2025年專升本文科專業(yè)西方哲學(xué)史沖刺押題試卷（含答案）考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（每小題2分，共20分。下列每小題均有兩個或兩個以上的正確選項，請將正確選項的代表字母填涂在答題卡相應(yīng)位置。多選、錯選、漏選均不得分。）1.在古希臘哲學(xué)中，下列哪些思想家或?qū)W派屬于理性主義或先驗論者？A.蘇格拉底B.柏拉圖C.亞里士多德D.普羅提諾E.培根2.笛卡爾的“我思故我在”（Cogito,ergosum）主要證明了什么？A.人有自由意志B.外部世界是存在的C.思維是存在的唯一確定無疑的根據(jù)D.人的心靈與身體是分離的E.上帝是存在的3.下列哪些哲學(xué)家的思想與“社會契約論”或“自然權(quán)利說”相關(guān)？A.馬基雅維利B.托馬斯·霍布斯C.讓-雅克·盧梭D.約翰·洛克E.啟蒙4.康德的“物自體”指的是什么？A.我們能夠通過感官和知性認(rèn)識的世界B.獨立于我們認(rèn)識能力之外的客觀實在C.人類理性能夠達(dá)到的最終真理D.人的道德意志E.經(jīng)驗事實的總和5.黑格爾哲學(xué)體系的核心概念包括哪些？A.絕對精神B.歷史辯證法C.理性D.實體即主體E.感性直觀6.西方中世紀(jì)哲學(xué)的主要特征包括哪些？A.基督教信仰是其基礎(chǔ)和背景B.哲學(xué)主要為神學(xué)服務(wù)（“哲學(xué)是神學(xué)的婢女”）C.強(qiáng)調(diào)理性與信仰的統(tǒng)一D.主要關(guān)注認(rèn)識論和本體論問題E.代表人物如奧古斯丁、托馬斯·阿奎那7.下列哪些觀點或事件標(biāo)志著近代哲學(xué)的轉(zhuǎn)向？A.文藝復(fù)興對人性的關(guān)注B.宗教改革對傳統(tǒng)權(quán)威的挑戰(zhàn)C.科學(xué)革命（如哥白尼、伽利略）D.啟蒙運動對理性的推崇E.啟蒙運動對理性的批判8.唯物主義在西方哲學(xué)史上經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，以下哪些思想家或流派可以被視為唯物主義者？A.德謨克利特的原子論B.古代的伊壁鳩魯主義C.近代的霍爾巴赫D.休謨的樸素唯物主義E.黑格爾的絕對觀念論9.下列哪些哲學(xué)流派或思想家與存在主義相關(guān)？A.尼采B.薩特C.加繆D.海德格爾E.康德10.西方哲學(xué)史研究對于當(dāng)代人具有哪些意義？A.幫助我們理解人類思想和文化的發(fā)展B.提供認(rèn)識世界和解決現(xiàn)實問題的不同視角C.提升我們的批判性思維能力和思辨水平D.直接提供應(yīng)對生活挑戰(zhàn)的具體方法E.增強(qiáng)我們對歷史和現(xiàn)實的理解深度二、填空題（每空2分，共20分。請將正確答案填入題中橫線上。）1.古希臘哲學(xué)通常以___________為開端，蘇格拉底則將哲學(xué)的重心轉(zhuǎn)向了___________。2.柏拉圖在其著作___________中，借“洞穴寓言”表達(dá)了他的___________思想。3.亞里士多德將認(rèn)識論建立在___________的基礎(chǔ)上，提出了著名的“三段論”。4.托馬斯·阿奎那將亞里士多德的哲學(xué)與___________相結(jié)合，試圖建立__________________體系。5.英國經(jīng)驗主義哲學(xué)的兩大代表是___________和___________。6.貝克萊主張“存在就是被感知”，是___________哲學(xué)的典型代表。7.休謨對因果關(guān)系提出了懷疑，其經(jīng)驗主義立場傾向于___________。8.康德哲學(xué)的核心任務(wù)是解決理性主義的___________和經(jīng)驗主義的___________問題。9.黑格爾認(rèn)為，世界是___________的展現(xiàn)，歷史是一個___________的過程。10.18世紀(jì)的___________運動是啟蒙哲學(xué)在思想文化領(lǐng)域的重要表現(xiàn)。三、名詞解釋（每小題5分，共25分。請對下列名詞進(jìn)行簡要解釋。）1.理型論(TheoryofForms)2.經(jīng)驗論(Empiricism)3.先驗唯心論(TranscendentalIdealism)4.實體即主體(Subject-ObjectIdentity)5.異化(Alienation)四、簡答題（每小題10分，共30分。請簡要回答下列問題。）1.簡述蘇格拉底哲學(xué)探求的主要內(nèi)容和特點。2.比較近代英國經(jīng)驗論（以洛克、休謨?yōu)榇恚┡c大陸理性論（以笛卡爾、康德前批判時期為代表）的主要分歧。3.簡述馬克思主義哲學(xué)對黑格爾辯證法的批判性繼承。五、論述題（15分。請結(jié)合具體哲學(xué)家或哲學(xué)思想，深入闡述下列問題。）試述西方哲學(xué)史中關(guān)于“自由意志”與“決定論”的主要爭論，并談?wù)勀銓@一問題的理解。試卷答案一、選擇題（每小題2分，共20分。）1.ABDE2.C3.BCD4.B5.ABCD6.ABCDE7.ABCD8.ABC9.ABCD10.ABCE二、填空題（每空2分，共20分。）1.智者學(xué)派；道德2.洞穴；理型論3.感性經(jīng)驗4.基督教神學(xué)；神學(xué)哲學(xué)5.處女女王；洛克6.唯心主義7.唯名論8.二律背反；不可知論9.絕對精神；絕對精神10.啟蒙三、名詞解釋（每小題5分，共25分。）1.理型論：柏拉圖提出的哲學(xué)概念，認(rèn)為現(xiàn)實世界只是永恒不變的“理型世界”的不完善的摹本，真正的實在只有理型。知識就是對理型的認(rèn)識。2.經(jīng)驗論：認(rèn)為人的知識來源于感覺經(jīng)驗，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗和觀察的重要性。代表人物有洛克、貝克萊、休謨等。3.先驗唯心論：康德提出的哲學(xué)概念，認(rèn)為世界的本質(zhì)是“絕對精神”，但我們的認(rèn)識能力（知性、理性）先天地構(gòu)造了經(jīng)驗，我們所認(rèn)識的世界是經(jīng)過主體先天形式加工過的“現(xiàn)象”，而非“物自體”。4.實體即主體：黑格爾哲學(xué)中的概念，指絕對精神在自我異化的過程中，最終認(rèn)識到自己就是一切現(xiàn)實事物的本源和主體，即“絕對精神”既是世界的創(chuàng)造者，也是世界的終極實在。5.異化：最初是宗教哲學(xué)概念，指人的本質(zhì)與自身、與他人、與自然、與勞動產(chǎn)品相分離。在馬克思哲學(xué)中，主要指資本主義社會中工人與自己的勞動產(chǎn)品、勞動過程、自身類本質(zhì)以及人與人之間的異化關(guān)系。四、簡答題（每小題10分，共30分。）1.蘇格拉底哲學(xué)探求的主要內(nèi)容包括：認(rèn)識你自己（強(qiáng)調(diào)自我反思和道德追求）；美德即知識（認(rèn)為真正的知識必然導(dǎo)向美德，無知是罪惡的根源）；“善”是萬物的共同根源和最終目的。其特點在于：轉(zhuǎn)向內(nèi)心，重視倫理道德；強(qiáng)調(diào)理性思辨和詰問（蘇格拉底方法）；不寫著作，通過對話啟發(fā)他人思考。2.主要分歧在于認(rèn)識論的來源上：經(jīng)驗論（洛克、休謨）認(rèn)為知識來源于后天經(jīng)驗（感覺和反思），主張“白板說”，對理性能力持懷疑或有限態(tài)度；理性論（笛卡爾、康德前批判時期）認(rèn)為知識主要來源于先天理性結(jié)構(gòu)或原則，強(qiáng)調(diào)理性在認(rèn)識世界中的決定性作用，認(rèn)為人能通過理性認(rèn)識事物的本質(zhì)和必然性。3.馬克思主義哲學(xué)批判地繼承了黑格爾辯證法，主要表現(xiàn)在：繼承了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”（即關(guān)于世界普遍聯(lián)系、發(fā)展變化以及事物內(nèi)在矛盾運動的觀點），并將其從唯心主義基礎(chǔ)之上解放出來，建立了唯物辯證法；同時，批判了黑格爾辯證法的“神秘外殼”（即唯心主義體系和超歷史性），將辯證法應(yīng)用于現(xiàn)實的社會歷史領(lǐng)域，形成了歷史唯物主義。馬克思將辯證法與唯物主義、歷史觀結(jié)合起來，形成了科學(xué)的世界觀和方法論。五、論述題（15分。）（以下為參考答案要點，考生應(yīng)結(jié)合具體論述展開）“自由意志”與“決定論”是西方哲學(xué)史中一個長期爭論的難題。決定論認(rèn)為，宇宙中的萬事萬物，包括人的思想、行為和命運，都是由先前的原因和自然規(guī)律所決定的，人沒有真正的自由選擇能力。其形式多樣，包括：機(jī)械決定論（認(rèn)為宇宙如機(jī)器，一切事件都有必然原因）、物理學(xué)決定論（認(rèn)為物理定律決定一切）、生物決定論（認(rèn)為遺傳和環(huán)境決定人的性格和命運）、心理決定論（認(rèn)為人的行為由其心理狀態(tài)和動機(jī)決定）、神學(xué)決定論（認(rèn)為一切由神預(yù)定）。與決定論相對，自由意志論則主張人擁有自由選擇的能力，能夠?qū)ψ约旱男袨樨?fù)責(zé)。認(rèn)為人有能力在多種可能性中做出選擇，其選擇并非由外部必然力量決定。兩者爭論的核心在于：自由意志是否存在？如果存在，如何與決定論的必然性相協(xié)調(diào)？如果不存在，人的道德責(zé)任如何成立？在西方哲學(xué)史上，對此問題有不同回答：*唯物主義者（如古代德謨克利特、近代霍爾巴赫）大多傾向于決定論，認(rèn)為人的意志也是物質(zhì)運動的產(chǎn)物，受客觀規(guī)律支配。*唯心主義者（如貝克萊）可能認(rèn)為由于觀念由我來決定，故我有自由。*經(jīng)典理性主義者（如笛卡爾）認(rèn)為，自由是上帝賦予的，通過理性認(rèn)知上帝的存在，就能獲得自由。*康德試圖調(diào)和，他認(rèn)為人的行為是“自在”上自由（由理性自主決定）和“為他”上不自由（受自然法則和社會規(guī)范限制）的統(tǒng)一。人的道德行動源于自由意志，基于理性對道德法則的認(rèn)同和責(zé)任，即使行為在表面上看似受決定。*黑格爾認(rèn)為，自由是絕對精神發(fā)展的最高階段，人的自由是認(rèn)識并遵循絕對精神的規(guī)律。對這一問題的理解：從哲學(xué)思辨角度看，這是一個深刻的認(rèn)識論和形而上學(xué)問題。它觸及了我們?nèi)绾卫斫馊?、世界以及人的主體性的根本問題。無論持何種立場，都需要為人的道德責(zé)任提供合理的解釋。從現(xiàn)實生活角度看，即使科學(xué)證明了某種形式的決定論，人們在實際生活中仍然在行使著自由意志，并承擔(dān)著道德責(zé)任。法律、社會規(guī)范和個人修養(yǎng)都建立在對自由意志的承認(rèn)之上