《孟子?公孫丑上》（“敢問夫子惡乎長……則不能也”）

課后指定拓展閱讀（講練結(jié)合附翻譯）

篇目（一）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（公孫丑日：）“敢問夫子惡乎長？”

（孟子）曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?/p>

“敢問何謂浩然之氣？

日：“難言也。其為宅也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也.配

義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也，行有不懾于心，則餒矣。我故曰告

子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也，無若宋人然。宋人有閔其

苗之不長而摳之者，芒芒然歸，謂其人日：'今日病矣，于助苗長矣。'其子趨而往視之，

苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣，以為無益而舍之者，不耘苗者也：助之長者，捱苗者也。

非徒無益，而又害之?！?/p>

（《孟子?公孫丑上》）

1.對下列句子中加橫線詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.行有不愫于心，則餐矣餒：饑餓，引申為喪氣，萎靡不振

B.宋人有閔其苗之不長而攫之者搜：拔起

C.今日痛矣病：生病

D.不耘苗者也耘：除草

2.下列四組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A.以直養(yǎng)而無害博我以文，約我以禮

B.天下々不助苗長者寡矣其子趨而往視之

C.非徒無益，加又害之。以為無益項(xiàng)舍之者

D.其為氣也，至大至剛。令尹子文三仕為令尹

3.下列對選文理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.“浩然之氣”是指人的仁義道德修養(yǎng)達(dá)到極高的水平時(shí)所具有的?種正氣凜然的精神狀態(tài)。

B.孟子認(rèn)為，對于“養(yǎng)氣”有兩種做法是不足取的：一是拔苗助長，一是放任不管。這兩種

做法都會(huì)對“養(yǎng)氣”產(chǎn)生危害。

C.“浩然之氣”需要用“義，來培養(yǎng)，一方面要注重外在尢量，另一方面要有經(jīng)常性的仁義道

德蓄養(yǎng)。

D.孟子的散文素以雄辯著稱，論證綱目清晰，說理善用譬喻，形象生動(dòng)，深刻透徹。選文

體現(xiàn)了以上特點(diǎn)。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。

（2）以為無益而舍之者，不耘苗者也：助之長者，搜苗者也。非徒無益，而又害之。

【答案】1.C2.A3.C4.（1）那是一種氣，極其宏大，極其剛勁，用正義之道去培

養(yǎng)它而不加損害，它就會(huì)充滿天地之間。

（2）認(rèn)為培養(yǎng)莊稼沒有用處而舍棄不管的，是不給莊稼除草的人；幫助莊稼生長的，是拔

苗助長的人。不但沒有益處，反而害了莊稼。

【解析】I.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中意義的能力。

病”，疲倦,勞累。譯文：今天我太疲憊了。

故選C。

2.本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.“以“，介詞，用。句意：用正義去培養(yǎng)它，一點(diǎn)不加傷害。

“以“，介詞，用。句意：用各種文獻(xiàn)來豐富我們的知識，用禮來約束我們的行為。

B“之”，結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，可不翻譯。句意：天下人不犯拔苗助

長的錯(cuò)誤的很少。

“之”，代詞，指代“苗工句意：他的兒子跑到地里去看天苗。

C.“而”，連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，反而。句意：不但沒有好處，反而害了莊稼。

“而”，連詞，表承接關(guān)系.句意：認(rèn)為培養(yǎng)莊稼沒有用處而舍齊不管的

D.“為“，是。句意：那是一種氣，它極其宏大，極其剛勁。

“為”，動(dòng)詞，擔(dān)任。句意：楚國的令尹子文幾次擔(dān)任令尹的職務(wù)。

故選A。

3.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.”一方面要注重外在力量”理解有誤。依據(jù)原文句“我故曰告子未嘗知義，以其外之也”，此

句的意思是“所以我說告子不曾懂得什么是義，是因?yàn)樗蚜x看成外在的東西了“，可見，“浩

然之氣”是義在內(nèi)心的聚集，不需要借助外在力量。

故選C。

4.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“至”，極，最：“剛二剛勁；“害”，損害；“塞”，充滿。

（2）“耘”，除草；“報(bào)”，拔；“徒”，僅僅。

參考譯文：

（公孫丑說：）“請問先生擅長什么？”

（孟子）說：“我善于辯析天下言論的是非得失及原因，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣?！?/p>

“請問什么叫浩然之氣？”

說：“難以說明白。那是一種氣，極其宏大，極其剛勁，用正義之道去培養(yǎng)它而不

加損害，它就會(huì)充滿天地之間。那是一種氣，與仁義和道德相配合，不這樣做，浩然之氣就

會(huì)衰竭。浩然之氣是積累丈而形成的，不是通過裝出合乎義理的樣子取得的，所作所為于心

有愧,浩然之氣就會(huì)衰竭。所以我說告子不曾懂得什么是義,是因?yàn)樗蚜x看成外在的東西

了。去做一件事情必須不要中止，心中不要忘記這件事，不要（違背規(guī)律）幫助它成長，不

要像宋人那樣。宋國有個(gè)擔(dān)心他的禾苗不長而拔高它們的人，疲倦地回到家，對家人說：'今

天我太疲憊了，我?guī)椭堂玳L高了。'他的兒子跑到地絲去看，禾苗都干枯了。天下人不犯

拔苗助長的錯(cuò)誤的很少，認(rèn)為培養(yǎng)莊稼沒有用處而舍棄不管的，是不給作物除草的人；幫助

莊稼生長的，是拔苗助長的人。不但沒有好處，反而害了莊稼。

篇目（二）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（公孫丑）“敢問夫子惡乎長？”

（孟子）曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?/p>

（公孫丑）“敢問何謂浩然之氣？”

（孟子）曰：“難言也。其為氣也至大至則必直養(yǎng)而無害則塞于木地之間其為生也配義

與道無是餒也是集義所生者,非義襲而取之也。行有不快于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗

知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有用其苗本

不長而施之者，芒芒然吐謂其人日：'今日詼尖！予助苗長冬！'其子趨而往視之，苗則

槁矣。天下之不助苗長者東矣。以為無益■而舍之者，不耘苗者也；助之長者，塘苗者也。非

徒無益，而又害之?！?/p>

（公孫丑）“何謂知言？”

（孟子）曰：'警辭知若所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其

心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣。”

（公孫丑）“宰我、子貢善為說辭；冉牛、閔子、顏淵善言德行?？鬃蛹嬷?，曰：'我

于辭命，則不能也。'然則夫子既圣矣乎？”

（孟子）”惡！是何言也？昔者子貢問于孔子曰：'夫子圣矣乎？'孔子曰：'圣則吾

不能，我學(xué)不厭而教不倦也。，子貢日：'學(xué)不厭，智也：教不倦，仁也。仁且智，夫子既

圣矣。'夫圣，孔子不居。是何言也？”

（節(jié)選自《孟子?公孫丑上》）

5.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.其為氣也/至大至剛/以百養(yǎng)而無需/則寒干天地方間/其為氣也/配義與道/無是/餒也/

6.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。

C.句意：今天累極了，我?guī)椭堂玳L高啦！?。浩v，疲累，倦困，勞累。矣：語氣詞，

表示感嘆。

故選C。

7.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A.…浩然之氣，是一種生物之氣”錯(cuò)誤。孟子本章所談的“浩然之氣”是精神心志之氣，而非

生物之氣?！昂迫恢畾狻本呱值赖聦傩?，是發(fā)自心、志的德氣，是道德情感、理智活動(dòng)的基礎(chǔ)

和動(dòng)力。

故選A。

8.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

重點(diǎn)詞語解釋：

（1）以為：認(rèn)為。無益：無用。耘苗：除草?！摺玻号袛嗑?。

（2）厭：滿足。且：表尹列，并且，又。既：已經(jīng)。圣：成為圣人。

9.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的能力。

文中有“以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然……，今日病矣！

予助苗長矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣……天下之不助苗長者寡矣……助之長者，搜苗

者也。非徒無益，而又害之。”意思是，它是通過義的不斷積累而形成的，不是一次偶然的

義的舉動(dòng)就能獲得的。如果行為有愧于心，氣就會(huì)萎靡無力了。因此，我認(rèn)為告子懂得義，

因?yàn)樗蚜x看作是外在的東西。（對浩然之氣）一定要培養(yǎng)它，不能停止下來；心里不能忘

記它，也不妄自助長它。不要像宋國人那樣，幫助苗生，禾苗卻枯死了。妄自人為地培養(yǎng)浩

然之氣的人，就像拔苗助長的人。

據(jù)此可知，孟子引用“拔苗助長'’的故事，形象地說明違反培養(yǎng)浩然之氣的客觀規(guī)律，而主觀

地急于擴(kuò)充助長浩然之氣，就會(huì)像拔苗助長一樣把事情弄糟。

參考譯文：

（公孫丑問：）“請問先生擅長什么？”

（孟子）說：“我能湃識別人的言辭，我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣?！?/p>

（公孫丑說：）“請問什么是浩然之氣？”

（孟子）說：“難說清楚啊。它作為一種氣，最為盛大，最為剛強(qiáng)，靠正直去培養(yǎng)它而

不損害它，就會(huì)充塞于天地■之間。它作為一種氣，要和義與道融合在一起：沒有義與道，它

就會(huì)萎靡而無力。它是通過義的不斷積累而形成的,不是一次偶然的義的舉動(dòng)就能獲得的。

如果行為有愧于心，氣就會(huì)萎靡無力了。因此，我認(rèn)為告子懂得義，因?yàn)樗蚜x看作是外在

的東西。（對浩然之氣）一定要培養(yǎng)它，不能停止下來；心里不能忘記它，也不妄自助長它。

不要像宋國人那樣：宋國有個(gè)人擔(dān)心他的禾苗長不高就去拔高它，昏昏沉沉地回到家中，對

家里人說：'今天累極了，我?guī)椭堂玳L高啦！'他的兒子趕忙跑到田里去看，禾苗已經(jīng)枯

死了。天下不助苗生長的人實(shí)在很少啊。以為（培林浩然之氣）沒有用處而放棄培養(yǎng)的人,

就像是不給禾苗鋤草的懶漢：妄自人為地培養(yǎng)浩然之氣的人，就像拔苗助長的人。非但沒有

好處，反而損害了它。”

（公孫丑問：）“什么叫能那識各種言辭？”

（孟子說：）“偏頗的言論，知道它不全面的地方；過激的言論，知道它陷入錯(cuò)誤的地

方：邪曲的言論，知道它背離正道的地方；躲閃的言論，知道它理屈辭窮的地方。（這些言

論）從心里產(chǎn)生出來，會(huì)危害政治；從政治上表現(xiàn)出來，會(huì)危害各種事業(yè)。如果有圣人再次

出現(xiàn)，一定會(huì)贊成我所說的?！?/p>

（公孫丑說：）“宰我、子貢擅長言談辭令，冉牛、閔子、顏淵擅長闡述德行。孔子兼

有這兩方面的特長，（卻還）說：'我對于辭令，是不擅長的。'（先生既然說擅長識別言

論，）那么老師已經(jīng)是圣人了吧？”

孟子說：“唉呀！這是什么話！從前子貢問孔子道：'老師是圣人了吧？'孔子說：

'圣人，我不能做到，我只是學(xué)習(xí)不知滿足，教人不知疲倦。'子貢說：'學(xué)習(xí)不知滿足,

這樣就有智慈；教人不知疲倦，這是實(shí)踐仁德。既有仁徒又有智慈，老師已經(jīng)是圣人了。'

圣人，孔子尚且不敢自居------（你說我是圣人了）這是什么話呀？”

篇目（三）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣：以不忍人之心，

行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見稿子將入于井，

皆有惕惻穩(wěn)之心：非所以內(nèi)交于痣子之父母也，非所以要濟(jì)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。

由是觀之，無惻隱之心，非人也：無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，

非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智

之端也。人之有是干帶也.猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能

者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆廣而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，

足以保下率；茍不充之，不足以事父母。”

（節(jié)選自《孟子?公孫丑上》第六章）

材料二：

“敢問夫子惡乎長？”日：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“敢問何謂浩然之氣？”

日：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與

道。無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不談?dòng)谛?，則餒矣。我故日，告子

未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然宋人有閔其苗

之不長而擺之者芒芒然歸謂其人日今日病矣予助苗長矣其子趨而往視之苗則槁矣。

天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，搖苗者也，非徒

無益，而又害之?！薄昂沃^知言？”曰：“被辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，

遁辭知其所窮。生于其心，害于其政：發(fā)于其政，害于其事。手3復(fù)起，必從吾言矣。”

“宰我、于京善為說用冉牛、閔子、顏淵善言德行，孔子兼之，曰：'我于辭命，則

不能也。'然則夫子既圣矣乎？”

（節(jié)選自《孟子?公孫丑上》第二章）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.無若宋人然/宋人有閔其苗之不長而報(bào)之者/芒芒然歸/謂其人日/今日病矣/予助苗長矣/其

子趨而往視之/苗則槁矣

B.無若宋人然/宋人有閔其苗之不長而撼之者/芒芒然/歸謂其人曰/今日病矣/予助苗長矣/其

子趨而往視/之苗則槁矣

C.無若宋人/然宋人有閔其苗之不長而攜之者/芒芒然/歸謂其人曰/今日病矣予/助苗長矣/其

子趨而往視之/苗則槁矣

D.無若宋人/然宋人有閔其苗之不長而摑之者/芒芒然歸/謂其人曰/今日病矣/予助苗長矣/其

子趨而往視/之苗則槁矣

11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.四端，即“四心”，為孟子思想的重要概念；“四端說”是其“性善論”和仁政學(xué)說的基石。

B.四海，指國內(nèi)，古人認(rèn)為我國疆土四面環(huán)繞著大海，故稱國境之內(nèi)為四海或海內(nèi)。

C.圣人，本指德高望重、有大智、已達(dá)完美境界的人，或指稱某一領(lǐng)域出類拔萃者，如“書

圣''王羲之，“畫圣”顧愷之。

D.子貢，孔門十哲之一，姓端木，名賜，字子貢，善經(jīng)商，有“端木遺風(fēng)”之典傳于后世。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述和論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一中，孟子以人性為前提，以政治為指歸，由仁心推導(dǎo)出仁政：不忍人之心是人固

有之仁心，因而仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。

B.材料一中，孟子在討論“人皆有不忍人之心”的原因時(shí)，以“見孺子將入于井，皆有憂惕惻

隱之心”?事為例進(jìn)行分析論證。

C.材料一中，孟子以“人之四體”喻“仁德之四端”，生動(dòng)貼切，強(qiáng)調(diào)了“四端”與生俱來的特

性，同時(shí)乂為后文論述張木。

D.材料二通過公孫丑與孟子的問答，討論了“何謂浩然之氣''這一問題；這種問答體的形式，

在后來的賦體文中經(jīng)常出現(xiàn)。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（I）非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。

（2）“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。

14.在材料二中，孟子認(rèn)為怎樣才能“養(yǎng)吾浩然之氣”？請逐條陳述。

【答案】10.A11.C12.D13.(1)不是為著要在同鄉(xiāng)朋友中間博取名譽(yù)，也并非因

為厭惡孩子的哭聲才這樣。

(2)(公孫丑問：)“請問老師擅長哪方面？”(孟子說：：“我能識別各種言論，我善于培養(yǎng)

我的浩然之氣?！?4.①要通過不斷地積累正義來促其產(chǎn)生；②靠正直去培養(yǎng)；③要時(shí)時(shí)

刻刻使之合乎正義與道德；④不要置之不管，也不要妄自助長；⑤行為要無愧于心。

【解析】10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：

不要像那個(gè)宋國人一樣：宋國有個(gè)擔(dān)心他的禾苗長不快而去拔高它的人，非常疲倦地回到家

中，對家里人說：“今天累壞了，我?guī)椭堂玳L高啦！“他的兒子小跑到田里去看，禾苗已經(jīng)

枯死了。

“宋人有閔其苗之不長而報(bào)之者”為定語后置句，”有閔其苗之不長而摑之''作"宋人”的定語，

在“宋人”前斷開，排除CD。

“視''的賓語是“之后面要斷句."苗"是后句主語。排除R。

故選A。

11.本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握能力。

C.“，畫圣，顧愷之”錯(cuò)，“畫圣”為吳道子。

故選C。

12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“討論了，何謂浩然之氣，這一問題”錯(cuò)。材料二先總后分，分別討論了“我知言"我善養(yǎng)吾

浩然之氣”兩個(gè)問題，選項(xiàng)分析不全面。

故選D。

13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“所以"，……的原因；“要”，通“邀”，邀取、博??；“鄉(xiāng)黨”，同鄉(xiāng)；“要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友”，

狀語后置句，正確語序是鄉(xiāng)黨朋友要譽(yù)“；“惡”，厭惡。

(2)“惡”，疑問代詞，相當(dāng)于“何”,什么，哪；“敢問夫子惡乎長”，賓語前置句，“惡”作“長”

的賓語?，正確語序是“敢問夫子長惡”；“知言”，識別各種言論；“養(yǎng)”，培養(yǎng)。

14.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

根據(jù)“以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”，意思是：用正直去培養(yǎng)它而不加以傷害，就會(huì)充滿

天地之間，啟發(fā)我們靠正直去培養(yǎng)。

根據(jù)“其為氣也，配義與道。無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也''意思是：不過，

這種氣必須與仁義道德相配，否則就會(huì)缺乏力量。而且，必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才

能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。所以提示我們要通過不斷地積累正義來促其

產(chǎn)生，要時(shí)時(shí)刻刻使之合乎正義與道德。

根據(jù)“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也”意思是“（對浩然之氣）一定要培養(yǎng)它，不能停止

下來：心里不能忘記它，也不妄自助長它“，啟發(fā)我們不要置之不管，也不要妄自助長。

根據(jù)“行有不謙于心，則餒矣”，意思是：一旦你的行為問心有槐，這種氣就會(huì)缺乏力量了，

提示我們行為要無愧于心。

參考譯文：

材未卜一：

孟子說：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以

才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就

可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每人人都有憐憫體恤別人的心情，是因

為：如果今天有人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理，這不

是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰?/p>

惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人：沒有

羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的

發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像

有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人：認(rèn)為他的君主不行的，是

暴棄君主的人。凡是有這嗎種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉

水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連解養(yǎng)父

母都成問題。”

材料二：

公孫丑說：“請問老師您長于哪一方面呢？"（孟子）說：“我善于分析別人的言語，

我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣。”（公孫丑）說：“請問什么叫浩然之氣呢？"（孟子）說：

“這很難用一兩句話說清楚。它作為一種氣，極宏大極剛強(qiáng)，用正義去培養(yǎng)它而不加損害，

就會(huì)充滿于天地之間。不過，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會(huì)缺乏力量。而且，必須

要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。一旦你的行為

問心有愧，這種氣就會(huì)缺乏力量了。所以我說，告子不懂得義，因?yàn)樗蚜x看成心外的東西。

我們一定要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長。不要像宋人

一樣：宋國有個(gè)人嫌他種的禾苗老是長不高，于是到地里去用手把它們一株一株地拔高，累

得氣喘吁吁地回家，對他家里人說：'今天可真把我累壞啦！不過，我總算讓禾苗一下子就

長高了！'他的兒子跑到地里一看，禾苗已全部死了。

天下人不犯這種拔苗助長錯(cuò)誤的是很少的。認(rèn)為（養(yǎng)護(hù)莊稼）沒有用處而不去管它們的，

是只種莊稼不除草的懶漢；（一廂情愿地去）幫助莊稼生長的，就是這種拔苗助長的人——

不僅沒有益處，反而害死了莊稼?！惫珜O丑問：“怎樣才算善于分析別人的言語呢？”孟子

回答說：“偏頗的言語知道它片面在哪里；夸張的言語知道它過分在哪里；怪僻的言語知道

它離奇在哪里；躲閃的言意知道它理窮在哪里。從心里產(chǎn)生，必然會(huì)對政治造成危害，用于

政治，必然會(huì)對國家大事造成危害。如果圣人再世，也一定會(huì)同意我的活?！?/p>

公孫丑說：“宰我、子貢善于講話，冉牛、閔子、顏淵善于闡述德行，孔子兼有兩長，

但他依然說：'我對于辭令，太不擅長。'（而您既說話得體，又善于養(yǎng)浩然之氣，言語道

德兼而有之，）那么，您已經(jīng)是位圣人了嗎？”

篇目（四）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一:

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心

行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，

皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于彳掌朋友也，非惡其聲而然

也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非

之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之

心，智之端也。人之有是四端也，猶其有尸俘也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其

君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能

充之，足以保叩率；茍不充之，不足以事父母。”

（節(jié)選自《孟子?公孫丑上》）

文本二：

“敢問夫子惡乎長？”

“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”

“敢問何謂浩然之氣？”

日：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配

義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不愫于心，則餒矣。我故日，

告子未宏知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也，無若宋人然。宋人有

閔其苗之不長而捱之者，芒芒然歸，謂其人曰：'今日病矣，子助苗長矣。'其子趨而往視

之，苗則苗矣。天下之不助苗長者寡矣以為無益而舍之者不耘苗者也助之長者報(bào)苗者也非徒

無益而又害之。”

“何謂知言？”

自：“誠辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于

其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣?！?/p>

“宰我、子貢善為說玲，再牛、閔子、顏淵善言德行。孔子兼之，曰：'我于辭命，則

不能也。，然則為于既圣矣乎?”

（節(jié)選自《孟子?公孫丑上》）

15.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.天下之不助苗長者寡矣/以為無益而舍之者/不耘苗者也/助之長者/狼苗者也/非徒無益/而

又害之

B.天下之不助苗長者/寡矣/以為無益而舍之者/不耘苗者也/助之長者/援苗者也/非徒無益而

又害之

C.天下之不助苗長者寡矣/以為無益/而舍之者/不耘苗者也/助之長者/報(bào)苗者也/非徒無益而

又害之

D.天下之不助苗長者/寡矣/以為無益/而舍之者/不耘苗者也/助之長者陰1苗者也/非徒無益/

而又害之

16.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不或州的一項(xiàng)是（）

A.鄉(xiāng)黨，周制，一萬二千五百家為鄉(xiāng)，五百家為黨。文中指同鄉(xiāng)。

B.四海，中國四境有海環(huán)繞，各按方位為“東海'"南海'"'西海’'和"北海文中指全國各地。

C.四體，文中指人的四肢，又如：四體不勤，五谷不分。

D.夫子，指對年長而學(xué)問好的人的尊稱，文中特指孔子。

17.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不?正?確?的一項(xiàng)是（）

A.孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政，突出仁政應(yīng)該

是天經(jīng)地義的。

B.孟子在認(rèn)為“仁義禮智”是人的天性的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)需“擴(kuò)而充之''才能發(fā)揚(yáng)光大，完全否認(rèn)

了后天培養(yǎng)的作用。

C.“浩然之氣”是指人的仁義道德修養(yǎng)達(dá)到極高的水平時(shí)所具有的一種正氣凜然的精神狀態(tài)。

D.孟子的散文素以雄辯著稱，論證綱目清晰，說理善用譬喻，形象生動(dòng)。兩篇選文都體現(xiàn)

了以上恃點(diǎn)。

18.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。（《人皆有不忍人之心》

（2）視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？（《兼愛》）

19.孟子說“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，請簡要概括孟子對于“養(yǎng)氣”的具體做法。

【答案】15.A16.D17.B18.（1）憑著憐愛別人的心來實(shí)施憐愛別人的統(tǒng)治，治

理天下可以像運(yùn)轉(zhuǎn)小物件在手掌，一樣容易。

（2）看待父親、兄長與君主就像看待自身，怎么會(huì)有不孝（的事）？還會(huì)有不慈愛的人

嗎？19.①用正直去培養(yǎng)它；②要和義與道相配合；③不斷積累義；④行為要讓內(nèi)心得

到滿足。

【解析】15.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

“以為無益而舍之者''是偏正短語，中間不能斷開，可以排除C和D項(xiàng)；

“非徒無益”和“而又害之”是遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句，中間要斷開，可以排除B項(xiàng)。

此句的完整翻譯：天下人不犯這種拔苗助長錯(cuò)誤的是很少的。認(rèn)為養(yǎng)護(hù)莊稼沒有用處而不去

管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢：i廂情愿地去幫助莊稼生長的，就是這種拔苗助長的

人——不僅沒有益處，反而害死了莊稼。

故選Ao

16.本題考查學(xué)生理解古代文化常識的能力。

D.“文中特指孔子”錯(cuò)誤，文中指孟子。

故選D。

17.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B“完全否認(rèn)了后天培養(yǎng)的作用”錯(cuò)誤，從“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，

泉之始達(dá)”可知，孟子是強(qiáng)調(diào)需“擴(kuò)而充之”，將其發(fā)揚(yáng)光大，并沒有完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作

用。

故選B。

18.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

第一句中，“以“，憑借；“不忍人之心”，憐愛別人的心；“不忍人之政“，憐愛別人的統(tǒng)治；

“運(yùn)之（于）掌上“，是省略句，像運(yùn)轉(zhuǎn)小物件在手掌上一樣容易。

第二句中，“視”，看待；“惡”，怎么；“猶”，還會(huì)；“慈”，慈愛。

19.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

從“以直養(yǎng)而無害”可知，用正直去培養(yǎng)它；

從“其為氣也，配義與道”可知，要和義與道相配合；

從“是集義所生者，非義襲而取之也”可知，不斷積累義；

從“行有小愫于心，則餒矣”可知，行為要讓內(nèi)心得到滿足。

參考譯文：

文本一：

孟子說：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以

才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就

可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每人人都有憐憫體恤別人的心情，是因

為，如果今天有人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里而去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理一這

不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)?/p>

厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒

有羞恥心，簡直不是人；沒有謀讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同