蘇州大學(xué)【評(píng)論寫(xiě)作】考研資料PAGE1-[蘇州大學(xué)中文考研資料]/sudawenxue《文學(xué)理論》考研筆記第一章文學(xué)理論的性質(zhì)概念：1．文藝學(xué)：研究文學(xué)的學(xué)科統(tǒng)稱(chēng)文藝學(xué)。東西方最早都稱(chēng)為“詩(shī)學(xué)”。文藝學(xué)可分為文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理論三個(gè)分支。2．文學(xué)活動(dòng)：以文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)欣賞、文學(xué)作品買(mǎi)賣(mài)為主要內(nèi)容的活動(dòng)的總稱(chēng)。其一，它由世界、作者、作品、讀者四元素構(gòu)成。其二，它在意向上可分為兩個(gè)過(guò)程，一是從創(chuàng)作到作品到欣賞接受的過(guò)程，這是一個(gè)精神過(guò)程。二是從文學(xué)生產(chǎn)到產(chǎn)品形成再到交換買(mǎi)賣(mài)的過(guò)程，這是一個(gè)商品生產(chǎn)與交換的過(guò)程。3．文學(xué)理論：研究文學(xué)基本原理和普遍規(guī)律的學(xué)科。東西方最早都稱(chēng)為“詩(shī)學(xué)”。文學(xué)理論的體系一般包括文學(xué)發(fā)展論、文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)作品論、文學(xué)接受論五大部分4．文學(xué)批評(píng)：對(duì)以文學(xué)作品為中心的一切文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行闡釋和評(píng)價(jià)的科學(xué)。5．文學(xué)史：敘述和研究文學(xué)發(fā)展過(guò)程、分析評(píng)價(jià)各個(gè)時(shí)代的作家、作品和文學(xué)思潮的學(xué)科。論述：1．從學(xué)科歸屬、對(duì)象任務(wù)和學(xué)科品格三個(gè)方面，說(shuō)明文學(xué)理論的性質(zhì)。文學(xué)理論是文藝學(xué)的一個(gè)分支，屬于社會(huì)科學(xué)。它以文學(xué)規(guī)律、特征、性質(zhì)為研究對(duì)象，任務(wù)是對(duì)文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)創(chuàng)作、作品構(gòu)成、文學(xué)接受四大方面做出理論闡釋?zhuān)⑵鸹纠碚摵透拍钕到y(tǒng)。其品格應(yīng)是實(shí)踐性和一定的價(jià)值取向。實(shí)踐性即它應(yīng)來(lái)源并指導(dǎo)文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)；價(jià)值取向即每一種文學(xué)理論總有一個(gè)肯定、提倡或否定、反對(duì)什么文藝與藝術(shù)趣味的傾向性。馬克思主義文論的價(jià)值取向當(dāng)然以馬克思主義為指導(dǎo)，體現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的審美趣味與理想，為社會(huì)主義和人民服務(wù)。2．文學(xué)理論有哪幾種基本形態(tài)？文學(xué)哲學(xué)，文學(xué)社會(huì)學(xué)，文學(xué)心理學(xué)；文學(xué)符號(hào)學(xué)；文學(xué)價(jià)值學(xué)；文學(xué)信息學(xué)；文學(xué)文化學(xué)。第二章馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)概念：1．馬克思主義文學(xué)理論：是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立，其它馬克思主義者繼承發(fā)展了的文學(xué)理論。它有五大基石，分別是：文學(xué)活動(dòng)論、文學(xué)反映論、文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論、文學(xué)生產(chǎn)論、文學(xué)交往論。2．中國(guó)特色：（應(yīng)是馬克思主義文學(xué)理論的中國(guó)特色）其一，把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)的歷史文化、中國(guó)的文學(xué)實(shí)際相結(jié)合。其二，把馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論相結(jié)合。這樣，既使馬克思主義的文學(xué)理論表述具有中國(guó)特色，又可以豐富其內(nèi)涵，增強(qiáng)其活力。3．當(dāng)代性：（應(yīng)是中國(guó)馬克思主義文學(xué)理論的當(dāng)代性）指中國(guó)馬克思主義文學(xué)理論應(yīng)有時(shí)代特點(diǎn)。為此，一要研究與概括中國(guó)當(dāng)代文學(xué)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)和新問(wèn)題。二要應(yīng)對(duì)20世紀(jì)西方文學(xué)潮流的挑戰(zhàn)。吸收其理性精華，揭露其非理性與形式主義實(shí)質(zhì)。三要吸收新學(xué)科，包括心理學(xué)、系統(tǒng)論、信息論、控制論等，把文學(xué)理論提高到當(dāng)代科學(xué)的新水平。論述：1．作為馬克思主義文學(xué)理論的基石是什么？試做簡(jiǎn)要說(shuō)明。馬克思主義文學(xué)理論的基石包括五個(gè)方面：文學(xué)活動(dòng)論。馬克思主義首先把文學(xué)理解為人的一種活動(dòng)，一切社會(huì)活動(dòng)都是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，因而文學(xué)也是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，即人的本質(zhì)力量通過(guò)文學(xué)創(chuàng)造和文學(xué)欣賞展現(xiàn)出來(lái)。文學(xué)反映論。馬克思主義認(rèn)為文學(xué)是社會(huì)生活的反映。一切文學(xué)作品的客觀材料和主觀情思，都只能來(lái)源于社會(huì)生活，這是歷史唯物主義在文學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用。文學(xué)生產(chǎn)論。馬克思主義認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，藝術(shù)成為商品，因而藝術(shù)是生產(chǎn)，為資本創(chuàng)造價(jià)值，并受物質(zhì)生產(chǎn)水平的制約。文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論。即文學(xué)是上層建筑中的意識(shí)形態(tài)，是意識(shí)形態(tài)中以審美為目的和歸宿的特殊部門(mén)，所以是審美的意識(shí)形態(tài)。藝術(shù)交往論。馬克思主義把文學(xué)理解為一種交往和對(duì)話(huà)。它以作品為中心符號(hào)，構(gòu)成了作家與作家、作家與此岸世界（現(xiàn)實(shí)生活）、作家與讀者、作家與彼岸世界（理想世界）的交往對(duì)話(huà)關(guān)系。這樣，文學(xué)活動(dòng)就是由世界、作家、作品、讀者構(gòu)成的一個(gè)交往結(jié)構(gòu)，或曰對(duì)話(huà)結(jié)構(gòu)。綜上所述，馬克思主義就從人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)和社會(huì)學(xué)、媒介學(xué)和符號(hào)學(xué)等多學(xué)科的角度描繪了文學(xué)的整體面貌。2．簡(jiǎn)論馬克思主義對(duì)文學(xué)理解的總特點(diǎn)。馬克思主義對(duì)文學(xué)的理解包括五個(gè)方面，即文學(xué)是一種活動(dòng)、文學(xué)是社會(huì)生活的反映、文學(xué)是生產(chǎn)、文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)、文學(xué)是一種藝術(shù)交往。這樣馬克思主義就從人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)與社會(huì)學(xué)、媒介學(xué)與符號(hào)學(xué)等多學(xué)科的視點(diǎn)全面理解了文學(xué)的整體面貌。3．建設(shè)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論應(yīng)注意那幾個(gè)方面的問(wèn)題：應(yīng)注意以馬克思主義為指導(dǎo)思想、有中國(guó)特色，有當(dāng)代性三個(gè)問(wèn)題。第三章文學(xué)作為活動(dòng)概念：1．生活活動(dòng)：是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類(lèi)生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱(chēng)。2．本質(zhì)力量的對(duì)象化就是人通過(guò)實(shí)踐把自己的能力、智慧、理想、思想等本質(zhì)力量展現(xiàn)出來(lái)，或曰轉(zhuǎn)化成一個(gè)可感的對(duì)象。文學(xué)就是一種人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。3．文學(xué)活動(dòng)四要素：按照艾伯拉姆斯的觀點(diǎn)，文學(xué)活動(dòng)由四個(gè)要素構(gòu)成：世界（即生活）、作者、作品、讀者。這四要素相互依存4．文學(xué)活動(dòng)的對(duì)話(huà)性結(jié)構(gòu)：按照哈貝馬斯的理解，任何兩個(gè)具有言語(yǔ)和行為能力的主體都可以用符號(hào)（語(yǔ)言）作為中介達(dá)成一種對(duì)話(huà)關(guān)系。文學(xué)作為一種語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，句是一種交往對(duì)話(huà)結(jié)構(gòu)。圍繞作品這個(gè)中心，作者與世界、讀者建立起一種話(huà)語(yǔ)伙伴關(guān)系，分別構(gòu)成若干對(duì)主體間性關(guān)系，包括作者與作者、作者與此岸世界（現(xiàn)實(shí)世界）、作者與彼岸世界（理想世界）、作者與讀者，彼此展開(kāi)對(duì)話(huà)。5．文學(xué)本體論：一種文學(xué)理論，認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作家。作為本體的作品又不指?jìng)鹘y(tǒng)認(rèn)為的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，而僅指作品形式，即所謂肌質(zhì)，隱喻，復(fù)義，含混，語(yǔ)境，反諷等語(yǔ)言學(xué)或修辭學(xué)因素。實(shí)際是一種只重文學(xué)形式的理論，包括俄國(guó)的形式主義、英美新批評(píng)等學(xué)派。6．勞動(dòng)說(shuō)：（應(yīng)稱(chēng)為藝術(shù)起源勞動(dòng)說(shuō)）認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)起源于勞動(dòng)。論據(jù)有四：（1）勞動(dòng)創(chuàng)造了文藝活動(dòng)的前提條件，即人、人的大腦、手、語(yǔ)言及思維能力。（2）勞動(dòng)產(chǎn)生了人對(duì)文學(xué)的需要，即人在勞動(dòng)中需要用說(shuō)唱等文藝形式協(xié)調(diào)動(dòng)作，交流信息與情感，減輕疲勞。（3）勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫(xiě)的主要對(duì)象。原始藝術(shù)主要反映的是勞動(dòng)生活。（4）勞動(dòng)制約了早期文藝的形式，使由勞動(dòng)號(hào)子、聲音、動(dòng)作轉(zhuǎn)化而成的詩(shī)、樂(lè)、舞不分。7．物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的不平衡關(guān)系指精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展并不總是同步的?！安黄胶狻庇袃煞N表現(xiàn)：一指神話(huà)等文學(xué)類(lèi)型只能興盛在人類(lèi)生產(chǎn)水平的低級(jí)階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段就過(guò)去了。二指藝術(shù)生產(chǎn)的水平與物質(zhì)生產(chǎn)的水平并不總是成正比例。二者有時(shí)平衡，共榮共衰；有時(shí)不平衡，或者你衰我榮，或者你榮我衰，經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家或地區(qū)可能文藝反而領(lǐng)先?！安黄胶狻爆F(xiàn)象是馬克思發(fā)現(xiàn)并在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)．導(dǎo)言》中提出來(lái)的。論述：1．文學(xué)活動(dòng)與生活活動(dòng)的關(guān)系怎樣？前者在后者中處于什么位置？生活活動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)，①生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象的詩(shī)意情感關(guān)系。②生活活動(dòng)導(dǎo)致了人的自覺(jué)能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造。③生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。（這第三點(diǎn)無(wú)法理解，第二點(diǎn)也比較牽強(qiáng)）文學(xué)活動(dòng)在生活活動(dòng)中處于遠(yuǎn)離物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)位置。因?yàn)樯罨顒?dòng)包括物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)兩部分，文學(xué)屬于精神活動(dòng)；在精神活動(dòng)內(nèi)部，與政治、哲學(xué)等相比，文學(xué)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系具有間接性，處于遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的位置，被恩格斯稱(chēng)作“更高的即更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)”。2．文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角的各自理論依據(jù)是什么？指出各自的片面性。（教材此問(wèn)題沒(méi)講請(qǐng)，而且，四種視角本身不存在片面性，只有固執(zhí)一個(gè)視角，才會(huì)出現(xiàn)片面性。所以，以下答案不同教材）文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角分別是世界視角、作者視角、作品視角、讀者視角。從上述每一個(gè)要素視角出發(fā)，都會(huì)看到文學(xué)的一個(gè)重要方面。但如果只從任何一個(gè)視角看文學(xué)，也都會(huì)暴露片面性。①世界：世界即現(xiàn)實(shí)世界、社會(huì)生活。文學(xué)與生活密切相關(guān)，文學(xué)中的客觀材料與主觀情思來(lái)源于社會(huì)生活，生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉。從古希臘的“摹仿說(shuō)”，別、車(chē)、杜的“再現(xiàn)論”到我國(guó)解放后的“反映論”都大體表達(dá)了這樣的認(rèn)識(shí)，都強(qiáng)調(diào)文學(xué)與生活世界的聯(lián)系。其理論依據(jù)是：文學(xué)是一種意識(shí)反映行為，沒(méi)有反映對(duì)象，就沒(méi)有反映；文藝起源于對(duì)自然的摹仿；文學(xué)作品中確實(shí)包含著現(xiàn)實(shí)世界的影子。這也是其合理性之所在。不過(guò)，如果只看到文學(xué)與生活世界的聯(lián)系，看不到二者的區(qū)別，看不到文學(xué)同時(shí)也是一種作家的主觀表現(xiàn)，就具有片面性。②作者：文學(xué)是作者創(chuàng)作的。作者通過(guò)創(chuàng)作文學(xué)作品，表達(dá)自己的生活感受，并試圖喚起讀者的相應(yīng)感受，因此，文學(xué)也是一種作者的表現(xiàn)活動(dòng)。從中國(guó)古老的“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”到西方的“心靈表現(xiàn)論”，都認(rèn)為文學(xué)是作者心靈與情感的表現(xiàn)。其理論根據(jù)是：文學(xué)是作家“情動(dòng)”與要表達(dá)情感的產(chǎn)物，文學(xué)中也確實(shí)包含著作者主觀的思想情感與理想。當(dāng)然，作品中的情感同生活中原初的情感在強(qiáng)度與指向上都有區(qū)別，它趨于高尚。不過(guò)，倘若只把文學(xué)看作作者情感的表現(xiàn)，而看不到文學(xué)與生活的聯(lián)系，看不到作品有其自足性，也是有片面性。③作品：作品是文學(xué)的最終表現(xiàn)形式，即反映生活也好，表現(xiàn)作者思想情感也好，最終都要表現(xiàn)為文學(xué)作品。不過(guò)，作品并不原本地再現(xiàn)生活和表現(xiàn)作者生活中的情感，這是其短處，也是其長(zhǎng)處，即它是按美的規(guī)律改造了生活與情思。它可以超越事物的本來(lái)形態(tài)，創(chuàng)造出更具普遍性的審美世界，包含更深廣的意蘊(yùn)。這說(shuō)明文學(xué)作品確實(shí)有其審美的獨(dú)立自足性。但如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)，而割斷了文學(xué)作品與生活、與作者的聯(lián)系，也是片面的。20世紀(jì)俄國(guó)的形式注意與英美新批評(píng)就是這樣，一味強(qiáng)調(diào)作品本身的形式價(jià)值，提出了“文學(xué)本體論”，認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)的本體只在于作品而不是外在的世界與作者。其所說(shuō)的作品又不指內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體，而僅指作品形式的隱喻、語(yǔ)境、反諷等語(yǔ)言學(xué)因素。從而表現(xiàn)出片面性。④讀者：文學(xué)只有經(jīng)過(guò)讀者的閱讀，文本的價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)，而讀者的閱讀，既是對(duì)作品人情世態(tài)與作家思想感情的了解與“復(fù)原”，又是一種“再創(chuàng)造”，即根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)與文化修養(yǎng)對(duì)作品意義進(jìn)行具體化的理解，其結(jié)果必然與作品愿意既有重合，也有所不同。20世紀(jì)60年代興起的接受美學(xué)與讀者反應(yīng)批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)欣賞與接受不是被動(dòng)的，而是主動(dòng)的、創(chuàng)造性活動(dòng)，認(rèn)為作品是由作家與讀者共同創(chuàng)造的，有其積極意義。但他們太夸大了文學(xué)接受中的再創(chuàng)造，宣布文本一經(jīng)寫(xiě)出，“作家就死了”，作品任由讀者去理解，有否認(rèn)作品“原意”的意向，暴露出片面性。3．簡(jiǎn)述關(guān)于藝術(shù)起源問(wèn)題的“勞動(dòng)說(shuō)”觀點(diǎn)?！皠趧?dòng)說(shuō)”認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動(dòng)。論據(jù)主要有四：①勞動(dòng)創(chuàng)造了藝術(shù)賴(lài)以產(chǎn)生的人、人的大腦、手等。②勞動(dòng)中人們交流信息與情感成為產(chǎn)生藝術(shù)的需要。③勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫(xiě)的主要對(duì)象。④勞動(dòng)制約了早期藝術(shù)詩(shī)樂(lè)舞一體的形式。4．辯證說(shuō)明文學(xué)發(fā)展的原因。首先，政治、哲學(xué)、道德、宗教等上層建筑直接影響文學(xué)的發(fā)展。一般言，政治、法律開(kāi)明或失控時(shí)文學(xué)繁榮，黑暗時(shí)，文學(xué)衰敗。這正是文學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的原因。其次，文學(xué)發(fā)展最終受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支配。從局部看，文學(xué)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有時(shí)不平衡，但從歷史的總體看，文學(xué)發(fā)展的水平始終在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的左右擺動(dòng)，二者大致是平衡的?？梢?jiàn)，經(jīng)濟(jì)在文學(xué)發(fā)展中起最終的支配作用?？傊?，在直接意義上往往是上層建筑各部門(mén)制約著文學(xué)的發(fā)展，但在終極意義上是經(jīng)濟(jì)因素決定了文學(xué)的發(fā)展。第四章文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)屬性概念：1．文學(xué)的含義：文學(xué)的含義包括文化含義和審美含義。文學(xué)的文化含義指文學(xué)就是文化，是一切口頭的書(shū)面的語(yǔ)言和作品的總稱(chēng)，包括今義的文學(xué)，也包括政治、哲學(xué)、歷史、宗教等文化形態(tài)。這是廣義文學(xué)。文學(xué)的審美含義指文學(xué)是一種審美形態(tài)，是具有審美屬性的語(yǔ)言行為及其作品，包括詩(shī)歌、小說(shuō)、劇本、散文等．這是狹義文學(xué)。現(xiàn)代，文學(xué)的通行含義指狹義。2．話(huà)語(yǔ)：話(huà)語(yǔ)是人與人通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行溝通的行為與活動(dòng)，即一定的說(shuō)話(huà)人與受話(huà)人在特定的語(yǔ)境中通過(guò)文本而展開(kāi)的溝通活動(dòng)。它包含五要素：說(shuō)話(huà)人，受話(huà)人，文本，溝通，語(yǔ)境。3．話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉：這是對(duì)文學(xué)語(yǔ)言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會(huì)性話(huà)語(yǔ)活動(dòng)蘊(yùn)含著豐富的意義生成的可能性。不僅單個(gè)的文本，而且整個(gè)文學(xué)活動(dòng)都帶有話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉性質(zhì)。文學(xué)的話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉特點(diǎn)集中表現(xiàn)在文本“含蓄”與“含混”兩種修辭形態(tài)。4．審美意識(shí)形態(tài)：指文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)等藝術(shù)活動(dòng)。它們的特征是在審美之中包含著政治、哲學(xué)、道德等意識(shí)形態(tài)；意識(shí)形態(tài)又巧借審美表現(xiàn)出來(lái)。5．文學(xué)：教材認(rèn)為文學(xué)指詩(shī)歌、小說(shuō)、劇本、散文等。它是一種語(yǔ)言藝術(shù)，是話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)。論述：1．文學(xué)有哪兩種含義，現(xiàn)在通行的含義是什么？（答案同概念1）2．怎樣理解文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性？文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性指文學(xué)的審美表現(xiàn)過(guò)程中浸透了政治、哲學(xué)、道德等其他意識(shí)形態(tài)，其他意識(shí)形態(tài)巧借審美傳達(dá)出來(lái)。文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)為無(wú)功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認(rèn)識(shí)性的相互滲透。其中，無(wú)功利性、形象性、情感性屬于審美范疇，是直接的；功利性、理性、認(rèn)識(shí)性屬于意識(shí)形態(tài)范疇，隱含在深層，是間接的。（非功利性指文學(xué)主要是精神的非實(shí)用性活動(dòng)；功利性指文學(xué)可以賺稿費(fèi)，可以間接影響人的行為。形象性指作品的思想情感等包含在人物、景物、物品等形象之中；理性指作品有其理性的思想。情感性指作品中總充滿(mǎn)了作家的喜怒哀樂(lè)情感；認(rèn)識(shí)指作品包含著作者對(duì)筆下形象事物的思想認(rèn)識(shí)。）（簡(jiǎn)言之。文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，在無(wú)功利性、形象、情感等審美因素中包含著功利、理性與認(rèn)識(shí)等非審美的意識(shí)形態(tài)因素，因而具有審美與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的雙重屬性。英國(guó)人阿多爾諾說(shuō)：“藝術(shù)的本質(zhì)是雙重的……它始終自然地是審美的，同時(shí)又是社會(huì)現(xiàn)象的。”）2．什么是話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉，怎樣理解文學(xué)話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性？話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉指文學(xué)作為社會(huì)性話(huà)語(yǔ)活動(dòng)蘊(yùn)涵著豐富的意義生成的可能性。文學(xué)話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性的含義有兩層，一是整個(gè)文學(xué)活動(dòng)具有話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性。指文學(xué)話(huà)語(yǔ)的“五要素”蘊(yùn)藉于整個(gè)文學(xué)活動(dòng)之中。二是文本具有話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性，即文本是有限的，而意義是無(wú)限的。3．當(dāng)前在文學(xué)含義和屬性問(wèn)題上有哪些代表性觀點(diǎn)？關(guān)于文學(xué)的含義，一般認(rèn)為有古義和今義之分，古義文學(xué)泛指文化學(xué)術(shù)。今義又分廣義和狹義，狹義只詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇等審美形態(tài)；廣義文學(xué)指帶有文學(xué)色彩、即帶有形象性和情感性的非文學(xué)。關(guān)于文學(xué)本質(zhì)屬性的觀點(diǎn)有許多（1）模仿論：古希臘人認(rèn)為：文學(xué)是自然的模仿。（2）言志論：古中國(guó)人認(rèn)為：文學(xué)是表達(dá)情感的工具（詩(shī)言志，詩(shī)緣情）（3）表現(xiàn)論：18世紀(jì)西方許多資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者（克羅齊等）認(rèn)為：文學(xué)是自我表現(xiàn)。至于表現(xiàn)的內(nèi)容，不同的人有不同理解：托爾斯泰認(rèn)為表現(xiàn)情感，弗羅伊德等認(rèn)為主要表現(xiàn)下意識(shí)。日本人廚川白村認(rèn)為表現(xiàn)苦悶：文學(xué)是苦悶的象征。（4）再現(xiàn)論：19世紀(jì)俄國(guó)民主主義文論家別林斯基等認(rèn)為：文學(xué)是生活的再現(xiàn)。（5）形式主義論：現(xiàn)代西方形式主義認(rèn)為：文學(xué)就是文學(xué)，9．文學(xué)是一個(gè)獨(dú)立自足體，其意義只在形式，與生活、與作家的心靈、與讀者等毫無(wú)關(guān)系。（6）反映論：解放后，我國(guó)的教材從蘇聯(lián)移植了“文學(xué)是社會(huì)生活的反映”的反映論，后來(lái)逐步達(dá)到如下共識(shí)：文學(xué)是以語(yǔ)言為工具，用形象的方式反映社會(huì)生活的審美意識(shí)形態(tài)。（7）感受論：《感受論文藝學(xué)》認(rèn)為：文學(xué)是以語(yǔ)言為符號(hào)，以形象的方式表達(dá)生活感受，從而反映社會(huì)生活的意識(shí)形態(tài)。4．教材把文學(xué)視為話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)，他表現(xiàn)在哪幾點(diǎn)上？把文學(xué)視做話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)。要點(diǎn)有四：1文學(xué)是意識(shí)形態(tài)；2是審美的意識(shí)形態(tài)；3是話(huà)語(yǔ)，4與其他話(huà)語(yǔ)相比，它是蘊(yùn)藉的話(huà)語(yǔ)，具有豐富的意義生成的可能性。第五章社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)概念：1．主導(dǎo)性與多樣性（應(yīng)稱(chēng)為社會(huì)主義文學(xué)的主導(dǎo)性與多樣性）：即社會(huì)主義性質(zhì)的文學(xué)占主導(dǎo)地位，以鞏固社會(huì)主義制度，又不反對(duì)其他無(wú)害的非社會(huì)主義的多種多樣的文學(xué)存在，以滿(mǎn)足廣大人民群眾多種多樣的審美需求。2．社會(huì)主義新人形象：是體現(xiàn)時(shí)代精神和人民審美理想的具有新穎生動(dòng)的個(gè)性和豐富多樣的性格內(nèi)涵的社會(huì)主義革命者、創(chuàng)業(yè)者和建設(shè)者形象。他們的思想性格的主導(dǎo)方面和突出特色，他們身上所表現(xiàn)的那種革命理想主義、革命英雄主義和無(wú)私奉獻(xiàn)、創(chuàng)業(yè)精神，真實(shí)地顯現(xiàn)出時(shí)代的風(fēng)貌、時(shí)代發(fā)展的方向。社會(huì)主義新人形象又是有血有肉的、內(nèi)心世界豐富的文學(xué)新人，不是那種公式化、模式化、理性化的神人、完人和假人，也不是那種通體透明的“高大全”式的人物。3．百花齊放，百家爭(zhēng)鳴：是毛澤東提出的文藝方針，指藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同學(xué)派可以自由爭(zhēng)論。4．推陳出新：改造舊的，創(chuàng)造新的。5．人民性（應(yīng)是“文學(xué)的人民性”）：指文學(xué)站在人民的立場(chǎng)上，表達(dá)了與人民相通的思想感情的特性。具體說(shuō)來(lái)，在文學(xué)史上，凡是表達(dá)了人民的思想情感和愿望，反映了人情美、人性美，提出了人民關(guān)切的重大問(wèn)題，贊揚(yáng)人民的反抗精神，揭露統(tǒng)治階級(jí)的黑暗、腐朽及其必然滅亡的趨勢(shì)，揭示社會(huì)關(guān)系發(fā)展的某些本質(zhì)，有利于提高豐富人民精神文化生活的作品，都是具有人民性的。（教材修訂時(shí)刪了該問(wèn)題，但課后“人民性”的題仍在）論述：1．簡(jiǎn)述社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的基本性質(zhì)。社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的基本屬性有二：首先，具有社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性。表現(xiàn)為：①馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論是我國(guó)社會(huì)主義文學(xué)的指導(dǎo)思想。②必須堅(jiān)持工人階級(jí)和共產(chǎn)黨對(duì)文學(xué)活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)。③具有維護(hù)和鞏固社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的功利性。其次，具有主導(dǎo)性與多樣性特點(diǎn)，即社會(huì)主義性質(zhì)的文學(xué)活動(dòng)占主導(dǎo)地位，又不排斥有益無(wú)害的非社會(huì)主義的文學(xué)活動(dòng)，諸如反封建的民主主義文學(xué)活動(dòng)，站在人道主義立場(chǎng)揭露資本主義異化、批判反動(dòng)統(tǒng)治、表現(xiàn)人民追求與傳統(tǒng)美德的文學(xué)活動(dòng)等。2．怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)中的雅俗問(wèn)題？首先，社會(huì)主義文學(xué)有雅俗之分。高雅文學(xué)一般內(nèi)容雅致，形式高級(jí)，也就難懂。通俗藝術(shù)常常追求新奇，具有廣泛性、商業(yè)性與娛樂(lè)性，有的也摻雜著低級(jí)、庸俗、色情的成分。其次，我們要從滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的審美需要出發(fā)，既大力發(fā)展高雅文學(xué)，以提高人民大眾的思想文化素養(yǎng)，又重視引導(dǎo)通俗文學(xué)的健康發(fā)展，以普及大眾。總之，要在普及——提高——普及，俗——雅——俗——雅的無(wú)限循環(huán)發(fā)展過(guò)程中，把社會(huì)主義文藝推向高水平。4．民族文學(xué)與世界文學(xué)的關(guān)系。民族文學(xué)指在思想內(nèi)容與藝術(shù)形式等方面具有民族特色的文學(xué)；世界文學(xué)指產(chǎn)生世界影響、得到世界認(rèn)可和贊許的文學(xué)。二者關(guān)系密切，一方面，世界文學(xué)為民族文學(xué)提供借鑒，使民族文學(xué)得以廣泛地吸取世界文學(xué)的養(yǎng)料，更好地發(fā)展自己；另一方面，民族文學(xué)只有進(jìn)一步發(fā)展自己的民族特色，才能既提高自己，使自己走向世界，又使世界文學(xué)的園地絢麗多彩。這即魯迅所說(shuō)的，“有地方色彩的，倒容易成為世界的?！被蛉缫话闼f(shuō)的，“越是民族的便越是世界的”。之所以“越是民族的便越是世界的”，原因在于民族文學(xué)的藝術(shù)的獨(dú)特性和真實(shí)地反映了民族生活和文化。第六章文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)概念：1．精神生產(chǎn)：指人類(lèi)為了取得精神生活所需的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)，科學(xué)、哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教和文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)都屬于精神生產(chǎn)。與物質(zhì)生產(chǎn)相比，精神生產(chǎn)的特殊性有三：①觀念地創(chuàng)造對(duì)象世界。②以語(yǔ)言文字符號(hào)為手段。③是富有個(gè)性的自由的創(chuàng)造活動(dòng)。（這第三點(diǎn)錯(cuò)，精神生產(chǎn)中的文學(xué)藝術(shù)確實(shí)是富有個(gè)性的自由創(chuàng)造，但科學(xué)、政治、哲學(xué)等哪能是富有個(gè)性的自由創(chuàng)造？）2．藝術(shù)生產(chǎn)：是精神生產(chǎn)的一種，包括文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影等的從創(chuàng)作到印刷、銷(xiāo)售等活動(dòng)的全過(guò)程。它比“藝術(shù)創(chuàng)作”概念的內(nèi)涵大，而且強(qiáng)調(diào)其商品性，即可以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值。（教材沒(méi)講，但課后有一題：藝術(shù)生產(chǎn)）3．文學(xué)創(chuàng)造的客體：文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會(huì)生活。其“特殊性”表現(xiàn)為：①它是整體性社會(huì)生活，不像經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等科學(xué)只以社會(huì)生活的某一方面為對(duì)象。②它是具有審美價(jià)值的社會(huì)生活，即能表現(xiàn)出真善美或假惡丑的生活。③它是作家體驗(yàn)過(guò)的生活，即被知覺(jué)化、情緒化、心靈化而打上主觀色彩的生活。4．文學(xué)創(chuàng)造的主體：即作家。作為文學(xué)創(chuàng)造的主體，他首先是具有主體性的即自由自覺(jué)的創(chuàng)造者。其次，他又是美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者。再次，他更是具體的社會(huì)人，他身上既有時(shí)代精神和社會(huì)公共意識(shí)，又有著自己的個(gè)性特點(diǎn)。5．文學(xué)創(chuàng)造客體的“主體化”：指主體能動(dòng)地審美地選擇和加工客體，把自我意識(shí)和情感化入對(duì)象，即將客體“主體化”。從而創(chuàng)造出源于客體而又超越客體的審美形象體系。6．文學(xué)創(chuàng)造主體的“客體化”：指創(chuàng)作主體始終受創(chuàng)作客體的制約。作家總是生活在一定的社會(huì)環(huán)境和文化傳統(tǒng)中，因而他選擇何種生活作為創(chuàng)作客體，必然受到社會(huì)背景的制約。進(jìn)而創(chuàng)作過(guò)程中的一切活動(dòng)，包括虛構(gòu)、加工、情感化等，都要受到具體客體的制約。論述：術(shù)生產(chǎn)的概念是怎么提出來(lái)的？文學(xué)創(chuàng)造作為精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系怎樣？藝術(shù)生產(chǎn)的概念是馬克思總結(jié)了資本主義時(shí)期文學(xué)藝術(shù)成為商品的歷史事實(shí)提出來(lái)的。文學(xué)創(chuàng)造作為精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是相互影響的關(guān)系。首先，精神生產(chǎn)及其發(fā)展以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)。其次，精神生產(chǎn)有獨(dú)立性與反作用，獨(dú)立性表現(xiàn)為：精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的繁榮存在不平衡現(xiàn)象。反作用即影響物質(zhì)生產(chǎn)。2．文學(xué)與科學(xué)的區(qū)別是什么？為什么說(shuō)文學(xué)創(chuàng)造是一種更自由、更富于個(gè)性的創(chuàng)造？科學(xué)活動(dòng)運(yùn)用理性思維，用概念的方式，進(jìn)行推理，揭示事物的客觀真理。滿(mǎn)足人們的理性需要。其成果為抽象的概念體系。文學(xué)活動(dòng)運(yùn)用形象思維，運(yùn)用形象的方式，表達(dá)人對(duì)世界的主觀感受，滿(mǎn)足人們的情感需要。其成果為生動(dòng)的形象和情感的世界。物質(zhì)生產(chǎn)要受客觀規(guī)律、生產(chǎn)力發(fā)展水平、工具科學(xué)化程度、規(guī)范化程序的制約，因而不太自由，很難出現(xiàn)個(gè)性化的創(chuàng)造。而文學(xué)創(chuàng)造恰恰保持著“精神個(gè)體性的形式”，反對(duì)規(guī)范化、模式化，個(gè)人有著極大的創(chuàng)造自由，被馬克思稱(chēng)為“真正自由的勞動(dòng)”。事實(shí)上，不僅世間沒(méi)有完全雷同的作品，而且，好的作品從內(nèi)容到形式總能表現(xiàn)出作家的獨(dú)特風(fēng)格。3．文學(xué)話(huà)語(yǔ)與日常話(huà)語(yǔ)、科學(xué)話(huà)語(yǔ)有何區(qū)別？為什么說(shuō)前者是一種創(chuàng)造性話(huà)語(yǔ)？科學(xué)言語(yǔ)要求明確，規(guī)范，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理清楚，不重個(gè)人風(fēng)格，顯得枯燥和千篇一律。日常言語(yǔ)不刻意追求藝術(shù)性。文學(xué)言語(yǔ)作為描寫(xiě)、抒情、象征的符號(hào)體系，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性和個(gè)人風(fēng)格，追求含蓄有味和新奇感，有限的語(yǔ)言常包含著無(wú)限的意蘊(yùn)。因而，同一民族語(yǔ)言，在不同的作家手中和不同的語(yǔ)境中，總是千變?nèi)f化、不斷創(chuàng)新的。4．社會(huì)生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體有什么特點(diǎn)？為什么說(shuō)只有經(jīng)過(guò)作家體驗(yàn)過(guò)的社會(huì)生活才是文學(xué)創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)客體？作為創(chuàng)作客體的社會(huì)生活不是一切社會(huì)生活，而是特殊的社會(huì)生活。其特殊性表現(xiàn)為三點(diǎn)：①它是整體性的社會(huì)生活，即不是生活某一方面、某一層次，而是現(xiàn)象與本質(zhì)、具體與一般統(tǒng)一的整體生活。②它是具有審美價(jià)值的生活，即能顯示出真善美與假丑惡的生活。③它是經(jīng)過(guò)作家體驗(yàn)過(guò)的生活，因?yàn)橹挥薪?jīng)過(guò)體驗(yàn)、感受、思索的生活，才能成為他描寫(xiě)和表現(xiàn)的對(duì)象。5．能否說(shuō)“凡是寫(xiě)作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體”？為什么？如何理解作家是美的體驗(yàn)者、評(píng)論家與創(chuàng)造者。不能說(shuō)“凡是寫(xiě)作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體”。因?yàn)樵谖膶W(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中，如果作家完全是被動(dòng)的，或成為自然的奴隸，或完全從屬于別的人或資本，那么，他就是自身的喪失，就不是真正的文學(xué)創(chuàng)造主體。只有處于文學(xué)生產(chǎn)活動(dòng)中并具有主體性、即自由自覺(jué)的創(chuàng)造者，才是真正的文學(xué)創(chuàng)造主體。因?yàn)椋膶W(xué)創(chuàng)作屬于審美活動(dòng)，它主要是通過(guò)直觀感受和情感體驗(yàn)對(duì)審美客體做出審美判斷和評(píng)價(jià)，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上創(chuàng)造出具有審美價(jià)值的藝術(shù)世界。也因此，文學(xué)創(chuàng)造主體既是美的體驗(yàn)者、評(píng)論家，又是美的創(chuàng)造者。6．如何理解文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點(diǎn)？簡(jiǎn)言之：文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點(diǎn)一是情感體驗(yàn)，二是感性直觀。首先，創(chuàng)作主體對(duì)于客體的審美評(píng)價(jià)以情感體驗(yàn)為心理特征。創(chuàng)作活動(dòng)中，主體對(duì)于客體的審視總是以情觀物，在情感體驗(yàn)中把握對(duì)象。即所謂“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海”。其次，創(chuàng)作主體對(duì)客體審美價(jià)值的把握以感性直觀為思維特征?？腕w始終以具體生動(dòng)的形象活動(dòng)于主體的腦海，從而使作品呈現(xiàn)出具體生動(dòng)的形象體系。7．如何理解文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運(yùn)動(dòng)？首先是主體能動(dòng)地、審美地反映客體，使客體主體化。其次是主體受到客體的制約，使主體客體化。第七章文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程概念：1．文學(xué)材料：指作家有生以來(lái)從生活中獲得刺激和信息。其特征有二，一是主體性，即它是作家體驗(yàn)、理解了的因而打上主體色彩的材料。二是生動(dòng)豐富卻相對(duì)粗糙性，等待加工。2．藝術(shù)發(fā)現(xiàn)：就是作家在生活中發(fā)現(xiàn)了可以作為創(chuàng)作的材料，它常是對(duì)外在事物的一種獨(dú)特領(lǐng)悟。（教材：是作家在內(nèi)心積累了相當(dāng)多的感性材料的基礎(chǔ)上，有意無(wú)意依據(jù)自己認(rèn)識(shí)生活和評(píng)價(jià)生活的思想原則與審美趨向，對(duì)外在物進(jìn)行觀察和審視時(shí)所得到的一種獨(dú)特領(lǐng)悟。）3．創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：就是驅(qū)使作家投入創(chuàng)作活動(dòng)的動(dòng)力和目的。一種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的出現(xiàn)，就暗示了作者在選材和藝術(shù)思考的走向。4．藝術(shù)構(gòu)思：就是在頭腦里建構(gòu)未來(lái)作品的藝術(shù)世界．（教材：就是作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在一定創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指導(dǎo)下，以心理活動(dòng)和藝術(shù)概括的方式在頭腦里建造起完整的意象序列的思維過(guò)程。）5靈感：靈感是創(chuàng)造性思維中認(rèn)識(shí)突然飛躍的心理現(xiàn)象，是頓悟。具有突發(fā)性、亢奮性和高度創(chuàng)造性三大特點(diǎn)。（或“非預(yù)期性”與“轉(zhuǎn)瞬即逝性”的特點(diǎn)）它實(shí)質(zhì)是作家長(zhǎng)期積累、艱苦思索之后無(wú)意間獲得的結(jié)果。它常常發(fā)生于創(chuàng)造思維久久醞釀并接近成熟的階段。靈感一到，一篇佳作可能一揮而就。我們希望靈感，但不依賴(lài)和等待它。6．直覺(jué)：就是省略了推理過(guò)程而對(duì)事物的本質(zhì)做出直接判斷的心理能力。它以經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评碛?xùn)練為基礎(chǔ)。直覺(jué)有兩大作用，一是直接把握事物。二是瞬間發(fā)現(xiàn)事物的深層內(nèi)蘊(yùn)。7．綜合：就是圍繞主題，把材料加工、改造成一個(gè)完整有機(jī)的形象世界的構(gòu)思過(guò)程。綜合特點(diǎn)有三：一是定向性，二是選擇性，三是創(chuàng)新性。8．突出：突出就是抓住一個(gè)形象或意念，調(diào)動(dòng)各種材料和手段，使之鮮明和與眾不同。它常有兩種途徑。一是濃涂重抹；二是淡化背景。9．簡(jiǎn)化：就是故意少說(shuō)幾句，略去細(xì)節(jié)，抓住主干，傳神地勾畫(huà)出對(duì)象的大致輪廓和內(nèi)在精神。（如同繪畫(huà)中的速寫(xiě)）可見(jiàn)簡(jiǎn)化的目的仍是突出，即突出核心。10．變形：變形即違背生活常規(guī)創(chuàng)造意象的方式。常用的方法有：（1）擴(kuò)大與縮小法，（2）粘合法，即把形象寫(xiě)成半人半鬼；（3）漫畫(huà)法，使形象在荒唐可笑中道出真理；（4）夸張法；（5）幻事法，即創(chuàng)造幻覺(jué)形象。11．陌生化：是俄國(guó)形式主義創(chuàng)造的概念，指不用常見(jiàn)的稱(chēng)謂、而用陌生的語(yǔ)詞描寫(xiě)事物，使其變得陌生起來(lái)，增加新奇感。如《阿Q正傳》中：將“滿(mǎn)把是銅圓與銀圓”說(shuō)成“滿(mǎn)把是黃的和白的?！?。論述：1．為什么說(shuō)文學(xué)創(chuàng)造材料具有主體性特征？文學(xué)材料來(lái)源于社會(huì)生活。之所以說(shuō)它具有主體性特征，乃是因?yàn)樗墙?jīng)過(guò)作家體驗(yàn)、理解了的，就必然打上了主體的色彩。2．藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征是什么？藝術(shù)發(fā)現(xiàn)即作家對(duì)外在生活有了一種獨(dú)特的感知。其心理特征有四：①它是作家心靈的驀然頓悟。②它是作家獨(dú)特眼光的凝聚。③它是外在機(jī)緣與作家內(nèi)心體驗(yàn)的契合。④它是作家把新成分注入對(duì)象中，從而在知覺(jué)中出現(xiàn)一個(gè)新的創(chuàng)造物。如周敦頤眼中的蓮花蘊(yùn)涵了君子的高尚情操。3．意識(shí)與無(wú)意識(shí)在構(gòu)思中的作用何在？在創(chuàng)作中，從材料的分析、選擇整合到主題的確定、形象的構(gòu)思、情節(jié)的安排、意境的渲染等各個(gè)方面，都以意識(shí)發(fā)揮作用為主。但無(wú)意識(shí)作為輔助，也對(duì)上述各個(gè)環(huán)節(jié)暗中起著作用。二者一主一從，相互補(bǔ)充。4．為什么說(shuō)即興不是憑空出現(xiàn)的？首先，即興需要足夠的材料和情感積累，其次，即興創(chuàng)作要有氣氛和契機(jī)，第三，即興實(shí)質(zhì)是作家綜合心力的集中爆發(fā)，是長(zhǎng)久積累的產(chǎn)物。第八章文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求概念：1．藝術(shù)真實(shí)：文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求之一。是作家在假定性情境中，以主觀感知與詩(shī)藝性創(chuàng)造，達(dá)到對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)即本質(zhì)的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識(shí)和感悟。（藝術(shù)真實(shí)就是生活與人的本質(zhì)的真實(shí)）2．情感評(píng)價(jià)：文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求之一。就是作家表明對(duì)筆下對(duì)象的情感態(tài)度。其基本要求是高尚的品格與一定的功利取向，誠(chéng)摯的情態(tài)與藝術(shù)的呈示。3．藝術(shù)概括：就是創(chuàng)造既具有鮮明的獨(dú)特個(gè)性、又具有普遍性的藝術(shù)形象、即典型形象的方法。要點(diǎn)有二：首先，是在對(duì)富有特征的具體事物的描述中，實(shí)現(xiàn)“個(gè)別”與“一般”的統(tǒng)一。其次，在“個(gè)別”與“一般”的統(tǒng)一過(guò)程中，始終伴隨著主體意圖的指導(dǎo)，使之成為主體與客體的統(tǒng)一。4．人文關(guān)懷：是一種尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、自由的精神，常表現(xiàn)為關(guān)懷人的全面發(fā)展，人的生存狀態(tài)，人的命運(yùn)、幸福等。它是善的集中體現(xiàn)。5．藝術(shù)形式：就是文學(xué)作品的存在方式與形態(tài)，是語(yǔ)言材料及各種藝術(shù)手段的有機(jī)結(jié)合，包括語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法、體裁等要素（形式四要素）。論述：1．怎樣理解“真善美”及其統(tǒng)一是文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求？在文學(xué)創(chuàng)作中“真善美”與藝術(shù)真實(shí)、情感評(píng)價(jià)、形式創(chuàng)造是什么關(guān)系？真善美是文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求。因?yàn)椋膶W(xué)作為對(duì)生活的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，其要義是求“真”。文學(xué)作為審美活動(dòng)，又要情感地評(píng)價(jià)對(duì)象，核心是尚“善”。最終，文學(xué)創(chuàng)造還要?jiǎng)?chuàng)造藝術(shù)形式，呈現(xiàn)出“美”。所以，真、善、美及其統(tǒng)一就成為文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求。在創(chuàng)作中，求真表現(xiàn)為“藝術(shù)真實(shí)”，求善表現(xiàn)為“情感評(píng)價(jià)”，求美表現(xiàn)為“形式創(chuàng)造”。（上述問(wèn)題這樣更好理解：因?yàn)槲膶W(xué)是審美活動(dòng)，它就既要真實(shí)的反映生活，這即“真”，又要引導(dǎo)人們向善懲惡，這即“善”，還要?jiǎng)?chuàng)造美好的藝術(shù)形式，這即“美”。所以，真善美及其統(tǒng)一是文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求。它們?cè)趧?chuàng)作中分別表現(xiàn)為“藝術(shù)真實(shí)”、“情感評(píng)價(jià)”、“形式創(chuàng)造”的追求。）2．藝術(shù)真實(shí)有哪些基本特征？它與生活真實(shí)、科學(xué)真實(shí)有何區(qū)別？藝術(shù)真實(shí)指藝術(shù)描寫(xiě)揭示出生活本質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)。與生活真實(shí)相比，它是內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)，又是假定的真實(shí)。內(nèi)蘊(yùn)真實(shí)指它揭示了社會(huì)生活的本質(zhì)；假定真實(shí)指它描繪的情景是虛構(gòu)的、假定的。與科學(xué)真實(shí)相比，藝術(shù)真實(shí)是主觀的真實(shí)，詩(shī)藝的真實(shí)。主觀真實(shí)指它不象科學(xué)真實(shí)那樣的客觀，而是帶有濃厚的主觀性；詩(shī)藝真實(shí)指它是運(yùn)用藝術(shù)技巧創(chuàng)造的真實(shí)，能引起人的美感。3．簡(jiǎn)述藝術(shù)概括的價(jià)值意義，并對(duì)下面一段話(huà)做出評(píng)述。“所寫(xiě)的事跡，大抵有一點(diǎn)見(jiàn)過(guò)或聽(tīng)到過(guò)的緣由，但決不全用這事實(shí)，只是采取一端，加以改造，或生發(fā)開(kāi)去，到足以幾乎完全發(fā)表我的意思為止?！保斞刚Z(yǔ)）藝術(shù)概括的意義在于：它是作家依據(jù)自己的體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，對(duì)富有特征的事物給予藝術(shù)處理，從而在主客體統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出既獨(dú)特又有普遍意義、體現(xiàn)著一定的審美價(jià)值取向的藝術(shù)形象的方法。魯迅的這段話(huà)正是對(duì)藝術(shù)概括這一意義的說(shuō)明。在創(chuàng)造形象時(shí)，讓材料為表達(dá)主體的意圖服務(wù)。4．怎樣理解情感評(píng)價(jià)的文學(xué)意義？情感評(píng)價(jià)作為一定的價(jià)值取向，內(nèi)含著評(píng)價(jià)者的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、宗教、審美等態(tài)度和對(duì)社會(huì)生活的評(píng)價(jià)。文學(xué)創(chuàng)造正是以這樣的屬性，既向人們展現(xiàn)真理，也向人們展示意義，更以情感打動(dòng)人，從而發(fā)揮自己的審美意識(shí)形態(tài)作用。5．（略）6．為什么說(shuō)人文關(guān)懷是“善”的終極價(jià)值體現(xiàn)？談?wù)勀銓?duì)文學(xué)作品中人文關(guān)懷與歷史理性二者關(guān)系的理解。因?yàn)槿宋年P(guān)懷就是尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值，關(guān)懷人命運(yùn)和生存狀態(tài)，因而就是善的體現(xiàn)。歷史理性與人文關(guān)懷的關(guān)系在一般情況下是統(tǒng)一的關(guān)系，但二者關(guān)系也有復(fù)雜性，其一，作家可以在不同歷史視點(diǎn)上展示人文精神。其二，當(dāng)二者矛盾時(shí)，作家應(yīng)在肯定社會(huì)發(fā)展的前提下，更多地傾向于人文關(guān)懷而懲惡揚(yáng)善?？傊膶W(xué)應(yīng)多一點(diǎn)人文關(guān)懷，少一點(diǎn)歷史理性的單純追求。7．為什么形式創(chuàng)造對(duì)文學(xué)審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有生死攸關(guān)的意義？因?yàn)槲膶W(xué)的藝術(shù)真實(shí)、情感評(píng)價(jià)等一切最終都要靠形式呈現(xiàn)，而且形式的好壞又影響著內(nèi)容的表現(xiàn)，關(guān)系著作品的藝術(shù)質(zhì)量。（教材未講）8．闡釋“內(nèi)容形式化”與“形式內(nèi)容化”的審美創(chuàng)造內(nèi)涵。這二者是形式創(chuàng)造的基本內(nèi)涵。“內(nèi)容的形式化”指形式是內(nèi)容的自然發(fā)展，當(dāng)內(nèi)容顯現(xiàn)為形式時(shí)，內(nèi)容就滲透在形式之中了?！靶问降膬?nèi)容化”指充分發(fā)揮形式的動(dòng)能性，使形式既充分展現(xiàn)內(nèi)容，又使內(nèi)容深化與升華。9．談?wù)勀銓?duì)“有意味的形式”的理解。“有意味的形式”是英國(guó)人克萊夫·貝爾提出的形式主義理論，他認(rèn)為藝術(shù)作品各部分、各要素之間以獨(dú)特的方式組合起來(lái)，從而產(chǎn)生“意味”。我們認(rèn)為文藝作品之所以有意味，乃是因?yàn)樗鼉?nèi)含著一定的社會(huì)歷史內(nèi)容和人類(lèi)的審美情感，讓人從中品味到社會(huì)、人生的酸甜苦辣。在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，社會(huì)事物與自然現(xiàn)象的形式作用于人，久而久之，某種形式就成為某種內(nèi)容與情感的固定的表現(xiàn)符號(hào)。當(dāng)人們?cè)俳佑|到這種符號(hào)形式時(shí)，就喚起相應(yīng)的審美經(jīng)驗(yàn)與心理結(jié)構(gòu)，覺(jué)得有意味。10．有人說(shuō)文學(xué)作品不可翻譯，你認(rèn)為有道理嗎？為什么？認(rèn)為“不可譯”的意思是，翻譯品總會(huì)失去原作的許多韻味。這話(huà)有道理。原因在于內(nèi)容與形式不可分離，一種內(nèi)容一旦轉(zhuǎn)化為另一種語(yǔ)言形式，該內(nèi)容必然發(fā)生變化。第九章作品類(lèi)型與體裁概念：1．文學(xué)有三大類(lèi)型：現(xiàn)實(shí)型文學(xué)、理想型文學(xué)、象征型文學(xué)。2．現(xiàn)實(shí)型文學(xué)：主要是歷史上那些現(xiàn)實(shí)感很強(qiáng)的敘事文學(xué)，簡(jiǎn)言之，現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以寫(xiě)實(shí)的方法再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)形態(tài)，具有再現(xiàn)性和逼真性?xún)纱筇卣?。再現(xiàn)性指正視現(xiàn)實(shí)，真實(shí)的再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的矛盾和規(guī)律，作家的思想感情包含在真實(shí)的描繪之中。逼真性指以寫(xiě)實(shí)的方法按照（應(yīng)是“仿照”）生活的本來(lái)面目進(jìn)行逼真的描繪。3．理想型文學(xué)：主要是歷史上那些抒情詩(shī)歌、散文、《西游記》一類(lèi)魔幻作品。簡(jiǎn)言之，理想型文學(xué)是一種側(cè)重以抒情的方式表現(xiàn)主觀世界的文學(xué)形態(tài)。具有表現(xiàn)性與虛幻性?xún)纱筇卣?。表現(xiàn)性指?jìng)?cè)重表現(xiàn)作家的情感、理想、幻想等主觀世界。虛幻性指運(yùn)用夸張、變形的方法，虛構(gòu)出現(xiàn)實(shí)世界不存在的虛幻形象。4．象征性文學(xué)：（指歷史上的寓言、童話(huà)、象征詩(shī)歌等）側(cè)重以暗示的方式寄寓審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)，具有暗示性與朦朧性?xún)纱筇卣鳌０凳拘灾缸髌穫?cè)重以暗示的方式寄寓某種意義、思想。朦朧性指作品的寓意較為朦朧寬泛，難以用單一的確定意義去概括。5．詩(shī)：詩(shī)是一種語(yǔ)詞凝練、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律，高度集中地反映生活和表達(dá)思想感情的文學(xué)體裁?；咎卣魇悄裏捫?、跳躍性、節(jié)奏、韻律性。詩(shī)可以分成抒情詩(shī)、敘事詩(shī)、格律詩(shī)、自由詩(shī)等。6．小說(shuō)：小說(shuō)是一種以刻畫(huà)人物形象、敘述故事情節(jié)為主的文學(xué)樣式?；咎卣饔腥阂皇巧钊爰?xì)致地人物刻畫(huà)，二是完整復(fù)雜的情節(jié)敘述，三是具體充分的環(huán)境描寫(xiě)。小說(shuō)可分為長(zhǎng)、中、短篇小說(shuō)，文言小說(shuō)、自由小說(shuō)等。7．劇本：劇本是一種側(cè)重以人物臺(tái)詞為手段，集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁。基本特征有三：①濃縮地反映現(xiàn)實(shí)生活。②集中地表現(xiàn)矛盾沖突。③以人物臺(tái)詞推進(jìn)戲劇動(dòng)作。劇本從性質(zhì)可分為悲劇、喜劇、正劇三類(lèi)，從形式可分為話(huà)劇、歌劇、戲曲、多幕劇、獨(dú)幕劇等。8．散文：散文是一種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活、注重抒寫(xiě)真實(shí)感受和境遇的文學(xué)體裁。基本特征是：題材廣泛多樣，結(jié)構(gòu)靈活自由，抒寫(xiě)真實(shí)感受。9．報(bào)告文學(xué)：是一種在真人真事基礎(chǔ)上塑造藝術(shù)形象、及時(shí)反映生活的文學(xué)體裁。特征是及時(shí)性；紀(jì)實(shí)性；文學(xué)性，即必須塑造豐滿(mǎn)的人物形象。10．詩(shī)的音樂(lè)性：詩(shī)是最強(qiáng)調(diào)音樂(lè)性的。詩(shī)的音樂(lè)性體現(xiàn)在節(jié)奏和韻律兩個(gè)方面。節(jié)奏指詩(shī)句中長(zhǎng)短、強(qiáng)弱不同的音節(jié)有規(guī)律地變化。安排停頓和音調(diào)搭配是形成節(jié)奏的兩個(gè)重要手段。如果停頓次數(shù)均勻，就會(huì)形成鮮明節(jié)奏；有規(guī)律地搭配平聲（陰平、陽(yáng)平）與仄聲（上聲、去聲、入聲）便形成起伏交替的節(jié)奏。韻律即和聲押韻的規(guī)律，指同韻母的字在相同位置上有秩序地重復(fù)出現(xiàn)。韻律包括頭韻、腹韻和腳韻。韻律可以加強(qiáng)節(jié)奏感。論述：1．如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)型、理想型、象征型文學(xué)與現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、象征主義的關(guān)系？現(xiàn)實(shí)型、理想型、象征型分別是縱貫人類(lèi)文學(xué)史的三大文學(xué)類(lèi)型。而現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、象征主義分別是先后發(fā)生在歐洲18世紀(jì)末到20世紀(jì)的三個(gè)文學(xué)思潮、文學(xué)運(yùn)動(dòng)和流派。它們是三大文學(xué)類(lèi)型得到充分發(fā)展的一段文學(xué)，是它們的典型形態(tài)，2．談?wù)勏笳餍臀膶W(xué)與現(xiàn)實(shí)型、理想型文學(xué)的區(qū)別?，F(xiàn)實(shí)型文學(xué)以逼真敘事寫(xiě)實(shí)為主，理想型文學(xué)以抒情和表現(xiàn)理想為主，象征型文學(xué)常用象征、暗示等手法，重在寄寓某種意蘊(yùn)。它不象現(xiàn)實(shí)型文學(xué)重用逼真描寫(xiě)，也不象理想型文學(xué)用抒情方法。象征型文學(xué)常對(duì)對(duì)象進(jìn)行變形化、擬人化處理，常常淡化時(shí)間與空間，以追求廣泛的象征性。如《刻舟求劍》，暗示人們要用發(fā)展變化的眼光看問(wèn)題。3．用文學(xué)類(lèi)型理論分析當(dāng)代文學(xué)作品。我國(guó)解放后至70年代末出現(xiàn)了“革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義想結(jié)合”的文學(xué)。“兩結(jié)合”文學(xué)既重現(xiàn)實(shí)，又重理想，要求以革命現(xiàn)實(shí)主義為基礎(chǔ)，就是要真實(shí)地、歷史地反映現(xiàn)實(shí)，能動(dòng)地描繪出現(xiàn)實(shí)發(fā)展的趨勢(shì)；又要求以革命浪漫主義為主導(dǎo)，即站在革命理想主義的高度看待現(xiàn)實(shí)，用理想來(lái)指導(dǎo)對(duì)現(xiàn)實(shí)的描寫(xiě)，用理想來(lái)激勵(lì)人民前進(jìn)。一般認(rèn)為“兩結(jié)合”文學(xué)屬于“現(xiàn)實(shí)型”文學(xué)，而我卻認(rèn)為它更象“理想型”文學(xué)，因?yàn)樗卦诒憩F(xiàn)革命熱情與理想，而且與屬于理想型文學(xué)的歐洲浪漫主義文學(xué)極其相似，包括以大革命為時(shí)代背景，理想化的人物刻畫(huà)等。也可以說(shuō)“兩結(jié)合”文學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)型文學(xué)與理想型文學(xué)的綜合發(fā)展。4．現(xiàn)代主義文學(xué)的類(lèi)型特征是什么？現(xiàn)代主義文學(xué)是產(chǎn)生于西方19世紀(jì)末、至今盛行的文學(xué)潮流。包括象征主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、荒誕派等流派。它不同程度地繼承和發(fā)展了此前的浪漫主義與象征主義文學(xué)的表現(xiàn)性、虛幻性和假定性特征，使理想型文學(xué)和象征型文學(xué)發(fā)生了多向流變。其特征是：①不重視客觀現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，而重視非理性現(xiàn)實(shí)、心理現(xiàn)實(shí)、夢(mèng)幻現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，重點(diǎn)表達(dá)異化感和荒誕感。②重點(diǎn)運(yùn)用變形、荒誕、象征等手法，突出了虛幻性與假定性。5．從詩(shī)歌的基本特點(diǎn)看其抒情表現(xiàn)的藝術(shù)特長(zhǎng)。詩(shī)歌的本質(zhì)與最大的藝術(shù)特長(zhǎng)是抒情表現(xiàn)，即抒發(fā)感情，表現(xiàn)內(nèi)心世界與理想。而其凝煉性、跳躍性、節(jié)奏韻律性的形式正適應(yīng)了詩(shī)歌抒情表現(xiàn)的藝術(shù)特長(zhǎng)。只有詩(shī)句、詩(shī)體凝煉，才便于其中抒情表現(xiàn)；而人內(nèi)心的情感與理想的邏輯就是跳躍性，而不象事物邏輯那樣有規(guī)律性；節(jié)奏與韻律可以適應(yīng)與促進(jìn)情感的抒發(fā)，使詩(shī)句和情感和諧而有節(jié)奏。6．比較散文與報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性。散文寫(xiě)的是真人、真事、真物、真情，以抒寫(xiě)真實(shí)的生活感受和真實(shí)的生活境遇為核心和最大特點(diǎn)。報(bào)告文學(xué)是從敘事散文發(fā)展起來(lái)的，以生活中的真人真事為描寫(xiě)對(duì)象，以寫(xiě)真紀(jì)實(shí)為重要特征?？梢?jiàn)，散文與報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性是極其相似的，它們的真實(shí)都接近生活的真實(shí)。但都非對(duì)生活的機(jī)械摹寫(xiě)，都要用剪裁、取舍、提煉等方法。散文與報(bào)告文學(xué)的區(qū)別在于：散文多了一些抒情味與真實(shí)感受，強(qiáng)調(diào)情感性。報(bào)告文學(xué)多了些真實(shí)的刻畫(huà)與描寫(xiě)，強(qiáng)調(diào)人物形象刻畫(huà)。7．比較小說(shuō)與劇本在反映生活方面的異同。小說(shuō)與戲劇在反映生活時(shí)有同有異。相同點(diǎn)是都以敘事和刻畫(huà)形象為主來(lái)反映生活。不同點(diǎn)在于，①小說(shuō)是人物、事件的敘述、描寫(xiě)，而劇本是人物事件用臺(tái)詞與動(dòng)作自我展示。②小說(shuō)可長(zhǎng)可短，人物可多可少，地點(diǎn)可隨意變化；而劇情必須濃縮在兩三個(gè)小時(shí)以?xún)?nèi)的特定空間，人物不能太多或太少。③劇本比小說(shuō)更講求表現(xiàn)矛盾沖突。第十章本文層次和形象的理想形態(tài)概念：1．典型：就是高質(zhì)量的藝術(shù)形象，它既具有鮮明獨(dú)物的個(gè)性，又包含了充分普遍的共同性，從而反映了事物的某些本質(zhì)（或：文學(xué)中顯現(xiàn)特征而富有魅力的性格，特征性與藝術(shù)魅力性是其兩大特征。特征性：一指他的外在特征非常生動(dòng)獨(dú)特；二指內(nèi)在性格非常深刻豐富。魅力性指性格的生命魅力與靈魂深度。2．特征化（一般稱(chēng)為典型化）：創(chuàng)造典型的方法，即抓住生活中最富有特征的東西，加以藝術(shù)強(qiáng)化和生發(fā)。特征化的對(duì)象可以是一句話(huà)、一個(gè)細(xì)節(jié)、一個(gè)場(chǎng)景、一個(gè)事件、一個(gè)人物、一種人物關(guān)系等。3．意境：就是情景交融的藝術(shù)境界。完整的空間性是意境的基礎(chǔ)，情感的包含性是意境的靈魂，含蓄而耐人尋味是意境的魅力所在。（或：情景交融是意境的表現(xiàn)特征，虛實(shí)相生是意境的結(jié)構(gòu)特征，韻味無(wú)窮是意境審美特征）。4．意象：又稱(chēng)審美意象，指用來(lái)表達(dá)某種抽象觀念或哲理的藝術(shù)形象。具有哲理性、象征性、荒誕性、抽象思維參與性、求解性和多義性等特征。論述：1．“本文”與“作品”“本文”又稱(chēng)“文本”（TEXT），在英語(yǔ)中是原文的意思。指作者寫(xiě)成而有待于閱讀的文學(xué)作品；“文學(xué)作品”指經(jīng)過(guò)閱讀了的文本。接受美學(xué)認(rèn)為“作品”是由作家和讀者共同創(chuàng)造的，而“本文”有待讀者閱讀與再創(chuàng)造。2．“文本”可分為哪幾個(gè)層次？本文從外到內(nèi)可分為三個(gè)層次：話(huà)語(yǔ)層，形象層，意蘊(yùn)層。中國(guó)三國(guó)時(shí)期的王弼也早有言、象、意三層次的分法。1．舉例說(shuō)明文學(xué)話(huà)語(yǔ)與普通話(huà)語(yǔ)的不同。文學(xué)語(yǔ)言與普通語(yǔ)言的不同，除了常說(shuō)的形象性、生動(dòng)性、疑煉性、音樂(lè)性等特點(diǎn)外，還具有以下三方面的不同。（1）文學(xué)語(yǔ)言是內(nèi)指性語(yǔ)言，即指向藝術(shù)內(nèi)部，不一定符合現(xiàn)實(shí)生活邏輯。如：……（2）文學(xué)語(yǔ)言注重語(yǔ)言的表現(xiàn)功能，蘊(yùn)含了作家豐富的情感、想象等心理體驗(yàn)，比普通語(yǔ)言更富于心理蘊(yùn)含性。如：……（3）文學(xué)語(yǔ)言具有阻拒性，指設(shè)法把語(yǔ)言寫(xiě)得陌生、扭曲，以打破司空見(jiàn)慣的套板，產(chǎn)生新奇感。如：……2．形象具有哪些特點(diǎn)，舉例說(shuō)明？文學(xué)形象就是用話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)描繪的具體可感的人物、景物、物態(tài)等圖畫(huà)，特點(diǎn)有四：一是主觀與客觀的統(tǒng)一，指形象中既包含客觀描寫(xiě)，又包含作家的主觀情感、思想。二是假定性與真實(shí)性的統(tǒng)一，指形象是虛構(gòu)的，但卻符合生活本質(zhì)與作者的真情實(shí)感。三是個(gè)別與一般的統(tǒng)一，指形象是單個(gè)的，但他身上又包含了其他類(lèi)似人物的共同特征。四是確定性與不確定性，指每一個(gè)形象從名姓到相貌性格都是具體而確定的，但到底是怎樣的，不同的讀者卻解讀到不完全相同的結(jié)果，這即不確定性。如祥林嫂，既來(lái)源于客觀生活，又含有作家的同情；既是虛擬的假定人物，又讓人感到非常真實(shí)；既是單個(gè)人，身上又包含了舊中國(guó)婦女的許多共同特征；既是祥林嫂，而不是別的什么人，又在不同讀者的解讀想象中不完全相同。3．文學(xué)典型的審美特征是什么？文學(xué)典型就是文學(xué)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。它是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一。其特征有二：一是特征性，即外在形態(tài)生動(dòng)、具體、獨(dú)特，內(nèi)在本質(zhì)深刻豐富?？傊瑥恼w到局部都很獨(dú)特；二是有藝術(shù)魅力，能吸引讀者。典型魅力是由它的符合生活本質(zhì)的真實(shí)性、富于獨(dú)創(chuàng)的新穎性、包含著作家真情實(shí)感的誠(chéng)摯性、內(nèi)涵挖掘不盡的蘊(yùn)藉性造成的。4．典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系怎樣？一方面，典型人物在典型環(huán)境中形成，典型環(huán)境促使并制約典型人物的活動(dòng)與性格發(fā)展；另一方面，典型人物又影響典型環(huán)境?？傊呦嗷ヒ来?，失去一方，另一方就不存在。典型人物的刻畫(huà)離不開(kāi)典型環(huán)境。典型環(huán)境是典型人物賴(lài)以生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，沒(méi)有典型環(huán)境，典型人物的言、行、心理都失去依據(jù)，成為無(wú)源之水；而典型環(huán)境也以典型人物的存在而存在，離開(kāi)典型人物，典型環(huán)境就失去了存在的意義與形成的可能。5．舉例說(shuō)明文學(xué)意境的特征。文學(xué)意境就是抒情性作品中情景交融、虛實(shí)相生的藝術(shù)境界。它具有情景交融、虛實(shí)相生、韻味無(wú)窮三大特點(diǎn)。情景交融即意境首先是一幅圖景，而其中又滿(mǎn)含著作家的情感。虛實(shí)相生中的“實(shí)”即意境中逼真描寫(xiě)的景、形、境，“虛”指這一實(shí)境能誘發(fā)出豐富的想象空間和情、神、意的體味。韻味無(wú)窮指意境中包含著咀嚼不盡的審美意味，包括情、理、意、趣、韻、味等，含蓄而耐人尋味。比如《游園不值》：“應(yīng)憐屐齒印蒼臺(tái)，小扣柴扉久不開(kāi)，春色滿(mǎn)園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”。首先，詩(shī)作勾畫(huà)的春天之景中內(nèi)含著喜悅之情；其次，實(shí)寫(xiě)游園不值之情景，卻在讀者腦海中誘發(fā)出一個(gè)闊大而虛幻的春景空間；再次，全詩(shī)耐人玩味，具有無(wú)窮的韻味。6．本書(shū)所講的審美意象與一般所講的意象有何不同？審美意象的基本特征是什么？一般所講的意象多指詩(shī)中的形象。本教材所講的意象專(zhuān)指審美意象。審美意象指具有哲學(xué)意味的作品中那種意義不在本身，而是象征暗示著一種普遍哲學(xué)意義的形象。具有哲理性、象征性、荒誕性、抽象思維的直接參與性等特點(diǎn)。哲理性指表達(dá)哲理是創(chuàng)造意象的目的，正所謂“表意之象”。象征性指意象實(shí)際是某種意義的載體，是某種事物的象征?；恼Q性指意象不合生活常規(guī)，如人變甲蟲(chóng)，刑天以乳為目，都荒誕不經(jīng)。抽象思維直接參與性指作者創(chuàng)造意象時(shí)，由于目的在于表達(dá)一種哲學(xué)觀點(diǎn)，所以，意象的創(chuàng)造不只是形象思維起作用，而哲學(xué)的抽象思維也參與其中。第十一章敘事性作品概念：1．?dāng)⑹聦W(xué)：指20世紀(jì)以來(lái)由俄國(guó)形式主義與法國(guó)結(jié)構(gòu)主義等形成的敘事理論。它不像傳統(tǒng)敘事理論那樣關(guān)注具體作品中敘事內(nèi)容的特點(diǎn)，而是關(guān)注不同作品共有的敘事形式方面的特點(diǎn)，包括敘事方式、敘事視角、敘事節(jié)奏、敘述者的聲音特點(diǎn)、敘述者與接受者的關(guān)系等。它發(fā)展了傳統(tǒng)的敘事理論，但忽視了具體作品的特殊性，太重形式，因而不無(wú)偏頗。2．事件：事件指相對(duì)完整的敘述單位，由人物行為及其后果構(gòu)成。如孫悟空大鬧天宮、寶玉挨打、魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西等都是事件。不同的事件作為敘述單位在故事中具有不同的功能?？煞秩?lèi)。一類(lèi)是推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，另一類(lèi)是顯示人物性格。第三類(lèi)“一身兼二職”，既推動(dòng)情節(jié)，又顯示性格。2．情節(jié)；是按因果邏輯組織起來(lái)的一系列事件。用以表現(xiàn)人物行為的矛盾沖突，揭示人物命運(yùn)的變化過(guò)程，展示人物的性格。3．表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)：這是作品結(jié)構(gòu)的兩個(gè)層次。表層結(jié)構(gòu)：指事件之間的關(guān)系（故事單元之間的關(guān)系），這是歷時(shí)性向度的結(jié)構(gòu)。深層結(jié)構(gòu)：指故事各要素與故事之外的文化背景之間的關(guān)系。這是共時(shí)性向度的結(jié)構(gòu)。它植根于一定文化的深層社會(huì)心理，因而往往呈現(xiàn)為多義的狀態(tài)，造成釋解的困難和歧義。（深層結(jié)構(gòu)已經(jīng)不是形式意義的結(jié)構(gòu)，而是內(nèi)容意義的結(jié)構(gòu)）4．行動(dòng)元與角色：這是敘事作品中人物的二重特性，即從不同角度看人物的結(jié)果。行動(dòng)元指人物作為一個(gè)發(fā)出動(dòng)作的單元（行動(dòng)“元”），在“做什么”，從而構(gòu)成矛盾的一方，起推動(dòng)整個(gè)事件發(fā)展的作用。如《西廂記》等才子佳人小說(shuō)，總由幾個(gè)相似的行動(dòng)元構(gòu)成：張生一類(lèi)故事結(jié)局的追求者；鶯鶯一類(lèi)被追求的對(duì)象；紅娘一類(lèi)幫忙者；老夫人一類(lèi)有權(quán)勢(shì)的反對(duì)者；鄭恒一類(lèi)的小人、破壞者。角色指人物特征的各方面統(tǒng)一而成的獨(dú)立的性格，即在故事中“怎么做”。成功的角色既具有鮮明的個(gè)性，又具有普遍的共性，并能揭示出社會(huì)的某種本質(zhì)。（“角色”就是常說(shuō)的“形象”，成功的角色即“典型人物”）人物具有“行動(dòng)元”與“角色”二重特性，但二者不總是重合的。有時(shí)一個(gè)行動(dòng)元由幾個(gè)角色擔(dān)任。如《西游記》中，許多妖魔，角色、性格不同，但同屬一個(gè)行動(dòng)元，即取經(jīng)的阻礙者，而唐僧師徒四人構(gòu)成一個(gè)行動(dòng)元，即“取經(jīng)者”。反之，一個(gè)角色也可能包括幾個(gè)行動(dòng)元，如豬八戒、白馬等，都先是取經(jīng)的阻礙者，后來(lái)又變成取經(jīng)者。5．本文時(shí)間與故事時(shí)間：文本時(shí)間與故事時(shí)間構(gòu)成敘事作品中時(shí)間的二元性。故事時(shí)間即在故事中虛構(gòu)的時(shí)間，指生活中那個(gè)故事展開(kāi)原本所用的時(shí)間；本文時(shí)間指作者敘述這個(gè)故事所用的時(shí)間，略等于閱讀所用時(shí)間。這兩種時(shí)間有時(shí)可以重合，但總體而言，二者的性質(zhì)、長(zhǎng)短、順序往往不同。6．一般行動(dòng)邏輯的基本序列是三段式：首先是行動(dòng)的可能性，指一個(gè)行動(dòng)將要發(fā)生。其次是變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)或走向相反，這是故事內(nèi)容的主要部分。最后是取得成功或失敗。（實(shí)質(zhì)是常說(shuō)的開(kāi)端、過(guò)程、結(jié)果）7．視角：即作品中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度。視角由敘述人稱(chēng)決定，常用的有第三人稱(chēng)視角（敘述），第一人稱(chēng)視角（敘述）兩種，另外，也有第一人稱(chēng)與第三人稱(chēng)交替變換的敘述。第二人稱(chēng)敘述較為罕見(jiàn)，它其實(shí)是第三人稱(chēng)的變體。8．?dāng)⑹稣呗曇簦褐笖⑹稣唠[藏在故事后面說(shuō)話(huà)或者有時(shí)站出來(lái)說(shuō)話(huà)的方式，前者叫隱蔽的敘述聲音，后者叫凸顯的敘述聲音、戲劇化的敘述聲音。敘述聲音是敘述動(dòng)作的主要組成部分。敘述聲音的本來(lái)功能是傳達(dá)內(nèi)容。在一般的作品中，敘述聲音隱藏在敘述內(nèi)容后面，不大引起讀者的注意。這種隱蔽的敘述聲音可造成客觀逼真的敘述風(fēng)格。在有些作品中，敘述者在敘事中突然從幕后站到前臺(tái)議論幾句，如某些古典小說(shuō)中，敘述者突然說(shuō)：“看官，你……”這就突顯了敘述聲音，使敘述者也成為讀者欣賞的對(duì)象，客觀上突出了“講”的動(dòng)作，從而瓦解了一般敘事所創(chuàng)造的客觀逼真的幻覺(jué)，造成另類(lèi)敘述風(fēng)格。這種敘述者站到臺(tái)前橫插議論的方式可稱(chēng)為“敘述聲音的戲劇化”。因此，不同的敘述聲音可造成不同的敘述風(fēng)格與效果：隱蔽的敘述聲音可造成客觀逼真的敘述風(fēng)格。凸顯的戲劇化敘述聲音可造成另類(lèi)敘述風(fēng)格。9．?dāng)⑹鼋邮苷撸河址Q(chēng)隱含的讀者，即作者創(chuàng)作時(shí)心目中寫(xiě)給的讀者。只有這些讀者才有可能成為作者的知音，真正領(lǐng)會(huì)作品。實(shí)際的讀者一般難以完全符合隱含的讀者的標(biāo)準(zhǔn)，因而導(dǎo)致對(duì)作品的誤讀。讀者應(yīng)盡可能向作品隱含的讀者靠攏，才有可能更好地理解作品。論述：1．如何理解敘事的特征？敘事的特征有二：其一，敘事的內(nèi)容是社會(huì)生活事件過(guò)程，即人的社會(huì)行為及其結(jié)果。其二，敘事是話(huà)語(yǔ)的虛構(gòu)，只要符合生活與情感的邏輯就行，無(wú)須到生活中去求證，但卻可能在更深刻的層次上揭示人生與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的本質(zhì)。2．情節(jié)與事件的關(guān)系如何？事件由所敘述的人物行為及其后果構(gòu)成，一個(gè)事件就是一個(gè)敘述單位；情節(jié)是按因果邏輯組織起來(lái)的一系列事件，用以表現(xiàn)人物的行為沖突，揭示人物命運(yùn)的變化過(guò)程和性格。可見(jiàn)，其一，事件是情節(jié)的單位，而情節(jié)是事件的組合。其二，講述的目的不同，有的事件“重事”，有的事件重“人”，即顯示人的命運(yùn)性格，而情節(jié)的講述目的只是揭示人物的命運(yùn)與性格，所以，情節(jié)不僅是按因果邏輯組織起來(lái)的事件，而且要求事件的展開(kāi)要能表現(xiàn)人物的性格與命運(yùn)。3．試分析一篇敘事作品的行動(dòng)序列。行動(dòng)序列一般包括三段：故事行動(dòng)的可能性；變成現(xiàn)實(shí)（或沒(méi)有變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)）；取得結(jié)果（成功或失?。?。（實(shí)質(zhì)是開(kāi)端、過(guò)程、結(jié)果）例如《西廂記》，開(kāi)始是“可能性”，即張生傾慕崔鶯鶯。其次是變成現(xiàn)實(shí)，即孫飛虎兵圍普救寺，張生搬兵解圍后，經(jīng)過(guò)“酬箋”、“賴(lài)箋”等情節(jié)，二人的婚姻逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。最后是取得結(jié)果，即老夫人答應(yīng)，二人拜堂成親，取得了圓滿(mǎn)的結(jié)果。4．試述敘事節(jié)奏與時(shí)間的關(guān)系。敘事節(jié)奏由敘事方法引起的文本時(shí)間與故事時(shí)間的矛盾構(gòu)成。同樣是故事時(shí)長(zhǎng)不變，當(dāng)采用描寫(xiě)、詳敘方法時(shí)，文本時(shí)間拉得很長(zhǎng)和較長(zhǎng)，敘述速度緩慢和較緩；當(dāng)采用概括敘述和省方法時(shí)，文本時(shí)間縮短和最短，敘述速度顯快和最快；上述幾種不同的敘述速度交替在文本中出現(xiàn)，構(gòu)成快慢有變的敘事節(jié)奏。（文本時(shí)間即敘述故事所用的時(shí)間）5．?dāng)⑹鼋嵌鹊淖儞Q對(duì)于閱讀有何意義？敘述角度的變換指敘述中人稱(chēng)發(fā)生變換，比如，本來(lái)是以第三人稱(chēng)敘述，突然一個(gè)情景卻以主人公即第一人稱(chēng)的角度敘述。這種角度的變換，可以改變故事氛圍和人物情緒，給讀者身臨其境的感覺(jué)。6．?dāng)⑹鲆暯怯心膸追N，各有什么特點(diǎn)？敘述視角有三種：（1）第三人稱(chēng)視角，又稱(chēng)全知型視角。其特點(diǎn)是敘述者從與故事無(wú)關(guān)的旁觀者角度敘述，無(wú)視角限制，即敘述者對(duì)所敘之事與人無(wú)所不知，包括人物的行為、心理、過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。這種敘述視角作者獲得了充分的自由，但容易出現(xiàn)作者對(duì)人物的任意擺布，未給讀者留下探索的余地。（2）第一人稱(chēng)視角，又稱(chēng)“內(nèi)在式焦點(diǎn)敘述”。其特點(diǎn)一是文中的‘我’既是敘述者，又是故事中的一個(gè)角色，具有雙重身份，敘述顯得更真實(shí)；二是敘述者的視角受到限制，不能敘述角色所不知的內(nèi)容。但這種限制造成了敘述的主觀性，可產(chǎn)生身臨其境的逼真感。（3）第二人稱(chēng)視角，實(shí)質(zhì)是第三人稱(chēng)敘述的變體，這類(lèi)作品極少。（4）也有敘述視角與人稱(chēng)變換的。比如，作品本來(lái)用第三人稱(chēng)敘述，可是突然有一節(jié)轉(zhuǎn)為作品中人物的第一人稱(chēng)視角，這樣可以引起故事氛圍與情緒的變化。7．試分析一篇敘事作品中敘述者聲音的特點(diǎn)。敘述聲音就是敘述者用什么口氣與態(tài)度敘述，不同的敘述聲音可以造成不同的敘述風(fēng)格。比如話(huà)本小說(shuō)《杜十娘怒沉百寶箱》，主要用第三人稱(chēng)敘述杜十娘的遭遇，但講到關(guān)鍵處，作者時(shí)不時(shí)用第一人稱(chēng)的口氣發(fā)表幾句議論，表明自己的態(tài)度。這就把敘述者從故事的幕后推到了幕前，使敘述人也成為讀者欣賞的對(duì)象，換言之，敘述者通過(guò)敘述聲音所顯示的個(gè)人魅力也成為作品藝術(shù)世界的重要組成部分。第十二章抒情性作品概念：1．抒情：即抒發(fā)感情。從對(duì)象看，抒情偏于表現(xiàn)作者的主觀世界。從方式看，抒情偏于用話(huà)語(yǔ)的聲音組織與畫(huà)面組織來(lái)象征性地表現(xiàn)情感。2．抒情作品：指以表現(xiàn)主觀情感為主的一類(lèi)文學(xué)作品。其主要體裁是抒情詩(shī)與抒情散文，另外還有戲劇和抒情小說(shuō)，這二者兼有敘事和抒情的雙重特點(diǎn)。3．抒情話(huà)語(yǔ)：抒情話(huà)語(yǔ)是一種表現(xiàn)性話(huà)語(yǔ)，它具有象征性地表現(xiàn)情感的功能，即通過(guò)類(lèi)似音樂(lè)的聲音組織和富有意蘊(yùn)的畫(huà)面組織來(lái)體現(xiàn)難以言傳的主觀感受過(guò)程。4．抒情作品的結(jié)構(gòu)：抒情作品可分為三個(gè)主要的結(jié)構(gòu)要素，即聲音、畫(huà)面、情感經(jīng)驗(yàn)。由于其情感經(jīng)驗(yàn)總要投射到聲音或畫(huà)面上，形成聲情并茂或者情景交融的象征表現(xiàn)，所以，三個(gè)要素常形成兩個(gè)方面的關(guān)系，即聲與情的關(guān)系，景與情的關(guān)系。5．聲情并茂、情景交融：指抒情詩(shī)通過(guò)聽(tīng)覺(jué)節(jié)奏和視覺(jué)畫(huà)面給情感節(jié)奏賦予外形，將它直接有力地體現(xiàn)出來(lái)。換言之，即詩(shī)作情感飽滿(mǎn)，聲音響亮，圖景鮮明。6．抒情節(jié)奏：節(jié)奏是抒情作品中一種有規(guī)律的、連續(xù)運(yùn)動(dòng)的形式。抒情節(jié)奏是一個(gè)多層組合。在聲音層，音調(diào)的抑揚(yáng)、字詞句的停頓、反復(fù)、押韻等構(gòu)成聲音節(jié)奏。在畫(huà)面層，景物的承接、流轉(zhuǎn)跌宕等構(gòu)成畫(huà)面節(jié)奏；在情感層，情感的起伏、強(qiáng)弱、轉(zhuǎn)折等，構(gòu)成情感運(yùn)動(dòng)節(jié)奏。如：梅子黃時(shí)日日晴，小溪泛盡卻山行，綠蔭不減來(lái)時(shí)路，添得黃鸝四五聲。聲音的平仄、押韻，不同畫(huà)面的接續(xù)，情感由喜悅而懷疑而驚喜等，都構(gòu)成節(jié)奏。7．隱喻：比喻的一種，只表明喻體與本體的關(guān)系，不用喻詞。如“幼兒園的阿姨終日泡在她的‘小鳥(niǎo)’中間?！庇谩▲B(niǎo)’隱喻小孩們。8．象征：用具體事物表現(xiàn)抽象的觀念、思想等的文學(xué)方法。如用紅日升起象征美好未來(lái)，用魚(yú)水關(guān)系象征軍民關(guān)系。9．抒情話(huà)語(yǔ)的修辭：這是指抒情作者在抒情寫(xiě)意時(shí)的用語(yǔ)方法。常用的有比喻與象征，倒裝與歧義（指一個(gè)詩(shī)句含有多重意義），夸張與對(duì)比，借代與典故。（答時(shí)要具體解釋一下?！敖璐比纭巴疝D(zhuǎn)娥眉馬前死”，用“娥眉”代楊貴妃）10．抒情角色：指抒情作家表現(xiàn)情感時(shí)所處的地位。常見(jiàn)的抒情角色有三種：一是第一人稱(chēng)抒情，即作者作為第一人稱(chēng)出現(xiàn)，作品中的‘我’即作者。二是作者作為代言人，以他人的口氣抒情。這是戲曲唱詞的基本抒情形式，詩(shī)歌如李白的《春思》中：“春風(fēng)不相識(shí)，何事入羅緯?！痹?shī)人代思婦抒情。這種作品中隱含的‘我’是他人。三是作者作為敘事者，在講述事件的過(guò)程中抒情，即第三人稱(chēng)抒情。論述：1．文學(xué)抒情與敘事有哪些主要區(qū)別：抒情偏于表現(xiàn)作者的主觀世界，敘事偏于再現(xiàn)客觀世界；抒情重在運(yùn)用話(huà)語(yǔ)的聲音組織和畫(huà)面組織來(lái)象征性地表現(xiàn)情感，敘事重在用話(huà)語(yǔ)的意義來(lái)講故事。2．抒情話(huà)語(yǔ)主要通過(guò)哪些方式突出語(yǔ)言的表現(xiàn)功能，舉例說(shuō)明。首先，抒情話(huà)語(yǔ)突出話(huà)語(yǔ)的表現(xiàn)功能，主要是突出了直接呈現(xiàn)情感運(yùn)動(dòng)形式的功能，具體表現(xiàn)為突出話(huà)語(yǔ)聲音層和畫(huà)面層的象征功能。即在抒情話(huà)語(yǔ)中，聲音層被凸現(xiàn)出來(lái)，造成高低、快慢、長(zhǎng)短等有規(guī)律的音響組織形式，直接象征著情感運(yùn)動(dòng)的形式；另外，在抒情話(huà)語(yǔ)中，畫(huà)面不僅再現(xiàn)了事物的外表，而且轉(zhuǎn)化為一種主觀的、感受之中的色彩與形象，直接象征性地表現(xiàn)了感受過(guò)程。其次，抒情話(huà)語(yǔ)主要通過(guò)改變語(yǔ)言規(guī)范、復(fù)雜化、陌生化等方式來(lái)突出語(yǔ)言的表現(xiàn)功能。比如“春風(fēng)又綠江南岸”，改變了“綠”的詞性，豐富了其表現(xiàn)力?！凹t杏枝頭春意鬧”用“鬧”形容春意，不合語(yǔ)言規(guī)范，顯得陌生，但卻突出了視角畫(huà)面的動(dòng)感。3．為什么說(shuō)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”？詩(shī)中之景，不是孤立的景，而是為了抒情而設(shè)立的，因而是被賦予了情感的景語(yǔ)；詩(shī)中之情也不是空洞的概念，而是由景物象征性地表現(xiàn)出來(lái)的具體情感，常包含在景物的描寫(xiě)中?？梢?jiàn)，詩(shī)中總是情中有景，景中含情，情景交融的，所以，一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。如：“白日依山盡，黃河入海流?！弊置鎸?xiě)的是景象，而內(nèi)部包含了作者對(duì)大自然無(wú)限闊大的理解與景仰以及對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)之情。第十三章文學(xué)風(fēng)格概念：1．文學(xué)風(fēng)格：就是作品的整體話(huà)語(yǔ)特色，它由作家創(chuàng)作個(gè)性和作品的話(huà)語(yǔ)情境造成，具有獨(dú)創(chuàng)性、穩(wěn)定性和多樣性的特點(diǎn)。（就是作家作品的風(fēng)采、格調(diào)、氣韻等特點(diǎn)。）2．創(chuàng)作個(gè)性與日常個(gè)性：日常個(gè)性是一個(gè)人在日常生活中表現(xiàn)出來(lái)的人格結(jié)構(gòu)方面的獨(dú)特性。創(chuàng)作個(gè)性是作家氣質(zhì)稟賦、思想感情、審美趣味、藝術(shù)才能等內(nèi)在因素綜合成的習(xí)慣性創(chuàng)作方式，它是日常個(gè)性經(jīng)過(guò)審美創(chuàng)造升華成的獨(dú)特藝術(shù)品格。3．風(fēng)格外構(gòu)成：文學(xué)風(fēng)格是作品的有機(jī)整體中通過(guò)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)顯示出來(lái)的有魅力的獨(dú)特性。其構(gòu)成的要點(diǎn)包括：1．創(chuàng)作個(gè)性是文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在依據(jù)；2．主體與對(duì)象的統(tǒng)一是風(fēng)格存在的基本條件；3．文體特色言語(yǔ)組織是風(fēng)格的外部特征。4．風(fēng)格簡(jiǎn)分法：分風(fēng)格為“剛”“柔”兩類(lèi)，宋詞理論中稱(chēng)作“豪放”和“婉約”，近人多稱(chēng)作“陽(yáng)剛”和“陰柔”。5．時(shí)代風(fēng)格：又稱(chēng)風(fēng)格的時(shí)代性，指具有時(shí)代特點(diǎn)的文學(xué)風(fēng)格，它是時(shí)代精神、審美要求在文學(xué)中的表現(xiàn)。歷史上的“建安風(fēng)骨”“盛唐氣象”以及歐洲的哥特式風(fēng)格、巴洛克風(fēng)格等，都有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。6．流派風(fēng)格：指一個(gè)流派的作家作品在文學(xué)觀念、審美趣味、取材范圍、表現(xiàn)方法、語(yǔ)言格調(diào)等方面表現(xiàn)出的共同特色。論述：1．如何正確理解“文如其人”，“風(fēng)格即人”？文如其人的意思主要是說(shuō)作品風(fēng)格是作家說(shuō)話(huà)辦事風(fēng)格即氣質(zhì)的表現(xiàn)和反映，而不是說(shuō)作品的思想道德是作家道德品質(zhì)和人格的反映。因?yàn)椤罢f(shuō)什么”的思想內(nèi)容可以作偽，而“怎樣說(shuō)”的形式不可作偽。不過(guò)，也不能說(shuō)作品的內(nèi)容與作家的思想完全沒(méi)有關(guān)系。事實(shí)上，偉大的作品只能出自有偉大人格的作家之手。當(dāng)然，卑劣的作家永遠(yuǎn)寫(xiě)不出偉大作品2．論述風(fēng)格與創(chuàng)作個(gè)性的關(guān)系。創(chuàng)作個(gè)性就是作家在創(chuàng)作實(shí)踐中形成并表現(xiàn)出來(lái)的性格特征，它是作家氣質(zhì)、性格、世界觀、審美趣味、藝術(shù)才能等綜合因素的整體顯示。文學(xué)風(fēng)格就是作家創(chuàng)作個(gè)性的表現(xiàn)。時(shí)代、民族、地域等則是培植創(chuàng)作個(gè)性的土壤。3．創(chuàng)作個(gè)性與日常個(gè)性的關(guān)系日常個(gè)性是一個(gè)人在日常生活中表現(xiàn)出來(lái)的人格結(jié)構(gòu)方面的獨(dú)特性。創(chuàng)作個(gè)性是作家氣質(zhì)稟賦、思想感情、審美趣味、藝術(shù)才能等內(nèi)在因素綜合成的習(xí)慣性創(chuàng)作方式，它是日常個(gè)性經(jīng)過(guò)審美創(chuàng)造升華成的獨(dú)特藝術(shù)品格。4．風(fēng)格的基本內(nèi)涵。文學(xué)風(fēng)格是以作家個(gè)性為主導(dǎo)，受創(chuàng)作對(duì)象的制約，在作品的有機(jī)整體中通過(guò)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)顯示出來(lái)的有魅力的獨(dú)特性。其內(nèi)涵包括：①創(chuàng)作個(gè)性是文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在依據(jù)；②主體與對(duì)象的統(tǒng)一是風(fēng)格存在的基本條件；③文體特色言語(yǔ)組織是風(fēng)格的外部特征。5．為什么說(shuō)風(fēng)格是文體的最高范疇和體現(xiàn)？風(fēng)格是文體的最高范疇和體現(xiàn)（意思是說(shuō)，使作品出現(xiàn)獨(dú)特的風(fēng)格是作家的最高追求）風(fēng)格使作品顯示出作家的個(gè)性光彩，以其獨(dú)特性獨(dú)樹(shù)一幟，給讀者以美感；它給文體的僵硬軀體注進(jìn)了盎然生機(jī)，使其獲得了藝術(shù)生命。所以，風(fēng)格是文體的最高范疇和最高體現(xiàn)。6．風(fēng)格有哪些特征？（教材二次修訂時(shí)刪去該問(wèn)題，但沒(méi)有修訂練習(xí)題。按舊版回答）風(fēng)格的特征有三：①獨(dú)創(chuàng)性，指一種風(fēng)格總是獨(dú)特的，不與別人雷同，這是風(fēng)格的生命；②穩(wěn)定性，指作家風(fēng)格一旦形成，會(huì)在一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間基本不變；③多樣性，既指整個(gè)文學(xué)的風(fēng)格是多種多樣的，也指同一個(gè)作家風(fēng)格統(tǒng)一中有變化。7．文學(xué)風(fēng)格的審美價(jià)值。不同的文學(xué)風(fēng)格有不同的審美價(jià)值。雄渾剛勁的風(fēng)格可以壯人胸懷，清新俏麗的風(fēng)格可以舒人心脾，飄逸疏野的風(fēng)格可以養(yǎng)人性情，沉著含蓄的風(fēng)格可以啟人思力……8．如何理解文學(xué)的地域風(fēng)格？文學(xué)的地域風(fēng)格指文學(xué)作品表現(xiàn)出的地域特色。在人類(lèi)社會(huì)的不同地域中，環(huán)境條件、地域文化與民俗風(fēng)情會(huì)有所不同，反映在文學(xué)中，就形成文學(xué)風(fēng)格的地域性，即地域風(fēng)格。9．“風(fēng)格”概念有不同層次?！拔膶W(xué)風(fēng)格”是總概念，“作品風(fēng)格”是基本層概念，再上是“作家風(fēng)格”，再上是“流派風(fēng)格”“時(shí)代風(fēng)格”“民族風(fēng)格”。10．試述風(fēng)格的基本形態(tài)與風(fēng)格分類(lèi)的開(kāi)放性品格。本教材把風(fēng)格分為八個(gè)基本類(lèi)型：簡(jiǎn)約與繁豐，剛健與柔婉，平淡與絢爛，謹(jǐn)嚴(yán)與疏放。其實(shí)，風(fēng)格分類(lèi)向來(lái)就難統(tǒng)一，有人只分為陽(yáng)剛性與陰柔性?xún)深?lèi)；有人分為四類(lèi)；更有人分為幾十類(lèi)。各種分法都是相對(duì)的，都有合理性，很難定于一尊。可見(jiàn)，風(fēng)格形態(tài)的分類(lèi)應(yīng)該是開(kāi)放的，無(wú)限生成的。11．文學(xué)風(fēng)格除表現(xiàn)為作家作品的風(fēng)格之外，還有哪些方面的表現(xiàn)和特征。文學(xué)風(fēng)格除了表現(xiàn)為作品風(fēng)格、作家風(fēng)格外，還表現(xiàn)為流派風(fēng)格、時(shí)代風(fēng)格、民族風(fēng)格、地域風(fēng)格等。流派風(fēng)格指同一流派作家作品表現(xiàn)出來(lái)的一致性特征，它是該流派作家共同性格特征與藝術(shù)趣味的表現(xiàn)。時(shí)代風(fēng)格指一個(gè)時(shí)代的許多作家作品表現(xiàn)出的帶有時(shí)代特點(diǎn)的共同特征；它是時(shí)代精神在文學(xué)中的表現(xiàn)。民族風(fēng)格是同一民族的作家作品的共同特色，它是民族精神、民族文化特色的表現(xiàn)。第十四章文學(xué)消費(fèi)與接受概念：1．文學(xué)消費(fèi)：廣義的文學(xué)消費(fèi)指讀者的閱讀，傳統(tǒng)稱(chēng)作文學(xué)欣賞。狹義的文學(xué)消費(fèi)指商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代以來(lái)，文學(xué)成為一種特殊商品，人們對(duì)它的購(gòu)買(mǎi)、收藏、贈(zèng)送、閱讀欣賞等活動(dòng)。主要仍指閱讀2．文學(xué)傳播：兼指文學(xué)作品的出版和流通。（嚴(yán)格地說(shuō)，文學(xué)傳播指文學(xué)生產(chǎn)者借助一定的物質(zhì)媒介和傳播方式將文學(xué)信息和文學(xué)作品傳播給文學(xué)接受者的過(guò)程。它是溝通文學(xué)創(chuàng)作者和文學(xué)接受者的橋梁。）3．大眾傳播媒介：指用于大眾傳播的物質(zhì)媒介和技術(shù)手段，包括書(shū)籍、報(bào)刊、電視、電影、廣播、電腦等。（309腳注）4．文化市場(chǎng)：有廣狹二義。狹義文化市場(chǎng)指為實(shí)現(xiàn)文化商品流通、提供文化消費(fèi)而設(shè)定的場(chǎng)所，如書(shū)店書(shū)市、劇場(chǎng)影院、歌舞廳、錄像放映廳等。廣義文化市場(chǎng)指文化商品交換活動(dòng)的總和。作為整個(gè)商品市場(chǎng)的一個(gè)特殊領(lǐng)域，它既要按一般市場(chǎng)的價(jià)值規(guī)律運(yùn)作，又要遵循國(guó)家有關(guān)的文化政策與法規(guī)。文化市場(chǎng)在文化生產(chǎn)與消費(fèi)者之間發(fā)揮著中介作用。5．高雅文學(xué)：又稱(chēng)純文學(xué)、嚴(yán)肅文學(xué)。指具有較高思想和藝術(shù)價(jià)值的文學(xué)。它服務(wù)于文學(xué)修養(yǎng)較高的社會(huì)階層。特點(diǎn)是內(nèi)容深廣，藝術(shù)精美，具有巨大的藝術(shù)感染力。6．大眾文學(xué)：又稱(chēng)通俗文學(xué)。指通俗、淺近、流行的文學(xué)。特點(diǎn)是內(nèi)容淺近，形式通俗，適宜于消遣娛樂(lè)。多服務(wù)于文學(xué)層次較低的普通大眾。在商業(yè)社會(huì)，大眾文學(xué)又稱(chēng)消費(fèi)文學(xué)，具有贏利性與商業(yè)價(jià)值。7．文學(xué)接受是一種以文學(xué)文本為對(duì)象，以讀者為主體，力求把握文本深層意蘊(yùn)的、積極主動(dòng)的閱讀和再創(chuàng)造活動(dòng)。是讀者在審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)作品價(jià)值屬性和信息的主動(dòng)選擇、接納和拋棄。8．文學(xué)欣賞指文學(xué)閱讀，但不是一般的閱讀，而是明顯地具有儀式的、膜拜的、靜觀的審美性質(zhì)。它是文學(xué)閱讀的理想狀態(tài)，（因而只能相對(duì)優(yōu)秀作品而言。面對(duì)非優(yōu)秀作品就無(wú)法欣賞）9．文學(xué)接受的審美價(jià)屬性：指文學(xué)作品可以在情感上打動(dòng)和感染讀者，給讀者帶來(lái)精神愉悅和美的享受。它來(lái)源于作品內(nèi)容和形式統(tǒng)一而成的既源于而又高于生活的藝術(shù)世界。文學(xué)的審美價(jià)值可分為三個(gè)層次：即悅耳悅目、悅心悅意、悅神悅志。它們分別指耳目感性快感，內(nèi)心情感體驗(yàn)愉悅，精神升華感、自由感、超越感。（審美價(jià)值應(yīng)該是來(lái)源于內(nèi)容和形式兩個(gè)方面，內(nèi)容方面的對(duì)社會(huì)生活的反映和作家的情感態(tài)度，形式方面的生動(dòng)的形象、巧妙的結(jié)構(gòu)、機(jī)智的語(yǔ)言等。）10．文學(xué)接受的認(rèn)識(shí)屬性：指文學(xué)作品可以幫助人們認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)人生、認(rèn)識(shí)自己。因?yàn)樽髌吠ㄟ^(guò)生動(dòng)的形象反映社會(huì)生活的各個(gè)方面，揭示人的內(nèi)心世界，揭示人生真諦，并且有作家的評(píng)價(jià)，因而可以幫助讀者認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)人生，認(rèn)識(shí)自己。高雅文學(xué)的認(rèn)識(shí)屬性一般高于大眾文學(xué)的認(rèn)識(shí)屬性。11．文學(xué)接受的價(jià)值闡釋屬性：指文學(xué)作品包含著多種文化信息，可以滿(mǎn)足讀者對(duì)文化的理解和闡釋的需求。文學(xué)的文化價(jià)值除了認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值外，還有民俗學(xué)價(jià)值、歷史學(xué)價(jià)值、政治學(xué)價(jià)值、政治學(xué)價(jià)值、宗教學(xué)價(jià)值、哲學(xué)價(jià)值、道德學(xué)價(jià)值等等。他們可以供讀者理解、闡釋、評(píng)價(jià)各方面的文化內(nèi)涵和意義以及作者的文化意向。12．文學(xué)接受的交流屬性：指文學(xué)可以增進(jìn)人們的相互了解、溝通和交流。無(wú)論是文學(xué)活動(dòng)的“四要素”還是話(huà)語(yǔ)活動(dòng)的“五要素”都充分表明文學(xué)的交流功能。事實(shí)上，文學(xué)從來(lái)就是人們進(jìn)行思想情感、理想意志、生活經(jīng)驗(yàn)、審美趣味等交流的橋梁和媒介。文學(xué)交流包括作家與讀者、讀者與作品人物、讀者與讀者、讀者與自然乃至整個(gè)人類(lèi)交流四個(gè)方面。論述：1．文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)生產(chǎn)有什么關(guān)系？二者是互動(dòng)的關(guān)系。一方面，文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)。一指生產(chǎn)為消費(fèi)提供對(duì)象——文學(xué)作品。二指文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定消費(fèi)方式，即我生產(chǎn)文字型的書(shū)籍，你用閱讀的方式消費(fèi)；我生產(chǎn)影視產(chǎn)品，你用既看又聽(tīng)的方式消費(fèi)。三是文學(xué)生產(chǎn)著新的消費(fèi)者，即雅俗和質(zhì)量高低不同的文學(xué)產(chǎn)品可以培養(yǎng)不同品位的消費(fèi)者。另一方面，文學(xué)消費(fèi)又制約著文學(xué)生產(chǎn)，表現(xiàn)為：首先，文學(xué)消費(fèi)使文學(xué)產(chǎn)品的藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的價(jià)值最終實(shí)現(xiàn)。其次，消費(fèi)制約著生產(chǎn)方式、規(guī)模和方向——讀者喜歡的文學(xué)種類(lèi)和內(nèi)容形式才能多生產(chǎn)。再次，大眾的文學(xué)消費(fèi)需求成為文學(xué)生產(chǎn)的目的與動(dòng)力，促使文學(xué)生產(chǎn)不斷進(jìn)行。2．文學(xué)傳播方式對(duì)文學(xué)的生產(chǎn)和消費(fèi)有何影響？文學(xué)傳播方式以傳播工具為基礎(chǔ)，截止目前，主要有口頭傳播、書(shū)籍傳播、視聽(tīng)傳播等。文學(xué)傳播方式直截影響著文學(xué)生產(chǎn)和文學(xué)消費(fèi)。比如，在口頭傳播、書(shū)籍傳播、視聽(tīng)傳播的不同時(shí)代，這些不同傳播方式使得文學(xué)生產(chǎn)和消費(fèi)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，消費(fèi)的方式隨之多樣。（最初的口頭傳播方式難以擴(kuò)大文學(xué)生產(chǎn)和消費(fèi)。爾后的書(shū)籍傳播的方式中，初期的手抄本和后來(lái)的手工作坊印刷，產(chǎn)量和消費(fèi)面仍有限。后的大工業(yè)生產(chǎn)方式使得文學(xué)書(shū)籍大批印刷、發(fā)行，消費(fèi)面迅速擴(kuò)大，而且，文學(xué)作品開(kāi)始與作家分離，主要聽(tīng)命于讀者對(duì)它的閱讀、理解、闡釋、評(píng)價(jià)了。20世紀(jì)20年代以后，文學(xué)傳播方式呈現(xiàn)出口頭傳播、書(shū)籍傳播、視聽(tīng)傳播并存和相互滲透的局面。這就大規(guī)模提高了文學(xué)生產(chǎn)的產(chǎn)量，文學(xué)消費(fèi)也不再像手抄本時(shí)代那樣屬于少數(shù)貴族和文人騷客的特權(quán)，而日益成為廣大平民階層精神生活的需要。）3．文化市場(chǎng)對(duì)文學(xué)生產(chǎn)和消費(fèi)有何意義？文化市場(chǎng)大大促進(jìn)了文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費(fèi)及二者的聯(lián)系。表現(xiàn)為：（1）它引導(dǎo)藝術(shù)生產(chǎn)者樹(shù)立市場(chǎng)觀念和讀者觀念，按市場(chǎng)的需求進(jìn)行生產(chǎn)。（2）它激發(fā)了藝術(shù)家的創(chuàng)造潛能，有助于藝術(shù)生產(chǎn)力的解放。（3）它使藝術(shù)資源得到合理配置，促進(jìn)藝術(shù)的多元化，大大滿(mǎn)足了人民群眾多方面的審美需求。（4）文化市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制不斷推動(dòng)藝術(shù)家對(duì)文學(xué)觀念與寫(xiě)作方法的探索，促進(jìn)文學(xué)生產(chǎn)的發(fā)展和繁榮。當(dāng)然，文化市場(chǎng)對(duì)文學(xué)生產(chǎn)和消費(fèi)也有消極影響，主要表現(xiàn)為以贏利為目的，導(dǎo)致文學(xué)消費(fèi)娛樂(lè)性增強(qiáng)，感官刺激性的產(chǎn)品增多，對(duì)嚴(yán)肅文藝形成沖擊。4．為什么說(shuō)文學(xué)消費(fèi)既是一般商品消費(fèi)，又是特殊的精神產(chǎn)品消費(fèi)？這即文學(xué)消費(fèi)的二重性。因?yàn)橐环矫妫绕涫墙幕瘋鞑スI(yè)和文化市場(chǎng)形成以來(lái)，文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)必須經(jīng)由商品流通環(huán)節(jié)才能實(shí)現(xiàn)，文學(xué)產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)要受市場(chǎng)的調(diào)節(jié)和刺激，必須遵循價(jià)值規(guī)律，所以，文學(xué)消費(fèi)是一般商品消費(fèi)。另一方面，①文學(xué)消費(fèi)主要是滿(mǎn)足精神需求，而非物質(zhì)需求，因而，其消費(fèi)價(jià)值和衡量標(biāo)準(zhǔn)在不同的消費(fèi)主體那里是不同的；②凝聚在文學(xué)作品中的作家的創(chuàng)造性勞動(dòng)難以定價(jià)；