高中古代散文教學(xué)中的美育途徑研究引言古代散文是承載中華民族傳統(tǒng)文化的載體之一，是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，這其中包含了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與思想，因此古代散文的教學(xué)對于學(xué)生的美育培養(yǎng)有重大影響。散文多少篇是載體美育是中學(xué)語文教學(xué)的重要任務(wù)現(xiàn)代教育中對教育者的教學(xué)目標(biāo)之一。而如今中學(xué)美育存在諸多問題，學(xué)校教學(xué)是學(xué)生美育的重要接受途徑，語文是學(xué)校教育中培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美感受最深、最直接有效的途徑之一。美育重要在語文教學(xué)的重要性，運(yùn)用素材進(jìn)行美育途徑價(jià)值、意義古代散文雖在高中語文教學(xué)課文中所占比重較大，但在教學(xué)中受“應(yīng)試教育”的影響，對于古代散文的教學(xué)模式十分傳統(tǒng)，重‘言’不重‘文’。教師在上課時(shí)采用的教學(xué)模式主要就是“串講”，對課文內(nèi)容進(jìn)行逐字逐句的翻譯，把重點(diǎn)的字詞和文言現(xiàn)象歸納出來，把文言文課教成了古代漢語課，而在感受文言作品中所蘊(yùn)含的思想感情、精神境界卻忽視了。這樣的上課模式，致使古代散文中的“文”與“言”分離了，課堂中教學(xué)的主體成了教師，學(xué)生把文言文的學(xué)習(xí)重心放在了死記硬背上，成了背誦機(jī)器，而對于其中蘊(yùn)含的思想、情感沒有深刻地理解和感悟。因此學(xué)生在理解古代散文的思想情感方面存在欠缺，古代散文的審美價(jià)值得不到有效挖掘。中學(xué)古代散文美育高中古代散文有哪些現(xiàn)狀美育途徑?jīng)]有本課題的研究是必要的歷代文學(xué)作品中的精華被我們的編者選入了高中語文教材，各類文體都有，具有很高的審美價(jià)值，內(nèi)容上富有思想美、情感美，形式上富有音韻美、結(jié)構(gòu)美，但是由于目前廣泛存在的這種刻板的教學(xué)模式弱化了作品中蘊(yùn)含的潛在的美育功能，淡化了對美的追求，導(dǎo)致教學(xué)效果與預(yù)期相差甚遠(yuǎn)。那么，要教好文言文，筆者認(rèn)為，對當(dāng)前的文言文教學(xué)現(xiàn)狀要充分了解，在教學(xué)中“文”和“言”并駕齊驅(qū)，把作品中的審美特質(zhì)充分挖掘出來，在文言文教學(xué)中工具性與人文性并重，實(shí)現(xiàn)“文以載道”的目標(biāo)，以達(dá)到《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出的“全面提高學(xué)生語文素養(yǎng)”的要求[1]。在平時(shí)的古代散文教學(xué)中，要從文言文的整體性出發(fā)，讓文言文中所具有的人文性價(jià)值發(fā)揮出來，注重對學(xué)生的審美能力的培養(yǎng)，打破現(xiàn)在固有的文言文教學(xué)模式，讓學(xué)生“在審美中學(xué)習(xí)”和“在學(xué)習(xí)中審美”。怎么研究教師是教學(xué)的主導(dǎo)，是課堂活動的組織者，在審美式閱讀教學(xué)中，教師對于充分挖掘每一篇古代散文中所蘊(yùn)含的審美特質(zhì)責(zé)無旁貸，采用美的方法組織教學(xué)內(nèi)容，用藝術(shù)化的方法啟發(fā)學(xué)生在教學(xué)中獲得審美體驗(yàn)，提高學(xué)生的審美情操。[2]教師只有充分了解每一篇古代散文中所蘊(yùn)含的審美特質(zhì)，并采用適合的方法體現(xiàn)每一篇課文中的美，把理論知識容納在愉悅、輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境中，讓學(xué)生感受到審美的熏陶，讓學(xué)生具有發(fā)現(xiàn)美的眼睛與心靈，才能對周遭美好的事物產(chǎn)生感情，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的向往和激情。因此，教師必須重視古代散文的審美教育。1.剖析文本，在古代散文中感受美新課標(biāo)下的下的高中文言文教學(xué)內(nèi)容中，關(guān)于內(nèi)容和思想傾向。分為兩種情況：經(jīng)典文言作品的人文內(nèi)涵，主要包括文化論著的民族智慧、經(jīng)典美文的審美情趣；一般淺易文言文的詞句含義、文章內(nèi)容。根據(jù)新課標(biāo)對文本材料的劃分方式――論述類、實(shí)用類、文學(xué)類，教學(xué)中的文言文本也可以細(xì)分為先秦諸子論著、史傳散文、山水游記、詠物雜記等類；這些都是通向美育的途徑。1.1感受人物之美進(jìn)行觀察、思考、選擇，按照美的規(guī)律，通過塑造美的形象來反映生活的。體會形象，就是通過朗讀或品味課文中的詞語，使學(xué)生從具體的描寫中去尋求和感受形象美，并通過人物的心理活動，理解人物的心靈美。（鄭秀霞）教學(xué)時(shí)應(yīng)深入地挖掘教材內(nèi)在的審美因素，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識作者是如何通過塑造人物形象來表露自己對榜樣人物的贊美，從而使學(xué)生在心中樹立起一座座美的豐碑。[3]有著一顆赤膽忠心“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，善養(yǎng)浩然正氣的文天祥，“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來”具有深切愛國情懷的陸游，這些形象無不深深震撼著每一個(gè)讀者的心靈，在讀者腦海中留下抹不掉的痕跡，他們身上的精神品質(zhì)滋養(yǎng)著每一個(gè)中國人的精神家園。部分散文是作者本身的投射，其中有以自己的口吻所寫的文言文，也有借物、借他人故事所寫的散文，柳宗元的《種樹郭橐駝傳》，雖是描寫了某個(gè)人或者物，但這也反映出了作者的思想與作者本人的人物性格，個(gè)人傾向，因此在學(xué)習(xí)的時(shí)候，也要引導(dǎo)學(xué)生通過散文來欣賞作者塑造的形象。郭橐駝雖因“病僂”而駝背,其貌不揚(yáng)，但他是一個(gè)豁達(dá)、平凡、樸實(shí)的植樹能手，他那么普通，又如此平凡，但他卻懂得種樹的“天性”法則，即順應(yīng)樹木的天性，來實(shí)現(xiàn)其自身的習(xí)性，更為難能可貴的是，他用種樹向我們道出了一番很多為官當(dāng)權(quán)者都不明白的社會大理，指出為官治民要“順民之意”，可見其智慧明達(dá)，并且值得當(dāng)今社會的每一個(gè)人學(xué)習(xí)他的閃光點(diǎn)，在平凡的職業(yè)中創(chuàng)造不平凡的價(jià)值。如李密的《陳情表》，里面敘述了作者幼年時(shí)的不幸遭遇，所幸有祖母含辛茹苦哺育、栽培自己才得以長成，還敘述了自己應(yīng)該贍養(yǎng)祖母以報(bào)答祖母的大義，寫出了一個(gè)正直、不愿委曲求全、孝順、知恩圖報(bào)、聰明的臣子形象。還有《燭之武退秦師》中用寥寥數(shù)語把一個(gè)忠君愛國、深明大義、有勇有識、足智多謀、機(jī)智善辯的燭之武形象塑造得躍然紙上，其余人物形象也很出彩。佚之狐能識才、薦才；鄭伯屈己求才，深明人心；秦伯趨利避害、野心勃勃；晉侯有野心，好逞強(qiáng)，但又不乏明智冷靜。這些人物，雖然筆墨不多，但卻很有感染力，深入人心?！短K武傳》中蘇武的形象也很值得細(xì)細(xì)品味，他從來沒有忘記自己作為一個(gè)使臣的使命，他處處維護(hù)國家的利益和民族的尊嚴(yán)；他臨危不懼、視死如歸、正氣凜然、處事得體，維護(hù)民族尊嚴(yán)，感人至深?！肚G軻刺秦王》中荊軻雖然刺秦王失敗，但他勇猛無畏、英武俠義、視死如歸、剛烈率直、慷慨赴難的品質(zhì)千秋萬載仍令人感奮。在教學(xué)中要把作品和作家聯(lián)系起來，通過審美與審丑的對比，從人性的角度上領(lǐng)悟作品無窮的精神魅力潛移默化地感染學(xué)生，從而陶冶學(xué)生的情操，完善學(xué)生的人格。1.2體悟哲理之美許多古代散文之所以能流傳千古，是因?yàn)槠渥掷镄虚g蘊(yùn)含了豐富的哲理，意蘊(yùn)深刻，讓人品味之后得到人生的啟迪。韓愈《師說》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而己?！盵4]闡明了弟子和師父專業(yè)各有所長、懂得道理有早有晚的道理。因?yàn)槊總€(gè)人都有長處、優(yōu)勢，所以每個(gè)人既可以是“老師”也可以是“學(xué)生”，在某個(gè)方面都具有“教師”和“學(xué)生”的雙重身份，要有“以萬物為師”的智慧，“轉(zhuǎn)益多師是汝師”，才能真正成就自己的道德與學(xué)問。柳宗元《始得西山宴游記》“以為凡是州之山有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特?！盵5]說明人需要不斷增加、修正自己見識，其中還暗含更深刻的人生哲理，告訴讀者“山外有山，人外有人”，不能過分自信，要不斷超越自己。莊子《秋水》（節(jié)選）“且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我睹子之難窮也，吾非至于子之口則殆矣?！逼渲芯疚覀儯皩W(xué)無止境”，因?yàn)橛钪媸菬o窮的，人如塵埃，在浩渺的宇宙中只是滄海一粟，顯得極其渺小，人的見識也有限，經(jīng)過與浩渺的宇宙、漫長的歷史的比較，就會顯出不足。這和常說的“吾生也有涯，而知也無涯”具有相通性。王勃《滕王閣序》中“老當(dāng)益壯，寧移白首之心也；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”[6]的千古佳句奏出古代懷才不遇者多么堅(jiān)毅多么鏗鏘的人生強(qiáng)音，志存高遠(yuǎn)，哪怕窮困也不會更改自己遠(yuǎn)大的志向和抱負(fù)。其中還凝聚著深刻的哲思?！皷|隅已逝，桑榆非晩”，則使我們收獲了“失之東隅，收之桑榆”的辯證法。人生經(jīng)歷痛苦和挫折未必不是轉(zhuǎn)機(jī)，“禍兮福之所倚”，它是有可能轉(zhuǎn)為積極的一面的，堅(jiān)持下去，會給我們帶來更大的收獲。王安石《游褒禪山記》提醒游覽者“非常之觀常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”，與今天我們常說的“無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”如出一轍，啟迪我們要有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，不能鼠目寸光，不求進(jìn)取，而要有不畏艱險(xiǎn)、一往直前的堅(jiān)強(qiáng)意志，還要具備足夠的實(shí)力和可供憑借的外界條件。一個(gè)人要想成就一番事業(yè)，志、力、物三個(gè)方面缺一不可，只有具備了三個(gè)條件，才能達(dá)到理想的境地。蘇軾在《石鐘山記》中最后總結(jié)說：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”強(qiáng)調(diào)了很多事情實(shí)踐的重要性，不能完全相信理論和課本的東西，不能經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)的，就不能稱之為真理。蘇軾也不局限于說理，他本人也在這篇課文中以實(shí)際行動為我們做出了榜樣。歐陽修《伶官傳序》中總結(jié)出的“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的盛衰之理足可為萬世法。如果當(dāng)今的為官者、當(dāng)權(quán)者能時(shí)刻以“禍患常積于忽微，智勇多困于所溺”的警句提醒自己防微杜漸、居安思危，何至于斷送自己的前程，身陷囹圄，甚至丟掉自己寶貴的生命。正所謂“千里之堤，潰于蟻穴”，生活中，那些看似較小的危害之事積累起來往往會“量變引起質(zhì)變”，成為壓死駱駝的最后一根稻草，最終帶來極大的災(zāi)難，人人都應(yīng)該把此勸世良言謹(jǐn)記心中，時(shí)時(shí)提醒自己居安思危，畢竟生于憂患，死于安樂，要有危機(jī)意識。1.3體會情感之美散文是作者內(nèi)心的投射，選入教材中的作者大多都是文學(xué)史上舉足輕重的人，本身也有著豐富的人生閱歷，一生幾經(jīng)起落，在不同的時(shí)間段他們有著不同的經(jīng)歷，對待不同的事也有著不同的情感，這些情感都通過筆下的散文傳達(dá)出來。人是一個(gè)有感情的動物，“感人心者，莫先乎情”一些文言文之所以千古流傳，莫不是因?yàn)榕c今天人們的思想感情有“相通”之處，讀者讀來會產(chǎn)生共鳴。在古代散文教學(xué)中，要通過指導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀來感受文中包含的情感美，并接受冶金工業(yè)的情感美，接受文中的情感美的熏陶。教師更多的是扮演“引路人”的角色，對于情感美的欣賞需要學(xué)生自己主動閱讀，主動接受。學(xué)生通過閱讀去了解作品中所蘊(yùn)含的情感，把自己帶入作品，與作品中的人物同呼吸，共命運(yùn)、同喜同悲。李密的《陳情表》里，第一段對自己身世的敘述有“生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志”，后來敘述了祖母撫育自己的大恩，正因如此，祖母之恩不可不報(bào)，這種孝心不但感動晉武帝，也打動了讀者，更留下了讀《陳情令》不落淚者不孝的說法?！俄?xiàng)脊軒志》中“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”雖是樸實(shí)平淡地?cái)⑹?，但對其亡妻的懷念讀者在字里行間都能感受得到，全篇文章更是飽含濃濃的親情，真摯感人。《歸去來兮辭》則要把握作者回歸田園的愉悅心情，“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”那種迫不及待回歸田園的急切心情。高中生多多閱讀古代散文作品，可以加深對課文的理解，掌握基本文言知識、語法特點(diǎn)，還能品析優(yōu)美的語言文字，體會作者在字里行間蘊(yùn)含的情感，提高自身文化品位，健全完善人格，何樂而不為呢？1.4感悟思想之美高中語文的教材選取，都是以典型、文化深厚的文章為主。而這些文章大多都經(jīng)過上千年的歷史的積淀，其中所蘊(yùn)含的思想之美可以從古流傳到今，并且在今日延續(xù)發(fā)展，充分發(fā)掘這些美是必要的，也是可能的。先秦的“百家爭鳴”，各種學(xué)說奠定了中國文化的思想基礎(chǔ)，此后千百年來思想的發(fā)展更是無比豐富。文學(xué)作品教學(xué)的目的之一就是要對這些思想有一個(gè)初步的認(rèn)識，并能接受其中思想光明的照耀?，F(xiàn)在的高中生，他們生活在一個(gè)隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而變化的社會環(huán)境中，他們需要良好的方向和高質(zhì)量的思想文化。他們需要好的想法來實(shí)現(xiàn)雄心勃勃的理想，這樣他們才能建立良好的人生價(jià)值觀和良好的世界觀。例如莊子的《逍遙游》一文中，作者追求一種絕對自由的人生觀，且作者認(rèn)為，只有忘卻物我的界限，達(dá)到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游于無窮，才是真正的“逍遙游”。以莊子絕對自由的美學(xué)思想促進(jìn)學(xué)生自由、超越的審美人格。荀子《勸學(xué)》啟迪著人們，善于借助外物的力量，學(xué)習(xí)并利用他人的智慧來使自己走向成功，以達(dá)到自己一個(gè)人能力所達(dá)不到的目標(biāo)，這就是君子與別人不同的地方。蘇洵的《六國論》和杜牧的《阿房宮賦》都啟示后人、統(tǒng)治者如若不懂得從朝代更迭、歷史興亡中吸取教訓(xùn)，借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，只能重蹈覆轍，“使后人而復(fù)哀后人”，這一思想無論在任何時(shí)代都熠熠生輝。蘇軾的《赤壁賦》中蘇子與客的對話就體現(xiàn)了“變與不變”“有盡與無盡”哲學(xué)思考，還探討了“人生的意義何在”，“人對待功名的態(tài)度”，“應(yīng)以怎樣的態(tài)度面對人生苦難”等話題，都耐人尋味，發(fā)人深省?！肚俺啾谫x》所蘊(yùn)含的曠達(dá)情懷、超凡脫俗的精神和哲學(xué)理趣無不展現(xiàn)了蘇軾人格之美、生命之美，處處閃耀著思想和理性的光輝。1.5品味語言之美古代散文皆是文言文，高中階段所節(jié)選的都是名家所作，作者本身有著豐富的閱歷，深厚的文學(xué)素養(yǎng)，文化積累，寫文造句各有千秋，且都是大家之作。中國是四大文明古國之一，擁有上下五千年文化底蘊(yùn)，其它四大古國的文化都消亡了，而中國是其中唯一沒有文化斷流的國家，漢字作為母語，是中華文明的載體，也正是漢字讓中華文化得以傳承。自《詩經(jīng)》以來，有“風(fēng)騷”并舉，有百家爭鳴，有漢賦鋪陳，有唐宋散文，更有那璀璨奪目的唐詩、宋詞、元曲和明清小說。[8]或韻或散，絢爛多姿。古代散文的發(fā)展有著數(shù)千年的歷史。在這數(shù)千年的歷史長河中，躍動著各種各樣的優(yōu)美文體，如同一個(gè)個(gè)跳躍的音符，奏響了中華文化的華美樂章。語言之美，如同那涓涓細(xì)流，從古至今滋養(yǎng)過多少中華兒女，當(dāng)然也應(yīng)該滋潤養(yǎng)育當(dāng)代的華夏子孫。這些入選篇目，歷史人文色彩極為濃重。從語言特色來看，這些文章，或娟秀優(yōu)美，或音韻和諧，或融情于景，或駢散結(jié)合、錯落有致，不一而足，各具特色。在教學(xué)中，把準(zhǔn)文體特點(diǎn)，挖掘語言特色，引領(lǐng)學(xué)生自主感悟，傾心陶醉，那才是真正抓住了文言文教學(xué)的關(guān)鍵。[7]辭藻華麗，多用駢體的如王勃的《滕王閣序》，全文多用四六駢體，句式錯落，節(jié)奏分明。全文以四六字句為主，雜以六四字句。七字句，六字句，四字句，三字句，二字句，乃至一字句，這些句式，根據(jù)表意的需要而交錯使用，使內(nèi)容起承轉(zhuǎn)合,節(jié)奏分明。一般來說，二字句用于抒情。三、四字句用于一個(gè)話題的開始或者轉(zhuǎn)折。六字句或七字句連用，為平實(shí)的敘述。六四字句或四六字句連用，為抒情或敘述的展開部分。僅有一個(gè)一字句“勃”，是自指兼表停頓。這樣，全篇的行文，既起伏跌宕，又自然流轉(zhuǎn)。這篇序文幾乎全篇運(yùn)用對偶的修辭手法，不但字面相對，而且音韻大體相對，具有音韻美，讀起來一氣呵成。如“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)?！薄扒Z誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)？”“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。”等，一句中平仄交替，上下句之間又平仄相對。如此講求音律，又不影響意義表達(dá)，寫出來的句子抑揚(yáng)頓挫，音韻感強(qiáng)，富于詩意。這篇序文，如物華天寶、俊采星馳、紫電青霜、鐘鳴鼎食、青雀黃龍、雎園綠竹、鄴水朱華等，都是講求辭采的典故的例子，由于典故的使用，文章辭采華美，賞心悅目。歸有光《項(xiàng)脊軒志》中“明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動，珊珊可愛。”在十五的夜晚，明月照亮墻的半邊，在月光的籠罩之下，桂樹的影子顯得濃淡疏密參差、色彩相雜，樹葉因風(fēng)吹而動搖曳的樣子實(shí)在可愛。這幾句是寫項(xiàng)脊軒經(jīng)過修繕已成為優(yōu)雅舒適的讀書好地方，寥寥幾筆，就點(diǎn)染出一幅生動優(yōu)美的畫面，語言生動形象、清麗雋永。文章最后一句“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。”淡淡幾言，雖是簡單敘述，卻貯滿濃濃深情。杜牧《阿房宮賦》的語言句式整齊、渲染鋪陳，多用對偶，且許多地方押韻，音韻感強(qiáng)。句式上，基本采用駢文的四字句式，但對仗并不那么嚴(yán)格，既具駢文的鏗鏘音調(diào)，又具有散文靈動多變的特點(diǎn)。在日常教學(xué)中，品味語言美要結(jié)合散文內(nèi)容，通過有聲有色地誦讀的形式進(jìn)行美育的教學(xué)，讓學(xué)生體會文中語言所蘊(yùn)含的音韻美、節(jié)奏美。2.拓展訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生審美創(chuàng)造力揚(yáng)州市美學(xué)副會長蔣念祖說到：“在文言文的審美教育中應(yīng)當(dāng)重視啟迪學(xué)生創(chuàng)造美的靈性，挖掘?qū)W生豐富的創(chuàng)造潛質(zhì)，點(diǎn)燃他們審美智慧的火花，使他們在實(shí)踐中有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，培養(yǎng)創(chuàng)造美的能力?！盵9]2.1將古代散文改寫為課本劇課本劇是一種舞臺的故事表現(xiàn)形式，把課文中敘事性的文章改編為戲劇的形式，以戲劇語言來表達(dá)文章主題。課本劇的一般格式包括題目、時(shí)間、地點(diǎn)、道具、背景、幕名和正文這幾個(gè)部分。[10]課本劇在古文教學(xué)中的運(yùn)用，即學(xué)生對古文的改編，讓學(xué)生表演劇本的情節(jié)和特點(diǎn)，用形象還原教學(xué)內(nèi)容，是一種教學(xué)與表演相結(jié)合的課堂教學(xué)活動。在這一過程中，學(xué)生需要主動思考、適應(yīng)和安排內(nèi)容，分析和推測人物形象特點(diǎn)，使學(xué)生從被動學(xué)習(xí)向主動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變，充分發(fā)揮主觀能動性。這也符合建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理念。學(xué)生是知識的積極建構(gòu)者。教師只是教學(xué)活動的組織者。充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，積極參與學(xué)習(xí)。游戲是兒童的天性，課本劇類似于小時(shí)候孩子玩的角色扮演游戲，游戲最能激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。在表演課本劇之前，先要有個(gè)劇本作為表演藍(lán)本，學(xué)生自己和其他學(xué)生就要先一起撰寫制作劇本，就需要他們認(rèn)真讀懂、疏通文言文，深入了解作品，品味人物語言，分析人物性格，把握好人物性格才能表演出彩。還可以在原作品上做適當(dāng)?shù)母木?，需要學(xué)生展開豐富的想象。這樣的方式不僅僅是學(xué)生創(chuàng)造力的體現(xiàn)，也活躍了古代散文的課堂氣氛，變被動學(xué)習(xí)為主動，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力?！读H藺相如列傳》中就可以運(yùn)用課本劇的形式讓學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作，課文中人物以及語言眾多，教師提示學(xué)生劇本撰寫的格式，學(xué)生多做寫功課來撰寫劇本，自行與同伴進(jìn)行商量選擇人物，決定廉頗、藺相如誰來扮演，如有疑問，可以向教師尋求幫助，并注意要用不同的語言來展現(xiàn)人物性格，廉頗的知錯能改，藺相如的深明大義。對于情節(jié)突出，戲劇性較強(qiáng)的《鴻門宴》，我們也可以采取編課本劇的形式，以突出其中的人物形象和戲劇沖突。教師組織學(xué)生編寫課本劇，可以分成三個(gè)部分，“劉邦赴項(xiàng)羽營帳以前”，“劉邦赴項(xiàng)營請罪”，“劉邦逃席以后”。這樣設(shè)計(jì)可以充分調(diào)動學(xué)生的熱情，促使其自主學(xué)習(xí)并與他人合作，可以讓他們在編、演的過程中梳理故事情節(jié)，體驗(yàn)人物。通過編排課本劇的形式，使學(xué)生與文本距離更近，在深入理解文本的基礎(chǔ)上學(xué)到了東西，提高了本領(lǐng)，從中還可以看到學(xué)生創(chuàng)造性思維的火花。再如《晏子二則》課本劇的改編，盡管改編起來有一定難度，但是這反而更能激起學(xué)生的挑戰(zhàn)之心。通過改編課本劇，學(xué)生對課本的鉆研，學(xué)生主動自學(xué)的效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了課堂上聽教師講授的成效。讓學(xué)生體會角色、詮釋人物，為了把劇本中的人物演鮮活，學(xué)生必須充分準(zhǔn)備，認(rèn)真疏通課文多遍，加深理解，增強(qiáng)感性認(rèn)識，只有把一幅長長的歷史畫卷在腦海里展開，設(shè)想站在那“楚國大門”的正是自己，敘述往事，思索來者，歷史感自會油然而生。晏子的人物性格也要把握準(zhǔn)確，不卑不亢，有理有節(jié)，在維護(hù)自己尊嚴(yán)的同時(shí)也在維護(hù)國家的尊嚴(yán)，通過這些來設(shè)計(jì)自己的表演。要演好楚王的角色，要深入理解這一人物的性格特征，他話雖不多，但很有分量，要走進(jìn)楚王的內(nèi)心世界，把自己置身于楚王的立場上思考問題，才能演得入情入理、入木三分。學(xué)生自己在分析角色，設(shè)計(jì)表演的過程，也正是反復(fù)研讀課文，分析人物形象的過程。這樣把一篇文言文用課堂劇的形式創(chuàng)造出來，對課文里面的人物、情節(jié)、場景都理解得更加深刻到位，表演的同時(shí)把自己作為文中的一員，產(chǎn)生對文章人物共同的情感，達(dá)到審美的愉悅。課本劇表演可以充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，有力地促進(jìn)學(xué)生的主體參與、合作學(xué)習(xí)、整體發(fā)展及反思，是“全面提高學(xué)生語文素養(yǎng)”的有效途徑之一。2.2補(bǔ)充空白通過聯(lián)想、想象，補(bǔ)充豐富文本的藝術(shù)形象，來創(chuàng)造美，使美景再現(xiàn)。在審美認(rèn)識中，“想”是必不可少的環(huán)節(jié)。文學(xué)家“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”，創(chuàng)造了美的作品，欣賞者進(jìn)行審美認(rèn)識時(shí)，必須通過想象，“再創(chuàng)造”出一個(gè)美麗的世界來。[11]創(chuàng)造美是審美的最終結(jié)果，進(jìn)入閱讀的最高境界之后，就要開始想象了，因?yàn)樽髡哂檬种械墓P，用語言文字寫出了一篇篇美的作品，作品中的美的圖景就要讀者依靠想象去創(chuàng)造出來了。文章不是無情物，作者在創(chuàng)作時(shí)寓感情于筆端，傾注了強(qiáng)烈的思想情感。讀者要做有心人、有情人，教師在教學(xué)中要充分利用豐富的表現(xiàn)手法，引導(dǎo)學(xué)生對文本中的一些“無字之處”的空白展開自由不羈而又合理的聯(lián)想與想象，通過自己的人生積淀和人生閱歷，他們就可以跨越文字的橋梁，消除與古人的距離感，與作者見面交談，“和作者的心情相契合”，深刻體會理解文本的思想內(nèi)容，激發(fā)情感共振，觸發(fā)情感試驗(yàn)，這樣才能在審美活動中使“無畫處皆成勝境”。雨果說過，想象就是深度，沒有想象的頭腦，多么精彩的文章也是白紙黑字。因此，老師必須引導(dǎo)學(xué)生大膽想象那些沒有寫在紙上的東西，體會古代散文的“弦外之音”、“畫外之境”。如《滕王閣序》中的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”可謂精妙絕倫，讀者雖與王勃處在不同時(shí)代，無法置身如此美景之中，不過通過想象，可以“如臨其境”，可讓學(xué)生邊讀邊在腦海里想象滕王閣一方和諧、澄明的天地：天空下過雨之后，烏云消散，金色的余暉又重新灑向大地，陽光映射下天際色彩絢麗的彩霞與野鴨一起飛翔。大雨后的江水水面上漲，顯得異常的充盈，向遠(yuǎn)處望去，江水仿佛和天空融為一體，在水天一色的一片青碧中，有生命的飛鶩與無生命的紅霞構(gòu)成了一幅明麗鮮活的畫面，具有了動態(tài)美。此句色彩對比鮮明，落霞是絢麗的、多重的，孤鶩是清淡的、單一的，落霞是自上而下的，孤鶩是自上而下的，秋水長天，水天相接，渾然一體。它把遠(yuǎn)近、上下、立體式地展示出一幅深秋江天圖。此外它動靜結(jié)合，動寫“孤鶩”、“落霞”，靜寫“長天”、“秋水”，使人的視野中出現(xiàn)一幅絢麗的“江邊新雨初霽”的畫面。讀“漁舟唱晚”想象生活之樂，讀“雁陣驚寒”想象雁群之歌，從而深化意境，增添無限詩意。又如在學(xué)習(xí)蘇軾《赤壁賦》中的“清風(fēng)徐來，水波不興”、“白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然”這些如詩如畫的景象時(shí)，可以讓學(xué)生邊讀邊想象詩人蘇子與三兩好友泛舟于江中，此刻月光如水，澄澈明亮，江面霧氣茫茫，清風(fēng)徐徐，偶爾能聽到水鳥的叫聲。彼時(shí)，一觴一詠一知己，豈不快哉！讀“水波不興”想象夜晚景色之美，讀“相與枕藉乎舟中”想象把酒言歡、暢談情趣之樂，文章意境從而深化，給文章意境增添無限詩意。在教學(xué)中，教師要努力充分調(diào)動學(xué)生的想象力，讓學(xué)生加入自己的生活經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)，補(bǔ)充和豐富文本的藝術(shù)形象。聯(lián)想和想象是文言文審美教育的升華階段。為了取得良好的審美效果，學(xué)生的閱讀、鑒賞、審美都應(yīng)該是在教師引導(dǎo)下的自主聯(lián)想、想象，這樣才能達(dá)到古代散文教學(xué)的目的，才能在文言文這塊孕育學(xué)生審美能力和良好情操的肥沃土地上，更好地培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情操，提高學(xué)生的審美創(chuàng)造力。2.3古文改寫學(xué)生在理解了作品之后，可以對文言文進(jìn)行有創(chuàng)造力的改寫，讓文言文煥發(fā)出第二生命。改寫有利于學(xué)生更好的了解各種語體、文體、結(jié)構(gòu)、人稱、表現(xiàn)手法的特殊作用和相互關(guān)系，學(xué)會用不同的方法加深對原作的理解。古文改寫在對原作思想內(nèi)容不做改動的基礎(chǔ)上通過改變古文的文體、語言等方式，是一個(gè)再創(chuàng)作的過程。例如可以將古代散文《荊軻刺秦王》改寫為現(xiàn)代文，將荊軻刺殺秦王之前所做的準(zhǔn)備，荊軻刺殺秦王的過程用現(xiàn)代文改寫出來，學(xué)生通過擴(kuò)寫加入一些故事情節(jié)，還加入一些荊軻刺秦前和刺秦時(shí)的內(nèi)心活動，這些都可以通過學(xué)生的想象去擴(kuò)寫、加工。又如在教師教授完《項(xiàng)脊軒志》之后，可以嘗試讓學(xué)生在現(xiàn)代背景下對文章進(jìn)行改寫，通過改寫的方式可以更直接地感受到作者對三位已故親人的深切懷念，理解作者睹物懷人、悼亡念存的情感，從而對文章主旨把握更加到位。在這樣的練習(xí)和創(chuàng)造中，不僅加深了