2025~2026學(xué)年廣東省深圳市寶安區(qū)上學(xué)期教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測高三語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：新時代的中國文藝新質(zhì)迭出，氣象萬千，其中一個突出現(xiàn)象，就是新大眾文藝的涌現(xiàn)。新大眾文藝的根本之“新”就是人民大眾正在以前所未有的規(guī)模和深度參與著文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)、傳播，進而改變和塑造著一個時代的文藝形態(tài)。作者與讀者的傳統(tǒng)區(qū)隔正在被打破，文藝的接受者同時成為充滿活力、充滿熱情的文藝創(chuàng)造的參與者。文藝溢出傳統(tǒng)的場景、媒介，水銀瀉地，八面來風(fēng)，正深刻嵌入人民群眾的日常生活。認識新大眾文藝，必須深刻認識人民生活形態(tài)的顯著變化。隨著中國建成世界上規(guī)模最大的教育體系，中國接受高等教育的人口已達2.5億，新增勞動力平均受教育年限超過14年。超大規(guī)模人口文化素質(zhì)普遍提升，不僅為新大眾文藝創(chuàng)作奠定人才基礎(chǔ)，還帶來數(shù)量巨大、標(biāo)準(zhǔn)更高的精神文化需求。在實現(xiàn)全體人民在精神上的共同富裕、促進人的全面發(fā)展的道路上，新時代的社會主義文化建設(shè)迎來光明的前景。日新月異的互聯(lián)網(wǎng)和信息化浪潮，為新大眾文藝的興起提供了強大動力，不僅重塑著人們的閱讀習(xí)慣、觀看習(xí)慣，而且內(nèi)在地改變著文藝創(chuàng)作的主體形態(tài)。參與、交互，接受同時輸出，模仿進而創(chuàng)造，這種新的主體形態(tài)正在不知不覺中變得習(xí)以為常。當(dāng)人工智能使一個未受過專業(yè)訓(xùn)練的人創(chuàng)作自己的繪畫、音樂和視頻時，一些堅固的觀念正在受到?jīng)_擊，文藝乃至社會文化的更多重大變革正在前方浮現(xiàn)。建設(shè)以人民為中心的，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的社會主義文化，一直是我們黨矢志追求的文化理想。推動和引領(lǐng)新大眾文藝健康發(fā)展，必須深刻認識新大眾文藝的形態(tài)、特點和規(guī)律。在泥沙俱下、變動不居的各種大眾文藝現(xiàn)象中，必須以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，始終堅持把社會效益放在首位，警惕和防止商業(yè)操弄，充分發(fā)揮新大眾文藝動員和凝聚全體人民精神認同的重要作用?！靶佬来松?，自爾為佳節(jié)”，新時代中國人民創(chuàng)造新生活的實踐正在轉(zhuǎn)化為文藝創(chuàng)新創(chuàng)造的澎湃活力。在中華文明史上，從唐詩、宋詞到元曲、明清小說，連綿的高峰都是巍然崛起于大眾文藝的遼闊原野之上?，F(xiàn)在我們滿懷信心地展望，活力奔涌的新大眾文藝必將支撐起新的高峰、砥礪出新的經(jīng)典。（摘編自李敬澤《新大眾文藝——支撐新高峰，砥礪新經(jīng)典》）材料二：以往，科技與文化被人為割裂為“兩種文化”，甚至有不少人文學(xué)者指責(zé)科技為侵蝕人類審美的異化力量。今天，在互聯(lián)網(wǎng)、人工智能應(yīng)用場景中，“科文融合”掀起的巨浪勢不可擋，新大眾文藝已展示出諸多新的可能性，創(chuàng)作主體、作品形態(tài)、傳播方式等正在被改寫。但是，也有一些新的短板亟待去解決。AI之于新大眾文藝的影響，首先是降低了創(chuàng)作門檻。創(chuàng)作者可以借助AI工具迅速生成文章、圖片、視頻、音樂等。因此AI被視為“拉平”文化階層的利器。借助AI技術(shù)，大眾也可與精英一樣，擁有自己的話語權(quán)，表達自身主體性與觀點，進而引發(fā)敘事與審美范式的變革?！袄健蓖瑯佑兄谔嵘悄刚Z者、少數(shù)民族等群體的自我表達能力。在面對不得其門而入的異質(zhì)文化時，AI能夠給出通俗易懂的解釋，大大降低溝通交流的成本。但“人人可創(chuàng)”遠不等于“人人受益”。付費模型、高質(zhì)量提示詞等資源主要集中在受教育水平較高、經(jīng)濟條件較好的用戶手中。有些人則被時代甩下，甚至淪為“數(shù)字時代新文盲”。另外，當(dāng)自下而上、自發(fā)主動創(chuàng)作的作品進入各大平臺之后，很有可能立即進入算法中，享有多數(shù)可見特權(quán)的仍是“頭部”創(chuàng)作者。而更多的創(chuàng)作者受制于算法黑箱，為追求點擊量等，不得不努力猜測，或是過度迎合成功模板，導(dǎo)致個性化特征被壓抑。平臺依靠深度學(xué)習(xí)模型對用戶畫像的高度細分，將每一次的停頓與互動都視作可量化的反饋，最終能夠在秒級完成精準(zhǔn)投放。由此就形成一個悖論：一方面，內(nèi)容的生產(chǎn)與傳播覆蓋了更廣的受眾，總體規(guī)模比任何時期都“大眾化”；另一方面，圈層化也相伴相生。以往所說的“大眾文化”之“大眾”，往往講的是內(nèi)容消費層面的“最大公約數(shù)”。如今，算法為了更好地讓作品抵達受眾，將原來的“大眾”精準(zhǔn)細分成無數(shù)個群體，每個群體都享有個性化的內(nèi)容定制，構(gòu)成高度“分眾化”的微型世界。這時，“大眾”就有變身為“大眾的局部”甚至“窄眾”的危險。從長遠發(fā)展來看，大眾與“分眾”應(yīng)當(dāng)融合起來而不應(yīng)機械對立，充分的大眾化才能提供巨大的“作品池”，讓更多以往不會被覺察的細流有機會融入；而細化的圈層又如同無數(shù)毛細血管，可確保文藝生產(chǎn)扎根民心民情的活力與韌性。新大眾文藝的先鋒性與復(fù)雜性，決定了我們必須全面思考技術(shù)賦能新大眾文藝的可能路徑，才能突破“人人可創(chuàng)”的表面浮華，最終構(gòu)建起真正多樣自主、共生共榮的文化生態(tài)。（摘編自李靜《技術(shù)賦權(quán)與新大眾文藝發(fā)展》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．傳統(tǒng)文藝的創(chuàng)作過程中，作者與讀者是絕對分開的，而新大眾文藝的創(chuàng)作過程中，作者與讀者的身份可能經(jīng)常發(fā)生互換。B．新時代的社會主義文化建設(shè)要以人民為中心，努力實現(xiàn)人民精神上的共同富裕；也要面向現(xiàn)代化，積極利用各種現(xiàn)代科技。C．以往，科技與文化作為“兩種文化”是難以融合的；隨著互聯(lián)網(wǎng)、人工智能的廣泛應(yīng)用，兩者不斷融合的趨勢越發(fā)明顯。D．所謂“分眾化”，是指平臺在推送時，能夠依靠強大的算法，將愛好大致接近的受眾識別出來，并將之合并為同一個群體。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．新大眾文藝的涌現(xiàn)得益于科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，有著與時俱進的一面；但是文藝創(chuàng)作必須為人民服務(wù)的根本宗旨始終沒有改變。B．材料一中，人工智能協(xié)助未受專業(yè)訓(xùn)練的人進行創(chuàng)作的例子，可以支持材料二中“AI被視為‘拉平’文化階層的利器”的觀點。C．材料二提到的付費模型、高質(zhì)量提示詞等優(yōu)質(zhì)資源向特定人群傾斜的不合理現(xiàn)象，正屬于材料一要“警惕和防止”的“商業(yè)操弄”。D．材料一對“人人可創(chuàng)”的規(guī)模與深度持歡迎、肯定的態(tài)度，而材料二對“人人可創(chuàng)”進行了理性審視與辯證分析，指出其局限性。3．下列對兩則材料寫法的分析，不正確的一項是（）

A．材料一視角宏觀，重點從新大眾文藝的基本特征和光明前景兩方面論述；材料二常用微觀剖析，比如：對技術(shù)機制的分析。B．材料一長短句結(jié)合，常用整句，語勢較強，富有節(jié)奏感；材料二句式結(jié)構(gòu)嚴謹，常使用復(fù)句，邏輯層次分明。C．材料一多用比喻、成語，引用古詩文，有較濃的文學(xué)色彩；而材料二術(shù)語較多，表達嚴謹，有較強的學(xué)術(shù)性。D．材料一的語氣更接近于宣告和鼓舞，試圖激發(fā)讀者的情感共鳴；而材料二更側(cè)重于闡釋和探討，意在引發(fā)讀者的理性思考。4．材料二提到，新大眾文藝“也有一些新的短板亟待去解決”?！靶碌亩贪濉本唧w指什么？請簡要說明。5．對“新大眾文藝”，甲理解為“新大眾/文藝”（“新大眾的文藝”），乙理解為“新/大眾文藝”（“新的大眾文藝”）。老師說：“兩種理解各有側(cè)重，但合起來才全面?！崩蠋熯@樣說的理由是什么？請結(jié)合材料分析。(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。燈劉慶邦正月十五鬧花燈，首要的事就是為孩子扎花燈，比一比誰的燈籠最亮，最美。要說燈籠的品種，誰都數(shù)不清。方形燈籠有四棱的，六棱的，還有八棱的。圓形燈籠有西瓜燈、倭瓜燈、繡球燈、鯉魚燈、老鱉燈……，元宵節(jié)還沒到，各種花燈已紛紛到集上匯合。國莊也去趕集了，買回綠菠菜和紅蘿卜，但沒有給女兒小連買燈籠。這里的男孩女孩，哪個不是年年打著燈籠長大的！可是，國莊有些拿不定主意。燈籠是給眼睛正常的人準(zhǔn)備的，可是小連的眼睛出了毛病。大眼睛看上去好好的，長睫毛撲閃撲閃，眼珠黑是黑，白是白，就是感光功能沒有了。但是，女兒沒說不要燈籠，國莊還不能一定不買。當(dāng)?shù)氐暮⒆右坏╅L大，都是自己宣布不打燈籠，父母才停止給孩子買燈籠。打燈籠和不打燈籠，仿佛是未成年人和成人的一個分界。女兒沒說不要燈籠。去年元宵節(jié)，國莊是買了燈籠的。燈籠是四棱的，四面青色油光紙，分別畫了喜鵲、紅梅、蘭草和石榴。燈籠的花穗兒比線菊的花瓣都細。那時女兒的眼睛還是一對點燃著的明亮的小燈籠呢。買了燈籠，萬一女兒想起失明的眼睛呢？國莊帶著兩難的心情回到了家國莊把燈碗子全偷走了。他是唱著戲回家的，從村街一直唱到家門。雪下得大些了，地上鋪了一層雪，如遍地月光。他進屋一看，兩支蠟燭吹滅了一支，只剩下一支，小連也沒在屋當(dāng)門坐著。他問小連，燈碗子是不是全被小孩子偷走了。小連這次沒有回答。他對小連說雪下大了，小連也沒說話。忙了一整天，可能累了，讓她睡吧。燈碗子是糧食做的，國莊舍不得扔。他把燈碗子裝進塑料袋，壓在柴草下，時不時掏出來啃一個。還剩七個，國莊想再吃一個，燈碗子卻全不見了，把柴草垛翻個遍，也沒找到。這天中午吃飯，國莊掀開鍋蓋一看，燈碗子都在箅子上餾著呢。小連說：“爸，涼著吃對肚子不好。我把燈碗子餾上了。咱倆一塊兒吃?！保ㄓ袆h改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）

A．小說開頭不厭其煩地描繪元宵節(jié)燈籠的品種，渲染元宵節(jié)前夕熱鬧而歡快的氛圍，這多多少少沖淡后文的悲劇意味。B．“女兒沒說不要燈籠”兩次出現(xiàn)，暗示國莊確實“想買”。后面的“怕買”與此形成對照，突顯國莊猶豫不決的性格。C．小連“聽出爸爸的聲音不似往?！?，既寫出國莊為小連的懂事感動而又心酸，也表現(xiàn)小連心思細膩，能夠體察、理解父親。D．雖然父女倆無比期盼，但別家孩子始終沒有從敞著的院門進來偷燈，暗示世態(tài)炎涼，這不幸的一家人得不到社會的關(guān)愛。7．關(guān)于國莊偷自家的燈碗子這一情節(jié)，下列說法不正確的一項是（）

A．國莊第一次偷燈，主要因為他實在不忍心看到女兒的希望一次次落空；第二次偷燈，與女兒發(fā)現(xiàn)燈碗子沒有之后所流露的快樂有關(guān)。B．小說先寫國莊脫掉棉鞋“輕手輕腳”走回去，后寫他手上套著棉鞋“爬著向堂屋門口接近”，動作細節(jié)的變化使父愛顯得愈發(fā)深沉。C．漸下漸大的雪暗示時間的流逝，渲染清冷的氛圍；積雪“如遍地月光”的美景，襯托出一路唱著戲回家的國莊無法掩抑的歡樂之情。D．國莊回到家里，兩次和小連說話都得不到回應(yīng)，此狀況與小連平時的表現(xiàn)明顯不同，暗示此時小連可能已發(fā)現(xiàn)父親偷燈的真相。8．文中畫線句“天黑得越厚實，燈就顯得越明”，有豐富的意蘊。請簡要分析。9．劉慶邦曾說：“小說內(nèi)斂含蓄、適當(dāng)留白等功夫，都體現(xiàn)一種分寸感。表達不夠或宣泄太過，都不是好小說。怎么做到恰到好處，是對作家的考驗?！闭堈?wù)勑≌f的最后一段是如何體現(xiàn)這一創(chuàng)作理念的。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：先是時，蜀有司馬相如，作賦甚弘麗溫雅，雄心壯之，每作賦，常擬之，以為式。又怪屈原文過相如，至不容，作《離騷》，自投江而死，悲其文，讀之未嘗不流涕也。以為君子得時則大行，不得時則龍蛇，遇不遇命也，何必湛身哉！乃作書，往往摭《離騷》文而反之，自岷山投諸江流以吊屈原，名曰《反離騷》。（節(jié)選自《漢書·揚雄傳》）材料二：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤ァＪ妪R亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブ?。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之。義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之，遂餓死。（節(jié)選自司馬遷《史記·伯夷列傳》）材料三：柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（節(jié)選自《論語·微子》）柳下惠，不羞污君，不辭小官。進不隱賢必以其道遺佚而不怨厄窮而不憫。與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也。“爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉？”故聞柳下惠之風(fēng)者，鄙夫?qū)?，薄夫敦。（?jié)選自《孟子·萬章下》）材料四：李生曰：《離騷》，離憂也；《反離騷》，反其辭，以甚憂也。雄以世不足憤，其憤世也益甚；以俗不足嫉，其嫉俗愈深。以神龍之淵潛為懿德，而卑鄙世人。其視屈子為何物，而視世為何等乎？蓋其深以為可惜，又深以為可憐，痛原轉(zhuǎn)加，而哭世轉(zhuǎn)劇也。夫有伯夷之行，則以餓死為快；有柳下惠之沖，則以不見羞污為德：各從所好而已。若執(zhí)夷之清而欲兼惠之和，有惠之和又欲并夷之清，則惠不成惠，夷不成夷，皆假焉耳。屈子者夷之倫，揚雄者惠之類，雖相反而實相知也，實未常不相痛念也。（節(jié)選自李贄《焚書·反離騷》）10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。進不隱A賢B必以C其道D遺佚E而不怨F厄G窮H而不憫11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．諸，兼詞，相當(dāng)于“之于”，與《蘭亭集序》“或取諸懷抱”的“諸”意義相同。B．讓，責(zé)備，與《蘇武傳》“使者大喜，如惠語以讓單于”的“讓”意義相同。C．卑鄙，屬于意動用法，與《出師表》“先帝不以臣卑鄙”的“卑鄙”用法不同。D．見，讀jiàn，表被動，與《屈原列傳》“靡不畢見”的“見”音、義均不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．揚雄認為屈原的文才超過司馬相如，他對屈原寫的《離騷》產(chǎn)生了深深的共鳴，但是對屈原投江而死的抉擇表示反對。B．周武王平定商紂王得到天下人的擁護，但伯夷、叔齊卻以此為恥，因為他們認為周武王在“孝”與“仁”上大節(jié)有虧。C．柳下惠曾多次被免職，卻始終不愿離開。他既不在意是非曲直，也不計較官職大小，其為人處世的風(fēng)范頗能感化他人。D．李贄認為，揚雄在《反離騷》中表達的是一種憤世嫉俗的情緒，他對屈原的痛惜越深重，對世道的悲嘆也就越劇烈。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）雄心壯之，每作賦，常擬之，以為式。（2）左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブ?4．李贄為什么說屈原與伯夷是一類，而揚雄與柳下惠是一類?為什么又說這兩類人“雖相反而實相知”?請結(jié)合四則材料簡要分析。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面兩首詩，完成下面小題。棋（宋）王安石莫將戲事擾真情，且可隨緣道我贏。戰(zhàn)罷兩奩分白黑，一枰何處有虧成？觀棋絕句為汪幼青作（清）錢謙益黑白相持守壁門，龍拿虎攫賭侵分①。重瞳②尚有烏江敗，莫笑湘東一目③人。[注]①侵分：指在對手勢力范圍內(nèi)落子。②重瞳：傳說項羽目生雙瞳。③湘東一目：湘東王蕭繹年幼瞎了一目而被嘲笑，后稱帝江陵。另，“一目”在圍棋中指僅剩一個眼位，此時陣地極易被占領(lǐng)。15．下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．王詩與錢詩都將下圍棋比作雙方交戰(zhàn)，都有意借對弈來表達某種哲理。B．王詩將下圍棋視為戲事，勸對弈之人不必沉迷；而錢詩也有類似用意。C．王詩寫收棋入盒、面對棋盤時所想；錢詩寫對弈兩方相持、爭斗之勢。D．王詩“一枰”以象征深化了主旨；而錢詩“一目”借雙關(guān)豐富了語意。16．兩首詩的三、四句，對輸贏的認識有何不同？請結(jié)合詩句簡要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）李老師退休后仍然堅持每天讀書兩小時，面對老伴的不解，他引用《論語·里仁》“_______，_______”兩句來解釋原因：追尋書中真理能給自己帶來極大的滿足。（2）秋日旅行，與原本遠隔重洋的友人在一座小城不期而遇，小華用略帶戲謔的口吻引用秦觀《鵲橋仙》“_______，_______”兩句，形容此次見面十分難得。（3）與下邊這幅圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是：“_______,_______?！蔽?、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。前年底，一次重病來襲，我成了遐邇聞名的大病號。病中得到廣泛而深切的關(guān)心，讓我有點飄飄然。有時臥床而“飄”，飄著飄著，遙想起二十多年前，我的小叔子從上海寄了一本《粥療法》。那是本薄薄的舊書。書中極稱粥食之妙，A。有的很簡單，如山藥粥、百合粥、蓮子粥等，不必查書便知做法，因為我也曾奉食老父；有的要用肉類制作，就比較復(fù)雜。無論制作之繁簡，都注明各有所治，“粥效”可謂大焉。不過此書的命運同我家多數(shù)小冊子一樣在他兄長的管理下，不久就“只在此山中，云深不知處”了。后來體力恢復(fù)些，我在家東翻西翻時，偶見陸游的食粥詩：“我得宛丘平易法，只將食粥致神仙?！痹僖谎芯浚瓉韺戇^《宛丘集》的張耒，更有一篇《粥記》。①張耒自言是蘇學(xué)士之徒，②這說明東坡也喜歡嗜粥。③看來宋代有不少大名士深知粥理，④而我曾經(jīng)這樣不重視粥療，⑤不由感嘆自己所知太少。食粥之有效，根本道理在于自甘淡泊，淡泊才能養(yǎng)生，身體和精神都一樣。所以魚呀肉呀的花樣粥，B。白米粥必須用好米，秈