主題8厚植人文精神強(qiáng)化法治觀念(分值:26分)一、選擇題(每小題3分,共12分)1.(2025陜西咸陽(yáng)三模)“子不我思,豈無(wú)他人”“窈窕淑女,君子好逑”……《詩(shī)經(jīng)》幾乎不加修飾地反映了先民在與外部環(huán)境的相處中那些最原始的、令人動(dòng)容的普世情感。這體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》()A.蘊(yùn)含的人文精神B.強(qiáng)烈的浪漫主義C.豐富的史料價(jià)值D.樸素的民本思想2.(2025湖南永州三模)《唐律疏議·斷獄律》規(guī)定:“諸立春以后,秋分以前決死刑者,徒一年。其所犯雖不待時(shí),若于斷屠月(每年的正月、五月和九月)及禁殺日(每月中持齋素食并禁止屠宰的十天)而決者,各杖六十?！边@一規(guī)定()A.表明司法實(shí)踐受外來(lái)宗教文化影響B(tài).繼承了漢代法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)C.反映了唐律以儒道思想為立法依據(jù)D.說(shuō)明司法解釋確保了案件公正審理3.(2025黑龍江齊齊哈爾三模)《漢謨拉比法典》正文包括282條法律,對(duì)刑事、民事、貿(mào)易、婚姻、繼承、審判等制度都作了詳細(xì)規(guī)定。法典的顯著特點(diǎn)是它幾乎沒(méi)有留下解釋的余地,概述了對(duì)各種違法行為的精確處罰。這一特點(diǎn)表明該法典致力于()A.確保司法適用的公平性和一致性B.維護(hù)奴隸主對(duì)奴隸和平民的專政C.突出體現(xiàn)法律制定者的主觀意志D.集中權(quán)力以維護(hù)龐大帝國(guó)的統(tǒng)一4.(2025江西萍鄉(xiāng)二模)16世紀(jì)的歐洲,一場(chǎng)“著裝革命”迅速崛起。人們不再將衣服視為對(duì)家族的傳承或?qū)蟠耐顿Y,厚重耐用的傳統(tǒng)羊毛服飾逐漸被淘汰,輕便優(yōu)雅且易于更換的時(shí)尚新服飾成為新寵。這反映了()A.新航路開(kāi)辟催生個(gè)性化審美B.商業(yè)革命加速社會(huì)時(shí)尚傳播C.社會(huì)階層流動(dòng)沖擊傳統(tǒng)服飾D.思想解放運(yùn)動(dòng)影響審美觀念二、非選擇題5.(2025四川達(dá)州二模)閱讀材料,回答問(wèn)題。(14分)材料一《清宣宗實(shí)錄》修纂于1850—1856年。所記錄的道光朝,自鳴鐘表、玻璃器皿、西洋紡織品等西方商品已在中國(guó)廣泛傳播。面對(duì)時(shí)局變化,《清宣宗實(shí)錄》極力宣揚(yáng)古樸崇儉之傳統(tǒng)?！肚逍趯?shí)錄》記載道光帝以身作則,如穿補(bǔ)丁套褲、拒絕內(nèi)務(wù)府高價(jià)改衣、因雞蛋價(jià)高而放棄購(gòu)買等。他以明代帝王奢靡亡國(guó)為鑒,強(qiáng)調(diào)“以一人治天下,不以天下奉一人”,在諭旨中批評(píng)鋪張浪費(fèi)之風(fēng),多次諭令地方接待要削減開(kāi)支,“永維儉德”。另一方面,道光帝又曉諭各紳商不惜重金從西洋引進(jìn)、購(gòu)入、仿造戰(zhàn)船。有學(xué)者認(rèn)為,實(shí)錄記載的節(jié)儉舉措在腐敗的官僚體系中淪為了形式主義,未能扭轉(zhuǎn)王朝衰落的趨勢(shì),反而暴露了專制制度下“上令下不行”的深層矛盾?！幾灾x貴安、喻俊虹《傳統(tǒng)官史的近代異動(dòng):<清宣宗實(shí)錄>對(duì)西方認(rèn)知的轉(zhuǎn)變》等材料二近代早期英國(guó)的道德建設(shè)于16—17世紀(jì)興起。清教徒“宣稱真正的基督徒要有公益思想,同時(shí)還要有勤勞、節(jié)儉、自制的個(gè)人美德”。他們對(duì)酗酒、不去教堂禮拜、節(jié)慶狂歡等不道德行為進(jìn)行了批判。作為酗酒場(chǎng)所的啤酒館,詹姆斯一世稱之為“流浪漢、乞丐和懶漢的出沒(méi)之所”,地方官員也認(rèn)為其誘使年輕人放縱、變得懶散,是“王國(guó)安寧和富裕的共同敵人”。伊麗莎白《濟(jì)貧法》規(guī)定,濟(jì)貧稅的主要繳納者是鄉(xiāng)紳和中間階層,他們出于減輕濟(jì)貧負(fù)擔(dān)的考慮,積極推動(dòng)道德改革。重商主義將貨幣等同于財(cái)富,勤勞、節(jié)儉的社會(huì)風(fēng)氣和生活習(xí)慣有利于國(guó)內(nèi)生產(chǎn)的發(fā)展和貴金屬的積聚,重商主義的代表人物托馬斯·孟就對(duì)“沾染惡習(xí)和漫無(wú)節(jié)制的國(guó)民”痛心疾首?！幾猿鯌c東《近代早期英國(guó)的社會(huì)風(fēng)習(xí)與道德改革》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括道光帝崇儉建設(shè)的特點(diǎn)。(4分)(2)根據(jù)材料一、材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出與清朝崇儉建設(shè)相比,近代早期英國(guó)的道德建設(shè)的不同之處。(4分)(3)根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),談?wù)勄宄⒂?guó)道德建設(shè)給我們社會(huì)主義精神文明建設(shè)帶來(lái)的啟示。(6分)

參考答案1.A根據(jù)材料可知,“子不我思,豈無(wú)他人”展現(xiàn)了個(gè)體情感的直白表達(dá),強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值與情感選擇,具有鮮明的個(gè)人意識(shí),“窈窕淑女,君子好逑”則通過(guò)自然的情感流露,反映了對(duì)美好人性的追求與對(duì)人際關(guān)系的關(guān)注,兩首詩(shī)均聚焦于普通人的情感與生活,體現(xiàn)對(duì)人的情感、尊嚴(yán)和價(jià)值的重視,故選A項(xiàng);《詩(shī)經(jīng)》的作品以現(xiàn)實(shí)主義為主,情感表達(dá)質(zhì)樸真實(shí),并非浪漫主義的夸張想象,排除B項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)“普世情感”而非史料價(jià)值,排除C項(xiàng);詩(shī)句聚焦個(gè)體情感,未涉及民本思想,排除D項(xiàng)。2.A根據(jù)材料中“斷屠月”“禁殺日”的規(guī)定可知,佛教主張的不殺生思想對(duì)唐代司法實(shí)踐產(chǎn)生影響,體現(xiàn)外來(lái)宗教文化的作用,故選A項(xiàng);材料中“斷屠月”“禁殺日”與漢代法律無(wú)關(guān),屬于佛教傳入后新增的宗教禁忌,排除B項(xiàng);材料中的禁忌雖與儒家“順天時(shí)”觀念有部分契合,但核心依據(jù)是佛教戒律而非儒道思想,排除C項(xiàng);司法解釋對(duì)行刑時(shí)間的限制僅體現(xiàn)程序規(guī)范,無(wú)法證明其確保了案件審理公正,且唐代司法實(shí)踐仍存在諸多弊病,排除D項(xiàng)。3.A根據(jù)材料可知,《漢謨拉比法典》的顯著特點(diǎn)是它幾乎沒(méi)有留下解釋的余地,概述了對(duì)各種違法行為的精確處罰,這有利于司法適用的公平性和一致性,故選A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是該法典的精確詳細(xì),維護(hù)奴隸主對(duì)奴隸和平民的專政與材料主旨不符,排除B項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是該法典確保了司法適用的公平性和一致性,強(qiáng)調(diào)法律的客觀性,沒(méi)有體現(xiàn)法律制定者的主觀意志,排除C項(xiàng);材料主旨是“司法適用的公平性和一致性”,而“集中權(quán)力以維護(hù)龐大帝國(guó)的統(tǒng)一”與材料主旨不符,排除D項(xiàng)。4.D根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,文藝復(fù)興提倡人文主義,強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值與世俗生活,促使服飾的作用從象征家族傳承轉(zhuǎn)向追求個(gè)性與審美,反映思想解放對(duì)生活方式的影響,故選D項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)服飾功能轉(zhuǎn)變,其核心動(dòng)力是人文主義而非物質(zhì)輸入,排除A項(xiàng);商業(yè)革命擴(kuò)大貿(mào)易網(wǎng)絡(luò),加速時(shí)尚擴(kuò)散,但未解釋價(jià)值觀轉(zhuǎn)變,排除B項(xiàng);16世紀(jì)歐洲階層流動(dòng)有限,服飾變革更多源于思想觀念變化,排除C項(xiàng)。5.參考答案(1)特點(diǎn):宣揚(yáng)傳統(tǒng)價(jià)值觀;指導(dǎo)思想與政策執(zhí)行存在矛盾,淪為形式主義;強(qiáng)調(diào)歷史教訓(xùn);以政府為主導(dǎo)。(2)