求隱逸的生活，但卻被外界視為懶惰，受到旅人的譏諷。這反映出詩人在現(xiàn)實生活中面臨著隱逸與入仕的艱難抉擇，對這兩種選擇都存在著困惑和思考，折射出他復雜的心態(tài)。例如，蘇軾一方面有著儒家積極入世、建功立業(yè)的抱負，另一方面又向往道家隱逸閑適、超脫塵世的生活，這種矛盾在詩中得到了體現(xiàn)。對人生價值的困惑與追問：整首詩圍繞姜太公的經歷展開，姜太公一生從隱居到出山建功立業(yè)，看似實現(xiàn)了人生價值，但“亦欲就安眠，旅人譏客懶”卻揭示出即便功成名就，也難以享受到真正的安寧，仍然會面臨外界的評價和困擾。詩人通過姜太公的遭遇，隱晦地表達了自己對建功立業(yè)與個人安閑難以兩全的困惑。他或許在思考，人生究竟應該追求功成名就，像姜太公一樣在歷史上留下濃墨重彩的一筆，還是應該追求個人的安閑自在，不被世俗的紛擾所束縛。這暗含了蘇軾在早期仕宦中對人生方向的探索與苦悶，他還沒有找到一個明確的人生價值定位，對未來的人生道路充滿了迷茫和困惑。答案：（1）B（2）①對仕途奔忙的倦怠與自嘲。詩人借姜太公功成后欲安眠卻遭旅人譏諷的典故，暗喻自身身處官場、身不由己的疲憊，以及對外界非議的無奈。②對隱逸與入仕矛盾的深刻反思。姜太公從隱居到出山，終陷奔波勞頓，尾聯(lián)更以外界諷刺表達功成后仍難享安寧，折射出詩人對仕隱抉擇的復雜心態(tài)。③對人生價值的困惑與追問。通過姜太公的遭遇，詩人隱晦表達了對建功立業(yè)與個人安閑難以兩全的困惑，暗含早期仕宦中對人生方向的探索與苦悶。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）5．（8分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《＜論語＞十二章》中，既強調榜樣的良好作用，又強調要自我反思的句子是“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。（2）作文課上，老師告訴同學們，好的文章應具備文字簡約、用詞精辟的特點。這讓你想到在《屈原列傳》中，司馬遷便用“其文約，其辭微”兩句話評價了《離騷》的這一文風特點。（3）小李參加世界電信日主題紀念活動時，感慨道：“昔日《春江花月夜》有云‘鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文’古人即使以飛禽游魚為信使，也往往難以傳達思念；而今信息傳輸瞬間千里，距離不再是情感的障礙了?！保?）“中原”，本意為“天下至中的原野”，后演變?yōu)槿A夏文明和中華文明的發(fā)祥地黃河流域，被視為天下中心。“中原”一詞也常被寫進很多古詩文中，如“早歲那知世事艱，中原北望氣如山”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）見賢思齊焉見不賢而內自省也（重點字：焉）（2）其文約其辭微（重點字：微）（3）鴻雁長飛光不度魚龍潛躍水成文（重點字：雁）（4）早歲那知世事艱中原北望氣如山（重點字：艱）二、語言文字運用（本題共1小題，15分）6．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。統(tǒng)編語文教材三年級下冊《肥皂泡》一課：不久，這光麗的薄球就無聲地散裂了，肥皂水落了下來，灑到眼睛里，大家都忽然低了頭，揉出了眼淚。其中，“散裂”一詞中的“散”和“裂”均為多音語素?！冬F(xiàn)代漢語詞典（第7版）》中：“裂liè：破而分開；破成兩部分或幾部分?！薄傲裭iě：東西的兩部分向兩旁分開。”①_______“裂”的不同讀音所代表的不同語素具有不同的語體風格，因而我們很容易辨認出“散裂”一詞中的“裂”當讀為“l(fā)iè”。《現(xiàn)代漢語詞典（第7版）》中：“散sǎn：零碎的；不集中的?！薄吧àn：由聚集而分離?！保ǎ恼Z言學入手，義素分析可為“散”的定音尋找依據(jù)。結合《現(xiàn)代漢語詞典（第7版）》對“散（sǎn）”和“散（sàn）”的義項分析和組詞用例，我們可以分別提煉出“散（sǎn）”和“散（sàn）”的內部語義成分，以此來窺探二者內在語義成分的不同。如下表：義項分析用例語義特征散（sān）零碎的；不集中的散+n；散戶、散劑、A散+v：散居、散記、B[不集中]散（sàn）由聚集而分離散+n；散場、散席、C散+v：散播、散佚、D[不集中][由聚而散]結合組詞用例可以發(fā)現(xiàn)，以“散（sǎn）”為詞頭所形成的雙音詞語，②_______后面所接是名詞還是動詞，其語義特征都側重于描摹事物或動作“不集中”的狀態(tài)，如“散戶”指零散的住戶、客戶；“散居”指分散居住。以“散（sàn）”為詞頭所形成的雙音詞語，無論后面所接是名詞還是動詞，都會有一個集中的聚合點，其內部語義特征包括“不集中”和“由聚而散”兩種組成，如“散場”指演出和比賽等結束，觀眾離開；“散播”指分散傳播出去。回看《肥皂泡》一課，描寫肥皂泡“四散分飛”的狀態(tài)，③_______有“散裂”一詞外，還用到了“破裂”和“分裂”兩個詞語?！冬F(xiàn)代漢語詞典（第7版）》中“破裂：（完整的東西）出現(xiàn)裂痕；開裂”“分裂：整體的事物分開”，可以發(fā)現(xiàn)“破裂”和“分裂”都是用于描寫肥皂泡由一個