2025~2026學(xué)年山東省日照市實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué)高二上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題材料一：孟子擔(dān)當(dāng)起的一個(gè)任務(wù)是在《滕文公章句下》第九節(jié)所說的“言距楊墨”。他認(rèn)為：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也……楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也?！笔置黠@的一點(diǎn)是，主張仁義的都強(qiáng)調(diào)利人，而楊朱所講的是利己，主張利己，就是反對(duì)仁義。問題是墨子講兼愛，這也是利人，墨子在這方面甚至比孔子講的更為明確，然則孟子為什么把墨子和楊朱歸在一起加以反對(duì)呢？歷來對(duì)這問題的回答是：按照墨子的學(xué)說，愛是沒有等級(jí)差別的；而按照孔子之后儒家的學(xué)說，愛是有等級(jí)差別的?！赌印芬颜撜f了兩家的差異，書中有一位后學(xué)叫巫馬子，對(duì)墨子說：“我無法實(shí)行兼愛。我愛鄒（鄰國(guó)）人勝于越（遠(yuǎn)鄰國(guó)家）人，愛魯（本國(guó)）人勝于鄒人，愛我鄉(xiāng)人勝于魯人，愛我家人勝于鄉(xiāng)人，愛我親勝于家人，愛我身勝于愛我親。”巫馬子被說成儒家，《墨子》書中記他說，“吾愛吾身，勝于愛吾親”，這說法有點(diǎn)蹊蹺，不符合儒家主張的孝道，大概是墨家借以指斥儒家的夸張之詞。除這一點(diǎn)之外，巫馬子講的愛有等級(jí)差別還是符合后儒主張的。孟子在《盡心章句上》第四十五節(jié)談到愛，說：“君子之于物也，愛之而弗仁，于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！毕矏?、仁愛、親愛，這是說，孟子以為愛是有等級(jí)差別的?！峨墓戮渖稀返谖骞?jié)記載一位墨家人士夷之與孟子交往的故事。孟子問夷之是否真的相信，人愛鄰居的孩子可以和愛自己弟兄的孩子一樣，因?yàn)槿藧圩约旱苄值暮⒆涌偸亲匀灰葠坂従拥暮⒆佣嘈?。在孟子看來，這是完全正常的。由此前進(jìn)一步，人應(yīng)當(dāng)把這種愛推廣到鄰居和社會(huì)其他成員?！睹献印ち夯萃跽戮渖稀返谄吖?jié)記載孟子的主張：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！边@就是孟子在同一節(jié)里所說的“善推其所為”。這是在“愛有等差”的原則下發(fā)展出來的。從儒家愛家人推廣到愛其他人，就是實(shí)踐孔子所說的“忠恕之道”，也就是“仁”的實(shí)踐。在這些實(shí)踐中，沒有任何勉強(qiáng)的成分，因?yàn)槿说谋拘跃陀袗烹[之心，不忍看到別人受苦。由這一點(diǎn)善端推而廣之，就使人自然地愛別人；而且也同樣自然地愛父母先于愛眾人。這是儒家的觀點(diǎn)。墨子則堅(jiān)持愛眾人與愛父母應(yīng)當(dāng)沒有差別。不管這在實(shí)際上意味著少愛一點(diǎn)父母，或多愛一點(diǎn)眾人，總之，是要消弭儒家主張的有先后差別之愛。孟子正是有鑒于這一點(diǎn)而責(zé)難“墨氏兼愛，是無父也”。誠(chéng)然，孟子和在他之后的其他許多思想家都曾清楚指出儒墨兩家在愛的理論上的上述分歧。不僅如此，儒墨兩家還有一個(gè)更根本性的分歧：儒家認(rèn)為，人順其本性，就自然發(fā)展出仁愛的德行；而墨家則認(rèn)為，兼愛是要靠外力加之于人的。（摘編自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史·論儒家與墨家的基本不同點(diǎn)》）材料二：中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院孫中原教授說，《呂氏春秋·愛類》篇記載，墨子對(duì)楚王說：“臣北方之鄙人也?！北扇?，就是卑賤的人，與貴族、統(tǒng)治者分屬不同的階層?！盾髯印ね醢浴菲f：“役夫之道也，墨子之說也……圣王之道也，儒之所謹(jǐn)守也?！币鄯蛑谰褪莿趧?dòng)者的道，而儒學(xué)則是兩千多年封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，確實(shí)有非人民性的一面?？鬃邮强床黄饎趧?dòng)者的，《論語(yǔ)》中記載樊遲想學(xué)種莊稼，孔子就說“小人哉，樊遲也”。毛澤東就曾評(píng)論說：“墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是一個(gè)比孔子更高明的圣人?！蔽艺J(rèn)同“儒墨互補(bǔ)”，但這不是我個(gè)人的觀點(diǎn)，司馬遷、班固、《呂氏春秋》《淮南子》都有這種觀點(diǎn)。我們未來的發(fā)展是“儒墨互補(bǔ)”“諸子百家互補(bǔ)”“諸子百家與馬克思主義互補(bǔ)”，這樣我們的國(guó)家、民族就有希望。南京大學(xué)哲學(xué)院楊明教授說，近代以來的中國(guó)正在進(jìn)行著中國(guó)有史以來最大的變化，近代以后中國(guó)真正成為世界歷史舞臺(tái)上的一員，我們現(xiàn)在所面臨的是世界范圍內(nèi)的思想文化的交流、交鋒。在這種情況下，我們要做好中國(guó)固有思想的融會(huì)貫通，保持我們中國(guó)的特色、中國(guó)的氣質(zhì)和中國(guó)的風(fēng)格。因此，先秦時(shí)期所謂“軸心時(shí)代”的文化，是我們必須要關(guān)注的。儒家有很多有益的成分，但它的身份等級(jí)制對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化而言是一個(gè)很大的障礙，不擺脫這個(gè)障礙，中國(guó)的現(xiàn)代化就很難進(jìn)行。墨家反對(duì)儒家以身份等級(jí)為核心的宗法思想，這給了我們很多啟示。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任李賢中教授說，我們看事物可以有不同的角度、不同的立場(chǎng)。儒墨兩家問題意識(shí)不一樣，孔子所關(guān)注的是一個(gè)人如何立身處世，要完成道德人格的問題。墨子所關(guān)注的是老百姓現(xiàn)實(shí)生活中的痛苦，要解決的是基本的民生問題。兩家對(duì)人性的看法不一樣，孔子講“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），墨子看到的是人與人之間的感通，所以他提出“兼相愛，交相利”（《墨子·兼愛》）。兩家對(duì)人際關(guān)系的看法也不一樣，一個(gè)主張地位等差的愛，一個(gè)追求地位平等普遍性的愛。（摘編自鳳凰網(wǎng)《知名學(xué)者對(duì)話“儒墨互補(bǔ)”：將改變整個(gè)民族的精神面貌》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．孟子反對(duì)墨子的兼愛，是因?yàn)槟拥募鎼邸盁o父無君”，堵塞仁義，同時(shí)利己不利人。B．巫馬子是《墨子》中一個(gè)辯論對(duì)象，不理解墨子無等級(jí)差別的愛，并認(rèn)為這愛難實(shí)行。C．夷之治墨學(xué)，孟子以“善推其所為”與他辨明仁愛的可推廣，并沒有否認(rèn)推愛有等差。D．墨子堅(jiān)持兼愛，要求愛他人與愛父母并無差別，旨在消弭儒家主張的有先后差別之愛。2．下列對(duì)各家所持觀點(diǎn)的理解不正確的一項(xiàng)是（）

A．馮友蘭表明儒墨兩家不僅在愛的理論上存在分歧，在是否施行愛上也存在根本性的分歧。B．孫中原從人民性角度闡釋儒墨代表不同的階層，墨學(xué)當(dāng)為役夫之道，儒學(xué)則守圣王之道。C．楊明指出“軸心時(shí)代”文化中，墨家反對(duì)儒家以身份等級(jí)為核心的宗法思想，具啟示性。D．李賢中認(rèn)為孔子關(guān)注個(gè)人修為，屬道德層面問題；墨子關(guān)注百姓疾苦，屬民生層面問題。3．下列各項(xiàng)中，不支持儒家“仁愛”或墨家“兼愛”思想的一項(xiàng)是（）

A．其“恕”乎！己所不欲，勿施于人。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）B．視父兄與君若其身，惡施不孝？（《墨子·兼愛》）C．自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（《禮記·大學(xué)》）D．由是觀之，無惻隱之心，非人也。（《孟子·公孫丑》）4．根據(jù)材料一，簡(jiǎn)要分析孟子是如何反對(duì)“墨氏兼愛”的？5．根據(jù)上述材料，你認(rèn)為新時(shí)代儒墨兩家應(yīng)該如何互補(bǔ)？(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。文本一：孩子的講演蕭紅一九三八年的春天，月亮行走在山西的某一座城上。這是一個(gè)歡迎會(huì)，出席的有五六百人，站著的，坐著的，還有擠在窗臺(tái)上的。被歡迎的賓客是一個(gè)戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)。第一個(gè)上來的是個(gè)花胡子，兩只手扶著臺(tái)子的邊沿，好像山羊一樣，他垂著頭講話?！案嬖V我！笑什么……笑什么……”孩子王根拉住了他旁邊的女同志，搖著她的胳臂?！靶λ?，笑他那樣子?！蹦桥疽贿呌檬职醋∽?，一邊告訴那孩子。那孩子起來看看，他是這大廳中最小的一個(gè)，大概也沒看見什么，就把手里剝好的花生米放在嘴里，一邊嚼著一邊拍著那又黑又厚的小手掌。接著又去吃落花生，吃別的果子，吃一些混著沙土的點(diǎn)心和芝麻。講演者一個(gè)接著一個(gè)，不知道是誰(shuí)提議叫王根也走上講臺(tái)。王根發(fā)燒了，立刻停止吃東西，血管里的血液開始不平凡地流動(dòng)起來。他也并不是恐懼，因?yàn)檫@地方人多，又都是會(huì)講演的，他想他特別要說得好一點(diǎn)。于是王根站上了自己的木凳。人們一看到他就喜歡他。他的小臉一邊圓圓的紅著一塊，穿著短小的、好像小兵似的衣服，戴著灰色的小軍帽。他一站上木凳，第一件事是把手放在帽沿前行著軍人的敬禮。他還沒開口，人們就禁不住笑了起來?！澳阋矔?huì)講演嗎？你這孩子……你這小東西……”人們都用這種眼光看著他，并且張著嘴，好像要吃了他。他全身都熱起來了。王根剛一開始，就聽到周圍哄哄的笑聲，他把自己檢點(diǎn)了一下：“是不是說錯(cuò)啦？”因?yàn)樗恢边€沒有開口，他證明自己沒有說錯(cuò)，于是，接著說下去，他說他家在趙城……“我離開家的時(shí)候，我家還剩三個(gè)人，父親、母親和妹妹，現(xiàn)在趙城被敵人占了，家里還有幾個(gè)，我就不知道了。我跑到服務(wù)團(tuán)來，父親還到服務(wù)團(tuán)來找我回家。他說母親讓我回去，母親想我。我不回去，我說日本鬼子來把我殺了，還想不想？我就在服務(wù)團(tuán)里當(dāng)了勤務(wù)。我太小，打日本鬼子不分男女老幼。我當(dāng)勤務(wù)，在宣傳的時(shí)候，我也上臺(tái)唱蓮花落……”又當(dāng)勤務(wù)，又唱蓮花落，不但沒有人笑，不知為什么反而平靜下去，大廳中人們的呼吸如游絲般輕微。人們之中有的咬著嘴唇，有的咬著指甲，有的把眼睛掠過人頭而投視著窗外。站在后邊的那一堆人，就像木刻圖上所刻的一樣，笨重，粗糙。他們的眼光都像反映在海面上的天空那么深沉，那么無底。窗外則站著更冷靜的月亮。它和每年的春天一樣，但是，今夜，它在一個(gè)孩子的面前做了一個(gè)偉大的聽眾。小講演者雖然站在凳子上，并不比人高出多少?！案赣H讓我回家，我不回家，讓我回家，我……我不回家……我就在服務(wù)團(tuán)里當(dāng)了勤務(wù)，我就當(dāng)了服務(wù)團(tuán)里的勤務(wù)?！彼牭剿倪呌忻土业墓恼频穆曇粝蛩频挠縼?，他就心慌起來，他想他的講演還沒有完，人們?yōu)槭裁垂恼?？或者是說錯(cuò)了！不是還有日本帝國(guó)主義沒有加上嗎？他特別用力鎮(zhèn)定自己?！拔耶?dāng)了勤務(wù)……當(dāng)了服務(wù)團(tuán)里的勤務(wù)……我……我……”人們接著掌聲，就來了笑聲，笑聲又接著掌聲。王根說不下去了。他想一定是自己出了笑話，想馬上發(fā)現(xiàn)自己的弱點(diǎn)以便即刻糾正。但是不成，他只能在講完之后，才能檢點(diǎn)出來，或者是衣服的不齊整，或者是自己的呆樣子。他不能理解這笑是人們對(duì)他多大的愛悅。“講下去呀！王根，講下去！”他本團(tuán)的同志喊著他?！叭毡镜蹏?guó)主義……日本鬼子……”他就像喝過酒的孩子，從木凳上跌落下來一樣。他的眼淚已經(jīng)浸上了睫毛，他什么也看不見，他不知道他是站在什么地方，自己是在做什么。人們的笑聲更不可制止，他哭了。王根想：這講演是失敗了，完了，光榮在他完全變成了懊悔，而且是自己破壞了自己的光榮。他沒有勇氣再作第三次的修正，他要從木凳上下來。他剛一開始彎曲他的膝蓋，就聽到人們向他呼喊：“講得好，別哭啊……再講再講……”其余的別的安慰他的話，他就聽不見了。他覺得這都是嘲笑。于是更感到自己的恥辱，更感到不可逃，他便跌到不知道是什么人的懷里大哭起來。這天晚上的歡迎會(huì)，一直繼續(xù)到半夜。王根再也不吃擺在他面前的糖果了。他把頭壓在桌邊上，就像小牛把頭撞在欄櫥上那么粗蠻，他手里握著一個(gè)紅色上面帶著黃點(diǎn)的山楂。那山楂就像用熱水洗過的一樣，當(dāng)用手抹著眼淚的時(shí)候，那小果子就在手心里冒著氣。這歡迎會(huì)開過了，就被人們忘記了，若不去想，就像沒有這么回事存在過。可是在王根，一個(gè)禮拜之內(nèi)，他常常從夜夢(mèng)里邊坐起來。但永遠(yuǎn)夢(mèng)到他講演，并且每次講到他當(dāng)勤務(wù)的地方，就講不下去了。于是他想逃走，可是總逃不了，于是他叫喊著醒來了。和他同屋睡覺的另外兩個(gè)比他年紀(jì)大一點(diǎn)的小勤務(wù)的鼾聲，證明了他自己也和別人一樣地在睡，而不是在講演。但是那害怕的情緒，使他在小床上縮成了一個(gè)團(tuán)子，就仿佛在家里的時(shí)候，為夜夢(mèng)所恐懼縮在母親身邊一樣?！皨寢尅边@是他往日自己做孩子時(shí)候的呼喊?，F(xiàn)在王根一點(diǎn)聲音也沒有就又睡了。雖然他才九歲，因?yàn)樗隽朔?wù)團(tuán)的勤務(wù)，他就把自己也變作大人。1938年10月（有刪改）文本二：從《孩子的講演》看蕭紅的抗戰(zhàn)文學(xué)（節(jié)選）余娜蕭紅對(duì)抗戰(zhàn)文學(xué)的思考和探索，表明即使創(chuàng)作的主題都統(tǒng)一于時(shí)代要求之下，文學(xué)依然需要尊重現(xiàn)實(shí)、尊重創(chuàng)作個(gè)性。蕭紅反對(duì)當(dāng)時(shí)“只有到前線去才能寫出好作品，留在后方就與生活隔離”的看法，認(rèn)為“我們并沒有和生活隔離，比如躲警報(bào)，這也是戰(zhàn)時(shí)生活，不過我們抓不到罷了，即使我們上前線……如果抓不住，也就寫不出來?！保ㄓ袆h改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A．文本一寫花胡子因?yàn)樾蜗蠡宦牨姵靶?，不僅表現(xiàn)了聽眾無聊麻木的心態(tài)，也為王根出場(chǎng)埋下了伏筆。B．文本一以兒童視角展開敘述，透過兒童對(duì)他人的細(xì)心觀察，對(duì)自己的細(xì)膩反思，呈現(xiàn)出自然流淌的樸實(shí)情感。C．文本一講演過程中，聽眾的情緒與王根的情緒形成鮮明的反差，正是聽眾的起哄造成了王根講演的失敗。D．文本二蕭紅主張抗戰(zhàn)文學(xué)需扎根生活與個(gè)體體驗(yàn)，在時(shí)代洪流中堅(jiān)守藝術(shù)個(gè)性，以血肉溫度喚醒民族共情。7．關(guān)于文本一中王根這個(gè)人物，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．王根與《百合花》中的小通訊員都不善言辭，也都因溝通障礙產(chǎn)生誤解，但他們卻以本真觸動(dòng)他人。B．王根在父親來服務(wù)團(tuán)找他回家時(shí)，說“讓我回家，我不回家……”，這是為了突出王根性情的執(zhí)拗。C．王根在講演結(jié)束后，他“再也不吃擺在他面前的糖果了”，表現(xiàn)了他此時(shí)內(nèi)心的懊惱、羞愧和失落。D．故事結(jié)尾，“他就把自己也變作大人”，這成長(zhǎng)是特定時(shí)期的被迫成長(zhǎng)，“變作”顯得刻意和辛酸。8．雖然王根只是一個(gè)九歲的孩子，但是他的講演卻為抗戰(zhàn)時(shí)期的民眾代言，他的講演內(nèi)容在哪些方面為民眾代言呢？請(qǐng)結(jié)合文本概括。9．文本二中蕭紅提到：“我們并沒有和生活隔離”，請(qǐng)談?wù)勎谋疽坏膭?chuàng)作是如何體現(xiàn)作者這一認(rèn)知的。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：哀公問于孔子曰：“大禮何如？子之言禮，何其尊也？”孔子對(duì)曰：“丘也鄙人，不足以知大禮也?！惫唬骸拔嶙友匝?！”孔子曰：“丘聞之，民之所以生者，禮為大。非禮則無以節(jié)事天地之神焉，非禮則無以辨君臣上下長(zhǎng)幼之位焉，非禮則無以別男女父子兄弟婚姻親族疏數(shù)之交焉。是故君子以之為尊，然后以其所能教順百姓。既有成事，而后治其文章黼黻①，以別尊卑上下之等。其順之也，而后言其喪祭之紀(jì)，宗廟之序。品其犧牲，設(shè)其豕臘，修其歲時(shí)，以敬其祭祀，別其親疏，序其昭穆。而后宗族會(huì)燕，即安其居，以綴恩義。卑其宮室，節(jié)其服御，車不雕璣，器不影鏤，食不二味，心不淫志，以與萬(wàn)民同利。古之明王行禮也如此?！惫唬骸敖裰雍幸?？”孔子對(duì)曰：“今之君子，好利無厭，淫行不倦，荒怠慢游，固民是盡。以遂其心，以怨其政，以忤其眾，以伐有道。求得當(dāng)欲不以其所，虐殺刑誅不以其治。夫昔之用民者由前，今之用民者由后。是即今之君子莫能為禮也?！?節(jié)選自《孔子家語(yǔ)》)材料二：冬，晉趙鞅帥師城汝濱，遂賦晉國(guó)一鼓鐵，以鑄刑鼎，著范宣子所為刑書焉。仲尼曰：“晉其亡乎，失其度矣。夫晉國(guó)將守唐叔之所受法度，以經(jīng)緯其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其貴貴是以能守其業(yè)貴賤不愆所謂度也。文公是以作執(zhí)秩之官，為被廬之法②，以為盟主。今棄是度也，而為刑鼎③，民在鼎矣，何以尊貴？貴何業(yè)之守？貴賤無序，何以為國(guó)？且夫宣子之刑，夷之蒐④也，晉國(guó)之亂制也，若之何以為法？”蔡史墨曰：“范氏、中行氏其亡乎。中行寅為下卿，而干上令，擅作刑器，以為國(guó)法，是法奸也。又加范氏焉，易之，亡也。其及趙氏，趙孟⑤與焉；然不得已，若德可以免。”(節(jié)選自《左傳》)【注】①黼黻：服飾上的花紋。②被廬之法：也稱執(zhí)秩之法，維護(hù)了傳統(tǒng)的“尊尊”秩序。③刑鼎：鑄有刑法條文的鼎。④蒐；軍事閱兵與演習(xí)。⑤趙孟：指趙鞅。孟，長(zhǎng)也。10．材料畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將答案填寫在答題卡相應(yīng)題號(hào)的橫線上。民是以能尊A其貴B貴是以能守C其業(yè)D貴賤E不愆F所謂G度也。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．婚姻，文中指男女雙方結(jié)為夫妻，與《鴻門宴》中“約為婚姻”的“婚姻”意義相同。B．伐，文中是“侵犯”之意，與《老子四章》中“自伐者無功”的“伐”含義不相同。C．經(jīng)緯，指準(zhǔn)則，此處用作動(dòng)詞，與《<論語(yǔ)>十二章》“然后君子”的“君子”用法相同。D．其，表示估計(jì)、推測(cè)，與《五石之瓠》中“而憂其瓠落無所容”的“其”意思不相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．孔子認(rèn)為百姓用來活命的事物中，禮儀是最重要的，如果沒有禮那么將無法祭祀天地神靈。B．孔子指出賢明的君主在衣食住行等方面都非常節(jié)儉，內(nèi)心沒有過分的欲望，和百姓同享利益。C．孔子認(rèn)為晉國(guó)應(yīng)該遵守唐叔傳下的法度，并且以此作為百姓的準(zhǔn)則，卿大夫按照位次來維護(hù)它。D．蔡史墨認(rèn)為鑄刑鼎的危害恐怕要牽涉到趙氏，但趙鞅如果修養(yǎng)德行，是能避免禍患的。13．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）是故君子以之為尊，然后以其所能教順百姓。（2）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。（《〈老子〉四章》）14．結(jié)合材料一、二，簡(jiǎn)要概括孔子反對(duì)鑄刑鼎的原因。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。舟中夜賦陸游千里風(fēng)塵季子①裘，五湖煙浪志和②舟。燈殘復(fù)吐惱孤夢(mèng)，雨落還收生旅愁。城上霜笳入霄漢，煙中漁火耿汀洲。牧之③未極詩(shī)人趣，但謂能輕萬(wàn)戶侯。【注】①季子，指蘇秦，早年周游數(shù)國(guó)，一無所成，錢盡衣破而歸。②志和，指張志和，棄官浪跡江湖，寫有《漁歌子》。③牧之，指杜牧，他在《登池州九峰樓寄張祜》中用“千首詩(shī)輕萬(wàn)戶侯”贊美張祜蔑視功名。張祜，唐代詩(shī)人，平生轉(zhuǎn)徙各地，求取功名卻不得志。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)詩(shī)人借用典故，思接千載，含蓄地表達(dá)了自己仕途奔波之苦和歸隱之志。B．頷聯(lián)通過燈與雨的變化，寫出詩(shī)人輾轉(zhuǎn)難眠的孤寂，抒發(fā)了羈旅漂泊的愁緒。C．頸聯(lián)寫笳聲直沖云霄，汀洲漁火明亮，運(yùn)用對(duì)比手法烘托了和平安寧的環(huán)境。D．本詩(shī)寫夜泊所見所感，意境深遠(yuǎn)，情感跌宕，與杜甫“沉郁頓挫”的詩(shī)風(fēng)相近。16．尾聯(lián)化用杜牧詩(shī)句有何深意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《<論語(yǔ)>十二章》中，“___________，___________”兩句，指出了志向和使命的關(guān)系，被歷代仁人志士引為座右銘。（2）用堆土成山的比喻來闡釋功虧一簣的道理，說明“___________，__________”的原因是“吾止也”。（3）《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中，“___________，___________”兩句強(qiáng)調(diào)了《詩(shī)》具有治家治國(guó)的詩(shī)用功能。（4）《大學(xué)之道》中，論說推究事物的原理后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分后意念才能真誠(chéng)的句子是“___________，___________”。（5）儒、道兩家都曾用“行路”來論述積累的重要性，《勸學(xué)》中說“不積跬步，無以至千里”，《老子四章》中說“___________，___________”。（6）《老子四章》中指出為人自夸和自大的害處的句子是：“___________，___________?！蔽?、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)寒風(fēng)席卷大地，枝頭葉落，有紅彤彤的果子掛滿樹梢，猶如紅燈籠一般。這就是國(guó)人熟悉的一種果實(shí)——柿子。柿子在我國(guó)有著悠久的種植歷史，夏季果實(shí)青綠，經(jīng)霜變?yōu)槌燃t，陸游詩(shī)中多次寫到柿子，如（1）“江村連夜有飛霜，柿正丹時(shí)橘半黃”“細(xì)篾絡(luò)丹柿，枯籬懸碧花”，可見柿樹在鄉(xiāng)間尋?？梢?、廣受歡迎。在中國(guó)文化中，因“柿”與“事”諧音，且柿蒂四面出萼，萼片呈心形，四個(gè)萼片與如意的云頭十分相像。（甲）。柿蒂紋作為一種吉祥圖畫，常見于古代服飾、器物之中，文人墨客的詩(shī)畫吟詠中，也留下了柿子的許多身影。柿子入畫，最囑目的當(dāng)屬南宋時(shí)代禪僧畫家牧溪所作《六柿圖》。此畫直接將六只柿子作為表現(xiàn)對(duì)象，