專升本社會學2025年文化人類學測試試卷（含答案）考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（每小題2分，共20分。請將正確選項的字母填在題干后的括號內(nèi)。）1.文化人類學中，對特定文化進行深入、長期實地研究并撰寫描述性著作的方法被稱為：A.文本分析B.參與觀察C.民族志D.統(tǒng)計調(diào)查2.“文化相對主義”這一概念主要強調(diào)：A.所有文化都必然經(jīng)歷相同的發(fā)展階段B.評價一種文化應基于其自身標準而非外來標準C.文化是生物遺傳和環(huán)境決定的D.文化變遷總是由技術進步引起的3.馬林諾夫斯基將文化功能分為基本功能、派生功能和潛在功能，其核心觀點屬于：A.進化論B.傳播論C.功能主義D.結(jié)構(gòu)主義4.列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義人類學認為，神話的核心在于：A.對歷史事件的記錄B.宗教儀式的規(guī)范C.潛在的、普遍的神話結(jié)構(gòu)D.經(jīng)濟交換的規(guī)則5.在親屬制度研究中，“父系”社會的主要特征是：A.世系和財產(chǎn)繼承按母系計算B.婚姻通常由女性主動促成C.社會組織以父系血緣群體為基礎D.個體身份主要通過母系確定6.人類學家在進行“參與觀察”時，所采取的立場通常被認為是：A.完全客觀的旁觀者B.完全融入的成員C.帶有研究目的的“局內(nèi)人”D.經(jīng)濟利益的參與者7.將語言視為一種“符號系統(tǒng)”，并強調(diào)其結(jié)構(gòu)對思維和行為的塑造作用，是：A.語言學人類學的觀點B.馬克思主義人類學的觀點C.功能主義人類學的觀點D.后現(xiàn)代人類學的觀點8.“文化核心”與“文化peripherals”的概念是由誰提出的，用以分析文化變遷？A.馬克思B.馬林諾夫斯基C.拉德克里夫-布朗D.克萊德·克倫巴赫9.人類學研究中的“文化普遍性”是指：A.所有文化都完全相同B.人類所有文化都存在某些共同的基本特征C.每種文化都是獨一無二的D.文化普遍受生物因素決定10.關注文化現(xiàn)象背后的權力關系、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及社會不平等，是哪種理論視角的關注點？A.傳播論B.功能主義C.歷史特殊論D.馬克思主義人類學二、簡答題（每小題5分，共25分。請簡潔明了地回答下列問題。）1.簡述“文化”的定義及其與文化人類學研究的關聯(lián)。2.簡述“民族中心主義”的含義及其在文化人類學研究中應避免的原因。3.簡述馬林諾夫斯基功能主義理論的核心觀點。4.簡述“親屬體系”與文化社會結(jié)構(gòu)的關系。5.簡述參與觀察作為人類學研究方法的主要特點和局限性。三、論述題（每小題10分，共20分。請結(jié)合所學知識，圍繞下列主題展開論述。）1.論述文化相對主義與文化普遍性之間的關系及其在人類學研究中的意義。2.選擇文化人類學中的一個理論流派（如功能主義、結(jié)構(gòu)主義、象征人類學等），闡述其主要觀點、代表人物及其對理解特定文化現(xiàn)象的貢獻。四、分析題（10分。請閱讀以下材料，并回答問題。）“‘命運’這個概念在Z部落中扮演著極其重要的角色。它被視為一種不可抗拒的力量，影響著個體的出生、婚姻、職業(yè)乃至生死。Z部落的社會秩序在很大程度上建立在人們對自己命運的認知和接受之上。例如，個體通常在很小的時候就被告知其“命定”的角色或社會位置，并相應地被引導進行特定的社會化和行為實踐。然而，人類學家觀察到，在特定情況下，個體也會試圖通過儀式或特定的行動來‘改變’或‘安撫’命運，盡管這種努力的成效往往被視為微乎其微?！备鶕?jù)上述材料，運用文化人類學的相關理論或視角，分析“命運”觀念在Z部落社會結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范和社會整合方面可能扮演的角色。（提示：可考慮結(jié)構(gòu)與秩序、象征體系、社會控制等方面。）試卷答案一、選擇題1.C解析：民族志（Ethnography）是文化人類學特有的研究方法，指通過長期田野調(diào)查（通常是參與觀察和深度訪談）對特定文化進行細致描述和分析。2.B解析：文化相對主義的核心觀點是，每種文化都有其內(nèi)在的合理性和價值體系，評價該文化應以其自身標準為依據(jù)，反對以自身文化標準評判他者文化。3.C解析：馬林諾夫斯基是功能主義的主要代表人物，他認為文化諸項特質(zhì)（制度、信仰等）都具有一定的功能，對社會群體的生存和穩(wěn)定具有意義。4.C解析：列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義人類學強調(diào)神話背后隱藏著普遍的、二元對立的結(jié)構(gòu)模式，這些結(jié)構(gòu)是人類思維的基本框架。5.C解析：父系社會是指以男性血緣關系為基礎計算世系、繼承財產(chǎn)和確定社會地位的社會組織形式。6.C解析：參與觀察要求研究者深入田野點，與當?shù)厝巳夯?，同時保持研究者的身份。這種立場是“局內(nèi)人”與“研究者”的結(jié)合，而非完全旁觀或融入。7.A解析：語言學人類學關注語言與文化的關系，認為語言是文化的重要載體和表現(xiàn)形式，其結(jié)構(gòu)會影響思維模式和社會組織。8.D解析：克萊德·克倫巴赫（ClydeKluckhohn）和弗朗茨·博厄斯的學生在研究文化適應時，提出了文化核心（文化的基本、持久的部分）與文化外周（易變、習得的部分）的概念。9.B解析：文化普遍性指盡管文化多樣性存在，但在世界各地的人類文化中，也存在一些共同的基本特征或模式，如家庭、親屬制度、宗教信仰等。10.D解析：馬克思主義人類學關注資本主義、階級關系、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)等如何影響文化形態(tài)，強調(diào)分析文化現(xiàn)象背后的權力和經(jīng)濟基礎。二、簡答題1.答：文化是指一個社會或群體共享的、通過學習獲得的信仰、價值觀、規(guī)范、習俗、技能、知識、藝術、工具、語言等復合體。它既是人類行為模式化的基礎，也是人類適應環(huán)境、傳遞經(jīng)驗的方式。文化人類學的研究對象就是人類文化，旨在理解不同文化現(xiàn)象的意義、功能及其相互關系，揭示人類文化的多樣性與共性規(guī)律。解析：回答需包含文化的定義（共享、學習獲得、復合體）、文化的內(nèi)容（信仰、價值觀、行為模式等）、文化的功能（適應、傳遞）以及文化人類學的關注點（多樣性、共性、意義）。2.答：文化中心主義是指以自身所處的文化標準為唯一或最高標準來評判其他文化，傾向于認為本民族文化最優(yōu)越，而其他文化則低劣、落后或“未開化”。在人類學研究中應避免它，因為會導致研究者產(chǎn)生偏見，無法客觀理解研究對象的文化邏輯和價值體系，阻礙對不同文化的平等尊重和深入認識。解析：回答需先定義文化中心主義，然后說明其表現(xiàn)形式（以自身文化為標準評判他者），最后強調(diào)在人類學研究中避免其重要性（導致偏見、無法客觀理解、阻礙平等尊重）。3.答：馬林諾夫斯基的功能主義認為，文化中的每一項特質(zhì)（制度、信仰、習俗等）都具有特定的功能，對維持社會平衡和滿足人類的基本需求（如生存、繁衍、安全等）具有重要意義。社會作為一個整體，其各個部分相互依賴、功能互補，共同服務于整體的生存和穩(wěn)定。他強調(diào)從個體需求出發(fā)理解文化現(xiàn)象的功能。解析：回答需包含核心觀點（文化特質(zhì)具有功能）、功能目的（滿足需求、維持平衡、整體性）、以及分析角度（從個體需求出發(fā)）。4.答：親屬體系是文化中關于親屬關系、血緣關系的規(guī)定和分類系統(tǒng)。它不僅界定了個體之間的親疏遠近，也與社會結(jié)構(gòu)緊密相連。例如，父系或母系親屬體系決定了財產(chǎn)繼承、權力分配、社會地位繼承的模式；親屬關系網(wǎng)絡影響著社會交往、合作與沖突；親屬制度是構(gòu)成社會組織、維護社會秩序的重要基礎。解析：回答需說明親屬體系的定義，然后重點闡述其與社會結(jié)構(gòu)的關系（財產(chǎn)繼承、權力分配、社會地位、社會交往、社會組織、社會秩序）。5.答：參與觀察的主要特點包括：研究者深入田野現(xiàn)場、與研究對象互動、進行長期觀察和記錄（尤其是非結(jié)構(gòu)化的訪談和觀察）、研究者既是觀察者也是參與者、強調(diào)對文化現(xiàn)象的“內(nèi)部視角”理解。其局限性在于：研究者可能難以完全客觀，觀察可能受主觀偏見影響；田野工作耗時費力，樣本可能不具代表性；獲取到的信息可能經(jīng)過對象的選擇性呈現(xiàn)；研究成果難以完全脫離研究者的主觀性。解析：回答需包含參與觀察的主要特點（深入田野、互動、長期、研究者雙重身份、內(nèi)部視角），以及其主要局限性（主觀性、耗時費力、樣本局限、信息選擇性、研究者偏見）。三、論述題1.答：文化相對主義和文化普遍性并非對立關系，而是人類文化現(xiàn)象的兩個不同維度。文化相對主義強調(diào)在理解和評價文化時，應尊重其內(nèi)部標準，承認文化的多樣性，反對文化中心主義。它為我們提供了理解“他者文化”的視角，避免以自身文化偏見進行評判。而文化普遍性則指出，盡管文化千差萬別，但由于人類共同的生物基礎、生存環(huán)境和心理結(jié)構(gòu)，世界各地文化中也存在一些跨文化普遍存在的特征或模式，如家庭、親屬制度、道德禁忌、宗教信仰、對時間的感知等。文化相對主義和普遍性相輔相成，有助于我們更全面、深入地理解人類文化。人類學家在研究中既要尊重文化相對性，理解特定文化現(xiàn)象的內(nèi)部邏輯，也要在必要時尋求跨文化的普遍規(guī)律，探索人類經(jīng)驗的共性。解析：回答需首先闡明兩者定義及關系（非對立，相輔相成，不同維度）；其次分別論述文化相對主義的意義（理解他者、反對偏見）；論述文化普遍性的表現(xiàn)（共同特征、模式）；最后強調(diào)結(jié)合兩者理解人類文化的全面性。2.答：以象征人類學（SymbolicAnthropology）為例。象征人類學以克利福德·格爾茨（CliffordGeertz）為代表，它認為文化是通過象征符號系統(tǒng)來創(chuàng)造、表達和傳承的意義體系。格爾茨強調(diào)“深描”（ThickDescription），即通過細致入微地解讀文化中各種象征符號（如儀式、神話、藝術、語言等）的意義，來理解當?shù)厝说氖澜缬^、思維方式和行為邏輯。象征人類學認為，文化現(xiàn)象的意義不在于其表面行為或功能，而在于其背后所蘊含的象征意義和信仰體系。例如，格爾茨對印度尼西亞蘇丹人“豬”的象征意義的分析，揭示了該物種在當?shù)厣鐣燃?、道德觀念中的深層含義，而非僅僅是食物或財富的象征。象征人類學通過解讀象征系統(tǒng)，深入理解了特定文化的內(nèi)在精神世界和復雜性，對理解文化變遷、跨文化交流等具有重要貢獻。解析：回答需首先選擇一個理論流派（象征人類學），介紹其代表人物和核心觀點（文化是象征系統(tǒng)、意義體系、深描）；其次舉例說明該理論如何運用（如格爾茨分析蘇丹人的“豬”）；最后闡述該理論對理解文化現(xiàn)象（如文化意義、內(nèi)在精神、文化變遷、跨文化交流）的貢獻。四、分析題答：在Z部落中，“命運”觀念扮演著多重社會角色。首先，作為一種強大的文化觀念和潛在的“文化核心”要素，它為Z部落的社會秩序提供了基礎性解釋和合法性。人們接受并內(nèi)化“命運”觀念，有助于維持社會穩(wěn)定，規(guī)范個體行為，使其安于自身的社會位置。其次，“命運”觀念構(gòu)成了Z部落的重要象征體系。通過相信命運，個體和社會能夠?qū)o法解釋的事件（生老病死、吉兇禍福）進行意義賦予，提供心理慰藉，并構(gòu)建一套理解世界秩序的方式。再次，“命運”觀念通過社會化和行為引導，發(fā)揮著社會控制的功能。當個體的行為偏離“命運”所定的軌道時，可能會面臨社會壓力或負面評價，從而促使個體遵從社會規(guī)范。最后，“命運”觀念也可能影響社會互動和組織。人們可能會根據(jù)對他