第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一——多民族封建國(guó)家的建立與鞏固

單元教學(xué)設(shè)計(jì)

從遠(yuǎn)古時(shí)代到西周時(shí)期，從黃河兩岸到長(zhǎng)江之濱，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息，歷經(jīng)二百萬年的演進(jìn)，逐

漸形成了多元一體、中原核心的獨(dú)特格局，并成為世界文明的重要組成部分。夏商周文明薪盡火傳，二里頭的宮

殿座基上留下大夏的印痕、殷墟的甲骨文里記錄了王權(quán)與神權(quán)的對(duì)話，寶雞的何尊上刻錄下最早的“中國(guó)”，貫穿

三代的青銅鑄造成就了東方文化的靈魂。從“禮樂征伐自天子出”到“禮樂征伐自諸侯出”，中國(guó)歷史終于進(jìn)入凡有

血?dú)?，皆有?zhēng)心的大爭(zhēng)之世，列國(guó)變法、百家爭(zhēng)鳴成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的主旋律。秦王橫掃六合、高祖布衣卿相、

漢武開疆拓土、光武中興漢室，伴隨著大一統(tǒng)中央集權(quán)國(guó)家的建立與鞏固，秦磚漢瓦堆壘起華夏文明嶄新的高度。

早期中華文明

通過了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生

的關(guān)系；通過甲骨文、青銅銘文及文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的特征。

重點(diǎn)說明中華文明起源的多元一體特點(diǎn)，以及中國(guó)早期國(guó)家夏、商、周三個(gè)王朝的統(tǒng)治特征。本課有兩個(gè)學(xué)

習(xí)要點(diǎn)：一是認(rèn)識(shí)中華文明起源的多元性特點(diǎn)，二是了解中國(guó)早期國(guó)家的特征。中華文明起源的多元性特點(diǎn)，要

通過了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存來認(rèn)識(shí)。這里需要知道考古學(xué)家對(duì)我國(guó)新石器時(shí)代中晚期文化遺

存所做的區(qū)系劃分，以及主要區(qū)系各自的特點(diǎn)。中國(guó)早期國(guó)家特征是指夏商周三個(gè)王朝的統(tǒng)治特征。從石器時(shí)代

到西周，文獻(xiàn)資料缺乏，考古材料的作用非常突出，但如果沒有傳世文獻(xiàn)的幫助，考古材料的價(jià)值也就無法充分

發(fā)揮，因此我們需要知道它們兩者在歷史研究中的不同作用。了解中國(guó)早期國(guó)家特征是本課學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。早期國(guó)

家與秦朝之后的大一統(tǒng)國(guó)家相比，既有共同點(diǎn)也有不同點(diǎn)。共同點(diǎn)主要在于都是世襲王朝，具有職官、軍隊(duì)等國(guó)

家機(jī)器；不同點(diǎn)主要在于以部族聯(lián)合或分封制為基礎(chǔ)，集權(quán)程度不高，管理比較松散。不同點(diǎn)是理解早期國(guó)家特

征的關(guān)鍵。由于夏朝缺乏直接資料，這方面的問題可以主要在商朝、西周講述。商朝講述“內(nèi)外服”問題，亦可涉

及神權(quán)政治因素。西周主要講述分封制，顯示出其比商朝進(jìn)步之處。在講述中國(guó)早期國(guó)家特征時(shí)，要求使用甲骨

文、青銅銘文及其文獻(xiàn)記載等不同材料，知道考古材料與傳世文獻(xiàn)在歷史研究中的不同作用。考古材料不僅包括

甲骨文、青銅銘文的載體----甲骨和青銅器，更主要的還有史前文化遺址及其出土的代表性器物。它們都是所在時(shí)

代的物質(zhì)遺存，甲骨文、青銅銘文更以文字形式反映了當(dāng)時(shí)人們的活動(dòng)和思想，對(duì)于了解所在時(shí)代具有不可替代

的價(jià)值。相比之下，反映上古歷史的傳世文獻(xiàn)，大都出于后人追述和概況，史料價(jià)值不免要打折扣。但考古材料

通常是零碎和散亂的，只有結(jié)合傳世文獻(xiàn)，才能對(duì)其更加深入和全面的解讀?？脊挪牧吓c傳世文獻(xiàn)相結(jié)合，是了

解上古歷史的基本途徑。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治、社會(huì)及思想變動(dòng)

通過了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)，理解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性；了解老子、孔子學(xué)說；通

過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭(zhēng)鳴”的局面及其意義。

重點(diǎn)說明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性，了解老子、孔子學(xué)說和百家爭(zhēng)鳴的局面及其意義。本課有兩個(gè)學(xué)習(xí)要

點(diǎn)：一是理解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性，二是了解老子、孔子學(xué)說和“百家爭(zhēng)鳴”的局面及其意義。這兩個(gè)要點(diǎn)

均應(yīng)置于春秋中國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)的大背景下去認(rèn)識(shí)。本課涵蓋的內(nèi)容很多，包括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)

霸兼并、改革變法、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、思想繁榮等多方面的問題。這些內(nèi)容在初中階段都有涉及。高中學(xué)習(xí)的關(guān)鍵之處，

不在于掌握更多的史實(shí)，而是要在掌握基本史實(shí)的基礎(chǔ)上，理清上述問題的內(nèi)在邏輯關(guān)系。具體而言，從春秋到

戰(zhàn)國(guó)，政治變動(dòng)十分劇烈，經(jīng)濟(jì)又有大幅度發(fā)展，促使西周以來的社會(huì)秩序逐漸解體，迫使統(tǒng)治者對(duì)傳統(tǒng)治國(guó)方

式進(jìn)行調(diào)整。兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的日益激化，更加推動(dòng)各國(guó)努力提高統(tǒng)治效率，富國(guó)強(qiáng)兵。這就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必

然性。學(xué)習(xí)老子、孔子。重在掌握其中與時(shí)代變革有關(guān)的內(nèi)容，了解他們的思想是如何針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題“有的放

矢”的。對(duì)于“百家爭(zhēng)鳴”的局面，應(yīng)當(dāng)在初中學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提煉孟子、荀子、莊子、韓非子、墨子等所

代表的各學(xué)派的思想要旨，了解戰(zhàn)國(guó)士階層的出現(xiàn)和活躍這一重要背景，以及“百家爭(zhēng)鳴”現(xiàn)象的歷史意義。

秦漢大一統(tǒng)國(guó)家的建立與鞏固

通過了解秦朝的統(tǒng)一業(yè)績(jī)和漢朝削藩、開疆拓土、尊崇儒術(shù)等舉措，認(rèn)識(shí)統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立及鞏固

在中國(guó)歷史上的意義；通過了解秦漢時(shí)期的社會(huì)矛盾和農(nóng)民起義，認(rèn)識(shí)秦朝崩潰和兩漢衰亡的原因。

重點(diǎn)說明大一統(tǒng)國(guó)家的建立及鞏固在中國(guó)歷史上的意義，以及秦朝崩潰和兩漢衰亡的原因。第一個(gè)學(xué)習(xí)要點(diǎn)

是本課的重點(diǎn)，這個(gè)要點(diǎn)的關(guān)鍵之處在于理解“大一統(tǒng)國(guó)家”的這個(gè)概念。與前面專題中的“早期國(guó)家”相比，“大一

統(tǒng)國(guó)家”不僅僅在于版圖覆蓋范圍更大，更在于建立了封建君主專制中央集權(quán)的官僚制統(tǒng)治，政權(quán)組織結(jié)構(gòu)更加緊

密，管理力度更為強(qiáng)化。學(xué)習(xí)這個(gè)要點(diǎn)，還需要注意歷史發(fā)展的曲折性。秦朝雖然建立了大一統(tǒng)國(guó)家，但隨著秦

朝的滅亡，其很多舉措被質(zhì)疑和否定，導(dǎo)致大一統(tǒng)國(guó)家的發(fā)展也受到一定影響。直到漢武帝時(shí)期，才通過對(duì)內(nèi)對(duì)

外一系列措施充分鞏固了大一統(tǒng)國(guó)家的發(fā)展模式。第二個(gè)學(xué)習(xí)要點(diǎn)“秦朝崩潰和兩漢衰亡的原因”重要性沒有那么

顯著，與早期國(guó)家相比，大一統(tǒng)國(guó)家國(guó)力更加強(qiáng)盛，對(duì)社會(huì)的控制更加緊密，但統(tǒng)治缺乏彈性，平均壽命更短。

秦朝和兩漢展現(xiàn)了中國(guó)古代大一統(tǒng)國(guó)家覆亡的主要模式，即亡于內(nèi)部的社會(huì)矛盾，但具體又有不同，秦朝是危機(jī)

急劇爆發(fā)，兩漢則是危機(jī)逐漸積累。農(nóng)民起義或自發(fā)，或有組織，或利用秘密宗教。

高一《中外歷史綱要》（上）初中《中國(guó)歷史》（上）

1.石器時(shí)代的古人類和文化遺存：舊石器時(shí)代（元謀人、我國(guó)境內(nèi)的早期人類元謀人、北京

北京人）、新石器時(shí)代（陶器）、仰韶文化（彩繪陶器、人、山頂洞人、半坡居民的生活、

粟）、大汶口文化、河姆渡文化（水稻、養(yǎng)蠶繅絲）、龍河姆渡人的生活、原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展；

山文化（黑陶）、紅山文化（玉器）、良渚文化（玉器）、炎黃聯(lián)盟、炎黃的發(fā)明、堯舜禹的

第1課

私有制出現(xiàn)禪讓、夏朝的建立與“家天下”、商湯

中華文明的起

2.從部落到國(guó)家：三皇五帝、炎黃聯(lián)盟、禪讓制、萬邦時(shí)滅夏、盤庚遷殷、武王伐紂、西周

源與早期國(guó)家

代、二里頭遺址與夏朝的建立、商湯滅夏的分封制、國(guó)人暴動(dòng)、犬戎滅周、

3.商和西夏：商朝遷都、殷墟遺址、甲骨文、內(nèi)外服制度、平王東遷；

武王伐紂、分封制、國(guó)人暴動(dòng)、共和行政、犬戎攻鎬、東青銅器的高超工藝如司母戊鼎、甲

遷洛邑、井田制、青銅鑄造骨文記事及甲骨文的造字特點(diǎn)

1.列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同：春秋五霸、三家分晉、田氏代齊、

戰(zhàn)國(guó)七雄、華夏認(rèn)同

2.經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)：冶鐵牛耕、水利灌溉工程（都江

春秋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、王室衰微、

堰、鄭國(guó)渠、芍陂）、重要商業(yè)城市（臨淄）、戰(zhàn)國(guó)兼并

第2課諸侯諸侯爭(zhēng)霸；

戰(zhàn)爭(zhēng)、各國(guó)變法運(yùn)動(dòng)（商鞅變法）

紛爭(zhēng)與變法運(yùn)戰(zhàn)國(guó)七雄、商鞅變法、造福千秋的

3.孔子和老子：儒家創(chuàng)立、孔子的主要思想、孔子的教育

動(dòng)都江堰；

成就、老子的主要思想

老子、孔子和儒家學(xué)說、百家爭(zhēng)鳴

4.百家爭(zhēng)鳴：百家爭(zhēng)鳴的歷史背景、孟子思想、荀子思想、

墨家思想、法家思想、陰陽家思想、韓非子思想、百家爭(zhēng)

鳴的意義

1.秦的統(tǒng)一：客觀條件（民心所向、經(jīng)濟(jì)發(fā)展）、主觀條

件（優(yōu)勢(shì)位置、歷朝變革、商鞅變法）、遠(yuǎn)交近攻、秦朝

建立、征服南越、北擊匈奴、修筑長(zhǎng)城、中央集權(quán)（皇帝

秦滅六國(guó)、確立中央集權(quán)制度、鞏

第3課秦統(tǒng)制度、三公九卿、郡縣制、車同軌、書同文）、秦統(tǒng)一的

固統(tǒng)一的措施；

一多民族封建意義。

秦的暴政、陳勝吳廣起義、楚漢之

國(guó)家的建立2.秦朝的暴政：窮奢極欲、征伐繁重、刑罰嚴(yán)苛、焚書坑

爭(zhēng)

儒、二世昏聵。

3.秦末農(nóng)民起義與秦的速亡：陳勝吳廣起義、項(xiàng)羽劉邦起

義、楚漢之爭(zhēng)。

西漢的建立、休養(yǎng)生息政策、“文景

1.西漢的建立與“文景之治”：劉邦建漢、黃老無為、與民

之治”；“推恩令”的實(shí)施、“罷黜百家，

休息、文景之治、漢承秦制、郡國(guó)并行、七國(guó)叛亂。

獨(dú)尊儒術(shù)”、鹽鐵專賣；

第4課西漢2.西漢的強(qiáng)盛：推恩令、刺史制度、鹽鐵官營(yíng)、均輸平準(zhǔn)、

光武中興、外戚宦官交替專權(quán)、黃

與東漢——統(tǒng)尊崇儒術(shù)、北擊匈奴、絲綢之路、西域都護(hù)府。

巾起義；

一多民族封建3.東漢的興衰：土地兼并、王莽改制、綠林赤眉起義、光

張騫通西域、絲綢之路、對(duì)西域的

國(guó)家的鞏固武中興、外戚專權(quán)、黨錮之禍、黃巾起義。

管理；

4.兩漢的文化：《史記》與《漢書》；漢賦與樂府詩；中

造紙術(shù)的發(fā)明、張仲景和華佗、歷

醫(yī)藥學(xué)、數(shù)學(xué)、造紙術(shù)等。

史巨著《史記》、道教和佛教

總結(jié)：

高中教材突出的是早期文明的多元性特征和早期國(guó)家的基本特征（與秦朝之后大一統(tǒng)國(guó)家比較）

高中教材突出的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各個(gè)史實(shí)之間的內(nèi)在邏輯，理解當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的整體特征。

高中教材突出的是秦朝大一統(tǒng)國(guó)家建立的意義，封建統(tǒng)治的主要特征，認(rèn)識(shí)秦朝崩潰的歷史原因。

高中教材突出的是兩漢時(shí)期封建王朝興衰的歷史密碼，分析中國(guó)古代大一統(tǒng)國(guó)家覆亡的主要模式。

第1課中華文明的起源與早期國(guó)家

一、課時(shí)主題表達(dá)：文明薪火里的早期中國(guó)，多元一體下的國(guó)家治理

漫長(zhǎng)的遠(yuǎn)古時(shí)代，各類石器的運(yùn)用推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，為私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，隨

之中華文明形成了“多元一體、中原核心”的基本格局，為夏商周三代的權(quán)力更迭和國(guó)家治理提供了重要前提。為

了治理好這個(gè)地域遼闊、民族眾多、發(fā)展多樣、文化多元的國(guó)家，統(tǒng)治者先后創(chuàng)造了內(nèi)外服制度、分封制和宗法

制等早期國(guó)家治理模式，一定程度上適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，也為后世中央集權(quán)體制提供了重要借鑒。

二、主要內(nèi)容分析

（一）重要史實(shí)概述

1.中華文明起源具有多源性、開放性、包容性、統(tǒng)一性，最后呈現(xiàn)多元一體的特點(diǎn)。

2.良渚古城遺址充分證明了中國(guó)文明至少有5000多年的歷史。二里頭遺址很可能是夏文化的遺存（教材原文，說

明還不能完全確定）。

3.夏商周時(shí)期，方國(guó)是由血緣親屬關(guān)系構(gòu)筑起來的社會(huì)共同體，三個(gè)王朝的社會(huì)組織也是以血緣親屬關(guān)系構(gòu)成的

氏族、部落為基礎(chǔ)。

4.夏朝建立了公共權(quán)力，通過設(shè)置機(jī)構(gòu)與職官對(duì)部族進(jìn)行管理；商朝內(nèi)外服制對(duì)方國(guó)控制力不強(qiáng)；西周分封制、

宗法制和禮樂制形成了天下共主格局，國(guó)家政權(quán)由松散走向嚴(yán)密。

（二）核心概念闡釋：

1.文化與文明

教材在標(biāo)題中提出了“中華文明”一詞，又在第一子目提出了“文化遺存”一詞。兩者有何區(qū)別和聯(lián)系？

考古學(xué)上的“文化”是指在一定地域、一段時(shí)間內(nèi)有著共同文化特征的一群人所留下來的遺址或遺跡。新石器時(shí)

代沒有文獻(xiàn)記載，這些發(fā)現(xiàn)的部落沒有名稱去對(duì)應(yīng)，于是考古學(xué)者就使用“文化”的概念區(qū)別不同人類共同體創(chuàng)造

的東西。

“文明”是建立在“文化”基礎(chǔ)之上的，是人類社會(huì)處于高級(jí)階段的社會(huì)狀態(tài)。界定文明最初的標(biāo)準(zhǔn)主要是文字、

青銅器和城市，但是由于東西方各個(gè)地區(qū)的文明具體表現(xiàn)不一，現(xiàn)在國(guó)際上通行的判斷標(biāo)準(zhǔn)是，一個(gè)文化能不能

被稱為文明，關(guān)鍵在于是否已經(jīng)進(jìn)入國(guó)家社會(huì)的形態(tài)，是否具有社會(huì)分工、階級(jí)分化、中心城市和禮儀制度等。

2.早期國(guó)家

教材在標(biāo)題中提出了“早期國(guó)家”的概念。王和在《中國(guó)早期國(guó)家史話》中指出，早期國(guó)家，是指尚未發(fā)展

到純以地域組織為基礎(chǔ)而體現(xiàn)為地緣與血緣特征相結(jié)合國(guó)家形態(tài)的初始國(guó)家。中國(guó)的早期國(guó)家指的是夏、商、西

周三代，與秦朝以后以郡縣制為主體的地方管理體制不同，這一時(shí)期的國(guó)家治理還呈現(xiàn)出氏族時(shí)期的一些時(shí)代特

點(diǎn)。沈長(zhǎng)云在《上古史探研》也指出，這一階段由于生產(chǎn)力發(fā)展水平等條件的制約，人們?nèi)匀簧钤谝匝夑P(guān)系

為紐帶的各種“族”的網(wǎng)絡(luò)中，血緣組織與政治組織的架構(gòu)相互支撐并往往融為一體；作為成熟國(guó)家標(biāo)志的地域組

織并沒有建立起來，或者僅僅在它的后一個(gè)時(shí)期有些萌芽。

（三）重要問題探究：

1.我國(guó)進(jìn)入文明階段的標(biāo)志是什么？

教材沒有明確指出我國(guó)進(jìn)入文明階段的標(biāo)志，但是教材中指出，“陶寺遺址中有宮殿建筑、天文建筑以及各種

禮器，階級(jí)階層分化也比較明顯，有專家認(rèn)為其具備了國(guó)家的初始形態(tài)?！备鶕?jù)目前的考古發(fā)掘，距今5800年前

后，黃河、長(zhǎng)江中下游以及西遼河等區(qū)域出現(xiàn)了文明起源的跡象。距今5300年以來，中華大地各地區(qū)陸續(xù)進(jìn)入了

文明階段。良渚文化是世界公認(rèn)的進(jìn)入文明階段的標(biāo)志之一。該文化已經(jīng)出現(xiàn)了重大工程如水利工程、宮殿臺(tái)基

等，還有大量玉器等，說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)存在社會(huì)分工、階級(jí)分化，而強(qiáng)制性權(quán)力在其中也起到了重要作用。所以，

良渚文化已經(jīng)具備了國(guó)家的初始形態(tài)，說明文明正在形成（當(dāng)然還沒有最終形成）。陶寺遺址的意義也可以這樣

理解。

2.國(guó)家形成的標(biāo)志是什么？

教材指出，“考古學(xué)證明，大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時(shí)代，中國(guó)大地上邦國(guó)林立，史稱‘萬邦’時(shí)代。有

些邦國(guó)都城規(guī)模較大，如陶寺遺址中有宮殿建筑、天文建筑以及各種禮器，階級(jí)階層分化也比較明顯，有專家認(rèn)

為其具備了國(guó)家的初始形態(tài)。”這里提出了一個(gè)新觀點(diǎn)，就是將國(guó)家的形成作為文明誕生的標(biāo)志，而不是原來的將

文字、金屬和國(guó)家三者作為文明形成標(biāo)志。由于東西方歷史發(fā)展有不同特點(diǎn)，國(guó)家的形成也有不同的表現(xiàn)，在我

國(guó)考古學(xué)界認(rèn)為文字和金屬等都是為國(guó)家政權(quán)服務(wù)的，可以包含到對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)之中。

3.夏朝社會(huì)的管理途徑是什么？

教材指出：夏朝是我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家，夏王是最高統(tǒng)治者，在中央設(shè)立機(jī)構(gòu)與官職進(jìn)行管理（說明已經(jīng)

是一個(gè)成熟的國(guó)家形態(tài)）。夏朝社會(huì)仍然是聚族而居（說明血緣紐帶依然牢固）。除對(duì)夏部族生活的區(qū)域?qū)嵭兄?/p>

接統(tǒng)治外，夏朝對(duì)其他地方主要通過控制一些部族進(jìn)行間接統(tǒng)治（說明夏王沒有直接控制地方部族的權(quán)力，而本

部族的管理也是通過血緣組織實(shí)現(xiàn)的，這符合早期國(guó)家的基本特征）。上述表述夏朝作為中國(guó)最早的奴隸制國(guó)家，

還不能完全實(shí)現(xiàn)對(duì)地方的直接治理，只是初具了國(guó)家的樣貌和形態(tài)。

4.怎樣認(rèn)識(shí)和理解商朝的內(nèi)外服制度？

教材指出，商朝的國(guó)家管理實(shí)行內(nèi)外服制。“服”的本意是指服事天子，“內(nèi)服”和“外服”是指不同部族活動(dòng)的

區(qū)域。內(nèi)服指的是商王及其臣屬直接統(tǒng)治的地區(qū)；外服指的是附屬國(guó)也就是方國(guó)聯(lián)盟管轄的地方?！皟?nèi)服”、“外服”

和中央與地方的關(guān)系是不完全相同的，臣服于商族的部落，大多是迫于武力征服才承認(rèn)了商王的中心地位。以神

支配人，以神權(quán)強(qiáng)化王權(quán)，神權(quán)和王權(quán)合二為一，是商朝政治制度的典型特點(diǎn)。

5.怎樣認(rèn)識(shí)和理解西周的分封制？

教材第指出，面對(duì)比商朝更加廣闊的疆域，西周時(shí)期實(shí)行分封制，作為這一時(shí)期最重要的政治制度，它與

宗法制、禮樂制緊密結(jié)合，形成了眾星拱月、天下共主的政治格局，國(guó)家政權(quán)由松散走向嚴(yán)密。內(nèi)容：分封對(duì)象

多元化，但以同姓親族為主體；主要集中在黃河中下游地區(qū)；明確周天子權(quán)力和諸侯義務(wù)，形成嚴(yán)格等級(jí)序列，

加強(qiáng)了中央與地方的縱向聯(lián)系；以血緣關(guān)系為紐帶分配國(guó)家政治權(quán)力，加強(qiáng)了諸侯國(guó)之間的橫向聯(lián)系。作用：前

期：第一，形成一個(gè)疆域空前廣闊的奴隸制國(guó)家。第二，國(guó)家權(quán)力逐漸由松散趨向嚴(yán)密。第三，加強(qiáng)了各民族之

間的融合和經(jīng)濟(jì)文化交流。第四，為華夏族的形成奠定了文化基礎(chǔ)。后期：諸侯爭(zhēng)霸，走向分裂。

6.怎樣認(rèn)識(shí)和理解西周的宗法制？

教材指出，“宗法制與分封制相互補(bǔ)充，解決了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾?！薄皻v

史縱橫”中解釋了宗法制這個(gè)概念。

宗法制的特點(diǎn)：1.以血緣關(guān)系為紐帶；2.嫡長(zhǎng)子繼承制和余子分封制緊密結(jié)合；3.等級(jí)森嚴(yán)，即天子—諸侯

—卿大夫—士；4.血緣關(guān)系與政治關(guān)系結(jié)合：兄弟關(guān)系/君臣關(guān)系；5.大宗和小宗是相對(duì)的。

分封制與宗法制的關(guān)系：1.分封制是西周分封諸侯的制度，宗法制是與分封制密切相關(guān)的政治制度，分封制

與宗法制最突出的特點(diǎn)是以血緣關(guān)系為紐帶。2.宗法制是分封制實(shí)行的基礎(chǔ)，分封制是宗法制的具體體現(xiàn)。它們

互為表里，相互依存，成為維系統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部關(guān)系，加強(qiáng)奴隸主貴族世襲統(tǒng)治的工具。

7.西周統(tǒng)治思想與商朝統(tǒng)治思想的區(qū)別是什么？

教材介紹了商紂王的殘暴以及武王伐紂的情況，也介紹了西周國(guó)人暴動(dòng)以及西周滅亡的情況，暗指兩個(gè)王朝

均亡于暴政或者亂政，但是沒有分析兩個(gè)王朝的治國(guó)思想。從商朝時(shí)期留存的甲骨文來看，商王嚴(yán)格按照“神”的

旨意行事，幾乎每事必卜，說明當(dāng)時(shí)的國(guó)家治理中比較突出神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合。通過武王伐紂、商朝滅國(guó)等情況，

西周統(tǒng)治者意識(shí)到“民”的重要性，提出了“天命無?！薄熬刺毂Ｃ瘛钡人枷?，開始從重神觀念轉(zhuǎn)向重人觀念，這是人

類文明的重大發(fā)展，對(duì)于當(dāng)時(shí)凝聚各族力量形成心理與文化認(rèn)同，共建中華民族實(shí)體，對(duì)于后世孔子、孟子的“仁”

與“仁政”思想，以及歷代以民為本、民為邦本的治國(guó)思想都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、教學(xué)評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)

核心素養(yǎng)水平劃分水平1

1.通過歷史年表或者思維導(dǎo)圖梳理石器時(shí)代的古人類和文化遺存的發(fā)展情況，知道中華文明起源具有多元一體、

中原核心的特點(diǎn)；知道中國(guó)原始社會(huì)經(jīng)歷了原始人群-母系氏族社會(huì)-父系氏族社會(huì)三個(gè)階段，并能夠認(rèn)識(shí)到每個(gè)

階段的基本狀況，并進(jìn)而理解生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的決定因素。

2.使用甲骨文、青銅銘文及文獻(xiàn)記載等不同材料，知道考古材料與傳世文獻(xiàn)相結(jié)合，是了解上古歷史的基本途徑。

3.知道早期中國(guó)曾經(jīng)歷了方國(guó)-邦國(guó)-王國(guó)的發(fā)展過程，并能夠分析夏商周三代國(guó)家治理的特點(diǎn)。

4.感受我國(guó)境內(nèi)遠(yuǎn)古文明的悠久燦爛，形成對(duì)祖國(guó)的深厚情感，從而增強(qiáng)民族文化自信。

核心素養(yǎng)水平劃分水平2

1.通過分析舊石器時(shí)代與新石器時(shí)代人類生存和發(fā)展的不同樣貌，同時(shí)分析原始人群-母系氏族社會(huì)-父系氏族社會(huì)

三個(gè)階段的基本特征，知道生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的決定因素，了解人類社會(huì)形態(tài)從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的規(guī)律。

2.能夠運(yùn)用教材內(nèi)外的地圖信息等，認(rèn)識(shí)中華文明起源具有多元一體、中原核心的特點(diǎn)，理解空間和環(huán)境因素對(duì)

認(rèn)識(shí)歷史的重要性。

3.能夠運(yùn)用遠(yuǎn)古文化遺址出土的文物和傳世文獻(xiàn)等分析歷史發(fā)展的不同階段特征。

能夠知道早期中國(guó)曾經(jīng)歷了方國(guó)-邦國(guó)-王國(guó)的發(fā)展過程，并選擇、組織和運(yùn)用相關(guān)史料并使用相關(guān)歷史術(shù)語，

對(duì)夏商周三代國(guó)家治理的政策、制度、特點(diǎn)、效果等作出解釋。

4.能夠通過本課學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)我國(guó)古代文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、星華璀璨，深化愛國(guó)情感，增進(jìn)文化自信。

核心素養(yǎng)水平劃分水平3

1.能夠從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系來理解歷史上的變化與延續(xù)及其意義。

2.能夠分析舊石器時(shí)代與新石器時(shí)代人類生存和發(fā)展的歷史變化，分析原始人群-母系氏族社會(huì)-父系氏族社會(huì)三個(gè)

階段的發(fā)展變化，了解中國(guó)遠(yuǎn)古文明和早期國(guó)家的發(fā)展特點(diǎn)。

3.能夠利用良渚文化、二里頭文化遺址文物及傳世文獻(xiàn)等，說明文明與國(guó)家的關(guān)聯(lián)，利用夏商周時(shí)期國(guó)家治理的

政策、制度等說明中國(guó)早期國(guó)家的基本特征并對(duì)其成因做出解釋。

4.能夠通過本課學(xué)習(xí)，把握中華民族多元一體的發(fā)展趨勢(shì)，形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和歷史觀。

核心素養(yǎng)水平劃分水平4

1.能夠從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系來理解歷史上的變化與延續(xù)及其意義。

2.能夠選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)空尺度對(duì)良渚文化、二里頭文化進(jìn)行分析、綜合、比較，在此基礎(chǔ)上做出合理的解釋。

3.在對(duì)遠(yuǎn)古社會(huì)變化進(jìn)行獨(dú)立探究的過程中，能夠恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用材料做出對(duì)所探究問題的論述。如國(guó)家形成的標(biāo)志

究竟是什么，為什么中國(guó)的早期國(guó)家形態(tài)不同于西方等。

4.能夠在盡可能占有史料的基礎(chǔ)上，對(duì)歷史問題做出新的解釋。如內(nèi)外服制度、封邦建國(guó)制度、禮樂制、宗法制

等都沒有擺脫血緣關(guān)系的影響，但也是歷史向前演進(jìn)的反映。

5.能夠通過本課學(xué)習(xí)，把握中華民族多元一體的發(fā)展趨勢(shì)，并對(duì)早期國(guó)家治理中的特點(diǎn)和問題進(jìn)行反思，從歷史

中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更全面、客觀地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題。

第2課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)

一、課時(shí)主題表達(dá)戰(zhàn)火中的社會(huì)變革，亂世中的國(guó)家轉(zhuǎn)型

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同彰顯了“從紛爭(zhēng)走向融合”的趨勢(shì)，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中諸侯國(guó)數(shù)量逐漸減少，民

族交融促進(jìn)了華夏認(rèn)同；經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了“從動(dòng)蕩走向整合”，既包含生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，

也包含政治上的改革變法制度創(chuàng)新；百家爭(zhēng)鳴蘊(yùn)含著“從爭(zhēng)鳴走向統(tǒng)一”的導(dǎo)向，各派都提出了解決社會(huì)問題的方

案，為國(guó)家走向統(tǒng)一提供了藍(lán)圖。上述因素共同作用，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)從邦國(guó)向帝國(guó)深刻轉(zhuǎn)型。

二、主要內(nèi)容分析

（一）重要史實(shí)概述

1.春秋戰(zhàn)國(guó)是早期國(guó)家（以血緣傳承為基礎(chǔ)）向成熟國(guó)家（以地域劃分為依據(jù)）轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變

革誘發(fā)了社會(huì)巨變，血緣因素從國(guó)家政權(quán)中逐漸走出，集權(quán)制度隨著局部統(tǒng)一而異軍突起，最終迎來大一統(tǒng)的秦

漢時(shí)代。

2.三家分晉、田氏代齊是中國(guó)從春秋時(shí)期向戰(zhàn)國(guó)時(shí)期轉(zhuǎn)型的標(biāo)志性事件，標(biāo)志著新興地主階級(jí)登上了歷史舞臺(tái)，

推動(dòng)了封建制度的建立。

3.百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，為國(guó)家治理設(shè)計(jì)了一整套制度和治國(guó)方案，融造了中華文明兩千

余年的意識(shí)形態(tài)，成為后世中華思想文化的源頭活水。

（二）核心概念闡釋：

華夏

教材第10頁指出，“春秋時(shí)期，中原各國(guó)因社會(huì)發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)，自稱為‘華夏’。在頻繁往來和

密切聯(lián)系中，這些民族也產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)之后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。華夏族吸收了大量新

鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛”?！跋摹弊衷谖墨I(xiàn)中最早見于周初，“華”字至遲出現(xiàn)于春秋，兩者含義始終處于

不斷變化之中。春秋時(shí)期，華、夏連稱，出現(xiàn)了“華夏”一詞，意指中國(guó)。華夏族不是與苗蠻、東夷等并列的族群，

不專指古代某一個(gè)部族或部族集團(tuán)，也不是漢族的前身，而是一個(gè)復(fù)合概念，指的是中華民族。華夏觀念的形成

促進(jìn)了民族融合、強(qiáng)化了民族精神、有利于國(guó)家認(rèn)同，也為大一統(tǒng)國(guó)家的誕生奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

（三）重要問題探究：

1.怎樣理解春秋戰(zhàn)國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與列國(guó)紛爭(zhēng)的關(guān)系？

教材指出，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵器牛耕技術(shù)逐漸普及推廣，極大地改變了人們的生產(chǎn)生活方式，推動(dòng)了社會(huì)的

發(fā)展進(jìn)步。鐵器的大量使用導(dǎo)致了生產(chǎn)關(guān)系變化、宗法關(guān)系解體：一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的集體農(nóng)耕被個(gè)體農(nóng)耕所取代，一

方面社會(huì)各階層升降變動(dòng)日益頻繁。生產(chǎn)力的發(fā)展使得原來互不相連的諸侯國(guó)逐漸聯(lián)系起來，領(lǐng)土不斷擴(kuò)張，矛

盾不斷增多，大國(guó)吞并小國(guó)，相互征戰(zhàn)兼并，此時(shí)周王室已經(jīng)無力控制全國(guó)，勢(shì)力衰微，形同虛設(shè)，以宗法分封

制度維系的政治秩序完全被破壞，整個(gè)國(guó)家處于分裂割據(jù)狀態(tài)，原有的血緣部族組織形態(tài)被成熟國(guó)家的形態(tài)所取

代。所以說，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)的原理是符合這一時(shí)期歷史發(fā)展基本趨勢(shì)的。

2.怎樣理解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“華夏認(rèn)同”？

教材指出，“春秋時(shí)期，中原各國(guó)因社會(huì)發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)，自稱為‘華夏’。在頻繁往來和密切聯(lián)系

中，這些民族也產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念?！比A夏認(rèn)同包括政治認(rèn)同和文化認(rèn)同。從政治上看，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，

氏族逐漸融合而為民族，由于華夏文化相對(duì)先進(jìn)，不斷對(duì)外擴(kuò)大，而且吸收了大量的新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布

更為廣泛，“大一統(tǒng)”觀念逐漸受到各族人民的認(rèn)同，為國(guó)家最終走向統(tǒng)一和中央集權(quán)奠定了基礎(chǔ)；從文化上看，

在華夏族和戎狄蠻夷交融的過程中，各族人民對(duì)炎黃的崇拜不斷凝聚起共識(shí)，認(rèn)祖歸宗、敬天法祖等思想得到廣

泛傳播，并最終形成華夏認(rèn)同。

3.商鞅變法的成效為什么是富國(guó)強(qiáng)兵而不是富民強(qiáng)兵？

教材指出，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商鞅變法的成效主要是“使秦國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一全國(guó)奠定了基礎(chǔ)”。為什么其效

果不是“民富兵強(qiáng)”？一方面，此次變法雖然發(fā)展了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但是人民并不能真正享受到改革的紅利，因?yàn)橐磺?/p>

經(jīng)濟(jì)措施都是為了國(guó)家財(cái)政稅收的增加，更有利于出兵征戰(zhàn)。另一方面，商鞅主張“弱民”，“有道之國(guó)，在于弱民”，

而不是實(shí)現(xiàn)富民。商鞅認(rèn)為“禁奸止過，莫若重刑”，篤信以刑治國(guó)，他的軍功爵制度、連坐制度、嚴(yán)刑酷法等，

莫不是為了嚴(yán)厲地管理國(guó)民、增強(qiáng)實(shí)力、強(qiáng)化武風(fēng)。這種做法可以使秦國(guó)的國(guó)力迅速?gòu)?qiáng)大，為后來的統(tǒng)一奠定了

基礎(chǔ)，但也導(dǎo)致了秦朝短命而亡，其中蘊(yùn)含的歷史教訓(xùn)值得后世學(xué)習(xí)借鑒。

4.儒家思想的主要內(nèi)容

教材指出，“孔子針對(duì)禮崩樂壞、社會(huì)動(dòng)蕩的形勢(shì)，就倫理和政治重建問題提出了自己的主張。”

“仁”的基本出發(fā)點(diǎn)是愛人，涉及個(gè)人倫理、道德修養(yǎng)，是內(nèi)向追求；道德自覺，

核心是“仁”

推己及人

以“禮”治國(guó)實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑是禮，涉及社會(huì)等級(jí)、秩序建設(shè)，是外向規(guī)范

調(diào)整“禮”和“仁”的方法中庸。既貴賤分明又溫情和諧。達(dá)到中庸的做法是“和而不同”

以“德”治民統(tǒng)治者要愛惜民力，“為政以德”，反對(duì)苛政和任意刑殺

教育思想有教無類，開創(chuàng)私學(xué)，打破了“學(xué)在官府”的局面

世界觀對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先地位

5.道家思想的主要內(nèi)容

教材對(duì)老子的思想進(jìn)行了概述，不同于孔子的是，老子更重視從哲學(xué)層面探討人性與社會(huì)的價(jià)值和意義。

核心思想“道”認(rèn)為世界萬物的本原是“道”，“道”永恒不變。提出“天法道，道法自然”，追求天人合

一，擯除了“天命”的絕對(duì)權(quán)威

世界萬物和人類社會(huì)總是在不停運(yùn)動(dòng)，任何事物都具有相反的兩面并不斷轉(zhuǎn)化，具有

樸素辯證法

樸素辯證法思想

“無為”強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，倡導(dǎo)清靜無為，提出“無為而治”的政治主張

小國(guó)寡民對(duì)人類社會(huì)發(fā)展持消極悲觀態(tài)度，希望回到“小國(guó)寡民”時(shí)代

6.道家思想的主要價(jià)值及其缺陷

意義：

（1）老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一位探討宇宙本源的哲學(xué)家，其思想主張對(duì)中國(guó)文化(包括哲學(xué)、倫理學(xué)及中國(guó)人的

思維方式、道德人格等)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（2）老子關(guān)于“天道”與“人道”的論述，展示了中國(guó)古代辯證思維的絢麗畫卷，充滿智慧和洞察力，對(duì)中華民族思

想文化的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響。

（3）老子勾勒的世界藍(lán)圖是萬物和諧、各遂性命、充滿生機(jī)的協(xié)調(diào)世界，這恰好是今天全球正在努力實(shí)現(xiàn)的生態(tài)

文明社會(huì)的偉大理想。

局限：其辯證法忽略了事物轉(zhuǎn)化的條件，必然走向不可知論；看不到人的主觀能動(dòng)性，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展持悲觀態(tài)

度。

三、教學(xué)評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)

核心素養(yǎng)水平劃分水平1

1.能夠認(rèn)識(shí)到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果。

2.能夠辨識(shí)《春秋列國(guó)形勢(shì)圖》《戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)圖》中的時(shí)空表達(dá)方式；在敘述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)時(shí)，

能夠運(yùn)用恰當(dāng)?shù)臅r(shí)空表達(dá)方式。

3.在分析春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)歷史背景時(shí)，能夠依據(jù)史料嘗試從多種渠道獲取信息；能夠理解列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同、各

國(guó)變法、百家爭(zhēng)鳴等史實(shí)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；能夠辨別教學(xué)中對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史解釋，如華夏認(rèn)同的內(nèi)涵、列

國(guó)變法的意義、百家爭(zhēng)鳴的價(jià)值等。

4.能夠表現(xiàn)出對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期時(shí)代發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步與民族交融的認(rèn)同和理解，認(rèn)識(shí)本課的學(xué)習(xí)價(jià)值。

核心素養(yǎng)水平劃分水平2

1.能夠認(rèn)識(shí)到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。

2.能夠利用《春秋列國(guó)形勢(shì)圖》《戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)圖》和史料對(duì)列國(guó)紛爭(zhēng)加以描述；能夠認(rèn)識(shí)其來龍去脈，理解空間和

環(huán)境因素對(duì)于列國(guó)爭(zhēng)戰(zhàn)、華夏認(rèn)同以及各國(guó)變法的重要性。

3.能夠嘗試運(yùn)用材料作為論據(jù)論證自己的觀點(diǎn)，比如，能分析出春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型是建立在工具改進(jìn)、井田制

瓦解、分封制崩潰、制度變革等的基礎(chǔ)上的。

4.能夠選擇、組織和運(yùn)用材料并使用相關(guān)歷史術(shù)語，對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)轉(zhuǎn)型的原因、特點(diǎn)等問題提出自己的解釋，并能

夠在敘述中將史實(shí)陳述與歷史解釋結(jié)合起來。

5.能夠通過本課學(xué)習(xí)，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)發(fā)展、民族交融、制度變革、思想解放的認(rèn)同，形成積極的人生觀和發(fā)展觀。

核心素養(yǎng)水平劃分水平3

1.能夠從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系來理解春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型及其意義。

2.能夠把握春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相關(guān)史事的時(shí)間、空間聯(lián)系，并用特定的時(shí)間和空間術(shù)語對(duì)這一時(shí)期的史事加以概括和

說明。

3.能夠利用不同類型史料，對(duì)所探究的問題進(jìn)行互證，形成對(duì)該問題更全面、豐富的解釋。如，戰(zhàn)國(guó)中后期各國(guó)

變法頻繁，思想活躍，這與列國(guó)紛爭(zhēng)的殘酷現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，而政治制度、土地制度、軍事制度、社會(huì)治理的全面

調(diào)整，為早期國(guó)家向成熟國(guó)家轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了條件，說明變法符合歷史發(fā)展大勢(shì)。

4.能夠判明春秋戰(zhàn)國(guó)歷史的進(jìn)步意義，增強(qiáng)對(duì)華夏民族的認(rèn)同感，正確看待經(jīng)濟(jì)發(fā)展、思想解放、社會(huì)轉(zhuǎn)型與民

族交融。

核心素養(yǎng)水平劃分水平4

1.能夠從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系理解春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型及其意義。

2.在對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)列國(guó)紛爭(zhēng)、改革變法與百家爭(zhēng)鳴的分析過程中，能將其置于具體的時(shí)空框架下進(jìn)行分析、綜合、

比較，認(rèn)識(shí)到上述各種現(xiàn)象均源于鐵器牛耕的使用推廣，以及由此引發(fā)的土地私有、人口增加、階級(jí)變動(dòng)、諸國(guó)

交流等。

3.在對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型問題進(jìn)行獨(dú)立探究的過程中，能夠在盡可能占有史料的基礎(chǔ)上，闡述以往的觀點(diǎn)或提出

新的解釋，如華夏認(rèn)同是周邊民族對(duì)先進(jìn)華夏文化的認(rèn)同，但并不代表其他文化低劣。

4.能夠?qū)Υ呵飸?zhàn)國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)行反思，從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更加全面客觀地認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，體現(xiàn)出正確

的歷史觀和價(jià)值觀。

第3課秦統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立

一、課時(shí)主題表達(dá)：大一統(tǒng)國(guó)家的建立與發(fā)展，集權(quán)制國(guó)家的矛盾與速亡

在群雄并起、各擅勝場(chǎng)的大爭(zhēng)之世，偏居西北一隅的秦國(guó)忍辱負(fù)重、迅速雄起，最終實(shí)現(xiàn)了“六王畢，四海一”

的政治目標(biāo)；統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立極大地改變了諸侯割據(jù)、列國(guó)分立的局面，一系列鞏固中央集權(quán)的制度

又營(yíng)造了“六合同風(fēng)，九州共貫”的政治格局，使“大一統(tǒng)”理念逐步深入人心。然而，原本雄心勃勃，意圖沿襲萬

代的強(qiáng)秦卻最終落了個(gè)“其興也勃焉、其亡也忽焉”的悲慘結(jié)局，究其原因，無外乎暴政與急政交疊、嚴(yán)刑與酷法

綰聯(lián)，枉顧民意、盡失民心。千年后，柳宗元感慨秦之亡“失在于政，不在于制”。通過學(xué)習(xí)本課，我們必須增強(qiáng)

民為邦本，本固邦寧的人本理念，居安思危、穩(wěn)中求進(jìn)的改革意識(shí)，讓“人民就是江山，江山就是人民”的理念植

根大地。

二、主要內(nèi)容分析

（一）重要史實(shí)概述

1.秦朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一多民族封建國(guó)家。“統(tǒng)一”首先是疆域統(tǒng)一，是一個(gè)實(shí)體形態(tài)；“多民族”是這個(gè)實(shí)體

的政治組織形式；“封建”不是“封邦建國(guó)”（分封），是疆域統(tǒng)一的實(shí)體的社會(huì)形態(tài)或社會(huì)發(fā)展所處的階段。

2.在秦統(tǒng)一中央集權(quán)國(guó)家的治理中，文書的作用非常重要，出土秦簡(jiǎn)堪稱典型例證。秦朝建立了以郵傳為中心的

文書傳遞系統(tǒng)，以保障皇帝和中央的政令能夠傳遞到各地，從而大大加強(qiáng)了中央與地方的聯(lián)系，維護(hù)了中央權(quán)威。

3.秦的滅亡主要源于嚴(yán)刑峻法的治國(guó)模式，過分依賴嚴(yán)刑峻法，特別容易使治理走向“暴政”，迅速激化社會(huì)矛盾，

使社會(huì)治理走向其反面，客觀上導(dǎo)致“短命而亡”。

（二）核心概念闡釋：

1.大一統(tǒng)國(guó)家

教材引言中指出，戰(zhàn)國(guó)中后期，統(tǒng)一逐漸成為當(dāng)時(shí)人們的共識(shí)。孟子提出了“定于一”的思想。從秦始皇采取

的一系列措施來看，他是顯然要實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”。“大一統(tǒng)”始見于《公羊傳·隱公元年》:“何言乎王正月？大一統(tǒng)也。”

大，重視、尊重;一統(tǒng)，指天下諸侯皆統(tǒng)系于周天子，后世因此稱封建王朝統(tǒng)治全國(guó)為大一統(tǒng)?！按笠唤y(tǒng)”不同于“大

統(tǒng)一”，更多的是指在國(guó)家政治上的整齊劃一，經(jīng)濟(jì)制度和思想文化上的高度集中。大一統(tǒng)國(guó)家不僅在于版圖覆蓋

范圍更廣，更在于建立了封建君主專制中央集權(quán)的官僚制統(tǒng)治，政權(quán)組織結(jié)構(gòu)更加緊密，管理力度更為強(qiáng)化。當(dāng)

然由于秦朝的滅亡，大一統(tǒng)國(guó)家的發(fā)展受到一定影響，直到漢武帝時(shí)期，才通過內(nèi)外一系列措施充分鞏固了大一

統(tǒng)國(guó)家的發(fā)展模式。

2.中央集權(quán)

教材“學(xué)習(xí)聚焦”欄目指出，秦順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家。第15頁第二段又指出，秦朝

采取了一系列鞏固中央集權(quán)的統(tǒng)治措施。

中央集權(quán)是相對(duì)于地方分權(quán)而言，其特點(diǎn)是地方政府在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面沒有獨(dú)立性，必須嚴(yán)格服從

中央政府的命令。

中國(guó)古代的政體主要是專制主義中央集權(quán)制度。專制主義是一種決策方式，主要特征是皇帝個(gè)人專斷獨(dú)裁，

集國(guó)家最高權(quán)力于一身，從決策到行使軍、政、財(cái)大權(quán)都具有獨(dú)斷性和隨意性。專制主義體現(xiàn)的是君臣關(guān)系，中

央集權(quán)處理的是中央和地方的關(guān)系。

君主專制必然實(shí)行中央集權(quán)，但中央集權(quán)不一定實(shí)行君主專制。

（三）重要問題探究：

1.怎樣理解秦朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一多民族封建國(guó)家？

教材指出，秦順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家，有力地促進(jìn)了各地區(qū)、各民族政治、經(jīng)濟(jì)、

文化的交往交流交融。秦之所以是中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，是因?yàn)榍厥堑谝粋€(gè)完整建構(gòu)起地理中國(guó)

認(rèn)同、政治中國(guó)認(rèn)同和文化中國(guó)認(rèn)同的朝代。從地理上看，秦的統(tǒng)一大大拓展了“中國(guó)”的范疇，使其具有明確和

完整的國(guó)家疆域概念；使“中國(guó)”具有法統(tǒng)意義，成為“正統(tǒng)”中國(guó)。從政治上看，確立了封建經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)政

策、經(jīng)濟(jì)法度，建立了皇帝制度和中央集權(quán)制度，奠定了傳統(tǒng)中國(guó)的認(rèn)同基礎(chǔ)。從文化上看，強(qiáng)化了各民族的身

份認(rèn)同意識(shí)，而“書同文”、“行同倫”等則構(gòu)建了統(tǒng)一的價(jià)值觀體系。

2.怎樣理解秦朝專制主義中央集權(quán)制度建立的歷史價(jià)值？

教材指出，秦朝采取了一系列鞏固中央集權(quán)的統(tǒng)治措施，而且被以后的封建王朝長(zhǎng)期沿用，影響深遠(yuǎn)。這里

需要理解的是，從先秦到秦朝，我國(guó)政治體制實(shí)現(xiàn)了從“天下共主”到“天下獨(dú)主”的轉(zhuǎn)變，具體表現(xiàn)為：第一，以

皇權(quán)為中心的權(quán)力格局長(zhǎng)期存在；第二，國(guó)與家同治的治理模式長(zhǎng)期穩(wěn)定，政府崗位設(shè)置中有不少同時(shí)也為皇家

服務(wù)，充分體現(xiàn)出“家天下”的特點(diǎn)；第三，官僚政治取代了貴族政治，郡縣制下各級(jí)官員均由皇帝銓選、任命、

考核，不能世襲，不能久任，又為“家天下”注入了一些“公天下”成分，基本杜絕了封君依恃土地、臣民、政權(quán)與

中央政府相抗衡的問題，有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和政治穩(wěn)定。

3.怎樣理解秦朝速亡的歷史原因？

教材第“秦朝的暴政”一目羅列了秦朝在國(guó)家治理方面存在的各種問題，還引用了賈誼《過秦論》中“秦王……

以暴虐為天下始”的論述，指出“秦的速亡與秦的暴政有著不可分割的關(guān)系”。事實(shí)上，史學(xué)界關(guān)于秦亡的原因看法

不一，有的認(rèn)為是暴政、有的認(rèn)為是急政、有的認(rèn)為是暴政與急政疊加，有的認(rèn)為秦朝的嚴(yán)刑酷法本身是違背法

家治國(guó)原則的（嚴(yán)刑、重刑理論并不必然導(dǎo)致暴政），還有的認(rèn)為秦二世才是暴政的真正罪魁禍?zhǔn)?。柳宗元曾?jīng)

明確表示“失在于政，不在于制”，政和制不是對(duì)立的，而是統(tǒng)一的，在分析秦朝速亡原因時(shí)還要關(guān)注到秦朝是從

春秋戰(zhàn)國(guó)延續(xù)而來的，先秦時(shí)代長(zhǎng)期留存的部族遺風(fēng)、分封傳統(tǒng)等歷史慣性作用仍然對(duì)秦朝的統(tǒng)治有著重要的影

響。

三、教學(xué)評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)

核心素養(yǎng)水平劃分水平1

1.能夠認(rèn)識(shí)到秦朝實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一根本上是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果。

2.能夠辨識(shí)《秦朝形勢(shì)圖》及相關(guān)史料中的時(shí)間與空間表達(dá)方式；在敘述秦朝實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一、鞏固中央集權(quán)以及暴政

而亡的史實(shí)時(shí)，能夠運(yùn)用恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間和空間表達(dá)方式。

3.在分析秦朝統(tǒng)一的歷史背景時(shí)，能夠依據(jù)史料嘗試從多種渠道獲取信息；能夠理解國(guó)家統(tǒng)一、中央集權(quán)、民族

交融等史實(shí)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；能夠辨別對(duì)所學(xué)內(nèi)容中的歷史結(jié)論加以解釋，如秦朝統(tǒng)一的歷史意義、秦朝鞏固中

央集權(quán)的各項(xiàng)措施、秦朝滅亡的歷史原因等。

4.能夠認(rèn)識(shí)統(tǒng)一多民族封建國(guó)家建立在中國(guó)歷史上的意義，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和自豪感。

核心素養(yǎng)水平劃分水平2

1.能夠認(rèn)識(shí)到秦朝實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一根本上是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果。

2.能夠利用《戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)圖》（前一節(jié)課）及相關(guān)史料對(duì)秦的統(tǒng)一進(jìn)程加以描述，利用《秦朝形勢(shì)圖》和史料對(duì)秦

朝鞏固中央集權(quán)的措施加以描述；能夠理解空間和環(huán)境因素對(duì)于秦朝實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的重要性。

3.能夠運(yùn)用《史記·秦本紀(jì)》等史料對(duì)秦朝統(tǒng)一和鞏固中央集權(quán)的措施進(jìn)行論證。

能夠?qū)η爻杆贉缤龅纳顚釉虻葐栴}提出自己的解釋，并能夠在敘述中將史實(shí)陳述與歷史解釋結(jié)合起來。

4.能夠從多種類型的史料中提取相關(guān)信息，認(rèn)識(shí)統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立在中國(guó)歷史上的意義，增強(qiáng)民族認(rèn)同

感和自豪感。

核心素養(yǎng)水平劃分水平3

1.能夠從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系來理解秦朝統(tǒng)一和制度變革的過程及其意義。

2.能夠把握相關(guān)史事的時(shí)間、空間聯(lián)系，并用特定的時(shí)間和空間術(shù)語對(duì)這一時(shí)期的史事加以概括和說明。比如，

秦國(guó)后期的變法改革、優(yōu)越的地理環(huán)境、雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)全國(guó)性統(tǒng)一提供了重要前提。

3.可以利用近年來重大考古發(fā)掘中出土的秦代竹簡(jiǎn)對(duì)秦朝制度建設(shè)以及迅速滅亡等情況進(jìn)行深入分析。

4.能夠把握秦的統(tǒng)一與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯紛爭(zhēng)和變法運(yùn)動(dòng)、兩漢時(shí)期大一統(tǒng)國(guó)家的鞏固之間的歷史聯(lián)系，從統(tǒng)一

多民族國(guó)家發(fā)展的角度認(rèn)識(shí)秦朝統(tǒng)一和制度建設(shè)的意義，增強(qiáng)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的使命感和責(zé)任感。

核心素養(yǎng)水平劃分水平4

1.能夠從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系來理解秦朝統(tǒng)一和制度變革的過程及其意義。

2.能夠利用《戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)圖》《秦朝形勢(shì)圖》等材料，在春秋戰(zhàn)國(guó)這一特定的時(shí)間和空間框架下認(rèn)識(shí)秦統(tǒng)一的歷史

必然性。

3.能夠根據(jù)教材和《史記·秦始皇本紀(jì)》相關(guān)記載獨(dú)立繪制秦朝大事年表；能夠比較、分析不同來源、不同觀點(diǎn)的

史料，并恰當(dāng)利用史料論述秦制對(duì)后世的影響。

4.能夠在盡可能占有史料的基礎(chǔ)上，嘗試驗(yàn)證以往的假說或提出新的解釋，比如，秦朝二世而亡是暴政還是急政

的結(jié)果，抑或是暴政急政綜合作用的結(jié)果。

5.能夠全面、客觀地認(rèn)識(shí)秦朝統(tǒng)一和制度建設(shè)的意義，增強(qiáng)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的使命感和責(zé)任感。

第4課西漢與東漢——統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的鞏固

一、課時(shí)主題表達(dá)大一統(tǒng)國(guó)家的重建與恢復(fù)，集權(quán)制國(guó)家的發(fā)展與鞏固

兩漢均起自于民間，恢弘于布衣，衰落于濫權(quán)，破滅于戰(zhàn)火。高祖“起事”、文景“無為”、武帝“事功”、光武

“中興”，幾代帝王承前啟后、繼往開來，都對(duì)大一統(tǒng)國(guó)家治理做出了重大探索。尤其是武帝，尊儒術(shù)、立察舉，

增內(nèi)朝、強(qiáng)君權(quán)，削藩國(guó)、設(shè)刺史，通西域、平匈奴，行專賣、搞均輸，從多方面推動(dòng)了統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固。

兩漢興衰，源自外戚宦官輪流專權(quán)，歷代豪強(qiáng)壟斷剝削，其教訓(xùn)不可謂不深刻。遙想漢人多閎放，漢民族的誕生、

漢文化的恢弘，更成為大一統(tǒng)中國(guó)的真正凝固劑。

二、主要內(nèi)容分析

（一）重要史實(shí)概述

1.漢高祖劉邦鏟除異姓王并不是要消滅分封制，而是為其“天下一家”的愿望鋪墊道路。他認(rèn)為秦朝短命而亡是因

為沒有藩輔，所以在鏟除了異姓王后，又分封了一批同姓王，意圖依靠劉氏宗族的力量維護(hù)皇權(quán)。當(dāng)然，他也采

取了一些措施預(yù)防諸侯勢(shì)力膨脹，如中央直接任命王國(guó)的傅、相，節(jié)制地方軍隊(duì)等。

2.漢文帝時(shí)期賈誼上《治安策》，提出了“眾建諸侯而少其力”，即令諸侯王之子孫，依次分割其父輩封地，“地盡

而止”。由于文帝執(zhí)行不力，作用有限。漢景帝時(shí)期晁錯(cuò)上《削藩策》，要求立即削藩，導(dǎo)致“七國(guó)之亂”。景帝借

機(jī)“令諸侯王不得復(fù)治國(guó)，天子為置吏”，還陸續(xù)頒令取消諸侯的租稅收取權(quán)等。上述措施為漢武帝時(shí)期采取“推恩

令”最終解決王國(guó)問題奠定了基礎(chǔ)。

3.漢武帝時(shí)形成“中朝”，是決策機(jī)構(gòu)，以丞相為首的由三公九卿組成的機(jī)構(gòu)為“外朝”。地方上，漢初實(shí)行郡國(guó)并行

制，漢武帝實(shí)行“推恩令”，解決了王國(guó)分裂叛亂問題。

4.漢武帝尊崇儒術(shù)而非獨(dú)尊儒術(shù)。一方面，董仲舒并沒有明確提出“罷黜百家”這個(gè)名詞，而且儒家已經(jīng)吸納各派學(xué)

說，各派學(xué)說也吸收了儒學(xué)養(yǎng)分，無法真正“罷黜”；另一方面，漢武帝在治國(guó)理政過程中尊儒家為指導(dǎo)思想，同

時(shí)也兼采各派，特別突出了法治，即所謂“外儒內(nèi)法”。

5.西漢時(shí)期已經(jīng)在政治制度創(chuàng)建、中央集權(quán)強(qiáng)化和邊疆區(qū)域開拓方面取得大量成果，后期政治日趨黑暗，土地兼

并嚴(yán)重，賦稅負(fù)擔(dān)沉重，社會(huì)動(dòng)蕩不安，東漢統(tǒng)治者的關(guān)注點(diǎn)更多轉(zhuǎn)向政治統(tǒng)治和社會(huì)矛盾的處理上，難以有所

建樹。

（二）核心概念闡釋：

1.漢承秦制

教材指出，西漢初年的各種制度基本沿襲秦朝，史稱”漢承秦制”?！皾h承秦制”主要表現(xiàn)在：1）承襲秦朝專

制主義中央集制度；2）承襲秦朝的監(jiān)察制。為加強(qiáng)中央集權(quán)，控制地方，漢武帝發(fā)展為刺史制度，全國(guó)分為13

州，每州置刺史，監(jiān)察郡國(guó)等地方高官。東漢時(shí)，刺史地位進(jìn)一步提高，后成為地方長(zhǎng)官，掌軍政；3）承襲秦朝

的郡縣制?？な乜h令的任免歸皇帝；4）承襲秦的田租、戶賦徭役、兵役制，西漢發(fā)展為編戶制度，以加強(qiáng)對(duì)人民

的管理和控制?！睗h承秦制"的影響是推動(dòng)了封建制度的延續(xù)和發(fā)展。

（二）重要問題探究：

1.漢初為什么劉邦要實(shí)行郡國(guó)并行體制？

教材指出，西漢初年的各種制度基本沿襲秦朝，史稱“漢承秦制”，但地方行政制度采取郡縣與分封并行制。

秦國(guó)故地與東方六國(guó)在制度和文化層面的深刻矛盾是導(dǎo)致秦朝滅亡的重要原因。劉邦建立漢朝后，有功之臣

多出身六國(guó)故地，為安撫功臣，調(diào)整利益分配，同時(shí)由短時(shí)間內(nèi)郡縣制的優(yōu)勢(shì)未能顯現(xiàn)出來，漢初對(duì)秦亡的原因

認(rèn)識(shí)也還不夠深刻，故推行郡國(guó)并行制。同時(shí)漢初對(duì)郡國(guó)制也做出了很多調(diào)整，對(duì)分封制實(shí)施范圍被嚴(yán)格限制在

六國(guó)故地的部分地區(qū)，諸侯國(guó)的面積、權(quán)力、官職等方面都有中央的明確限制。出于現(xiàn)實(shí)的不同考慮，郡國(guó)制的

實(shí)施可分為前后兩個(gè)階段：異姓諸侯王階段，既有舊有諸侯的攪局，也有新封諸侯的威脅，劉邦為了維護(hù)政權(quán)的

穩(wěn)定只能無奈妥協(xié)；同姓諸侯王階段，中央集權(quán)制度還不成熟、官員選拔機(jī)制還不健全，現(xiàn)有官員仍然無法滿足

中央集權(quán)統(tǒng)治的需求，因而他不得不以劉氏宗族代為統(tǒng)治各地。

2.怎樣理解西漢初年各項(xiàng)制度和措施的歷史影響？

布衣將相局面是指西漢開國(guó)諸臣中，絕大多數(shù)“起自布衣”，這些人大都沒有貴族頭銜，稱之為“布衣將相”。這既是

出現(xiàn)對(duì)秦末農(nóng)民起義結(jié)果的承認(rèn)，也是削弱貴族勢(shì)力的必然產(chǎn)物

重視母族親屬漢代皇室的母族勢(shì)力受到了充分的重視，西漢出現(xiàn)了呂后暴政和竇太后的專權(quán)，東漢出現(xiàn)了外戚干

關(guān)系政的局面，這些都是母族勢(shì)力強(qiáng)大的表現(xiàn)

儒士受到國(guó)家漢初，重視“黃老之學(xué)”，但并不排擠儒學(xué)。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒士受到了重用，幾乎

重用壟斷了漢代官僚體系

地方勢(shì)力日益漢初，王國(guó)是中央集權(quán)的主要威脅。王國(guó)問題解決后，豪強(qiáng)地主逐漸成為威脅中央集權(quán)的主要力量，

強(qiáng)大最終導(dǎo)致了東漢的滅亡和魏晉南北朝的分裂局面

3.漢代實(shí)行怎樣的民族政策？產(chǎn)生了哪些歷史影響？

教材指出，漢武帝在穩(wěn)固邊疆的基礎(chǔ)上積極開拓疆域。那么漢代實(shí)行了哪些安撫邊疆的政策？

第一，漢代實(shí)行優(yōu)待和賞賜匈奴降眾的政策，尊重他們的政治地位，保護(hù)他們的經(jīng)濟(jì)利益，為他們提供相應(yīng)的

物質(zhì)保障，幫助其發(fā)展生產(chǎn)，受到匈奴部眾的歡迎。

第二，中央政府實(shí)行屯田實(shí)邊政策，積極扶持和發(fā)展邊疆的農(nóng)業(yè)，解決了大規(guī)模軍事行動(dòng)和來往人員的糧食供

給問題，使內(nèi)地先進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)傳到邊疆，也增進(jìn)了民族交融。

第三，漢王朝在邊疆地區(qū)實(shí)行鼓勵(lì)文化發(fā)展、文化交流的政策，豐富了中國(guó)文化的內(nèi)容，促進(jìn)了中華民族文化

的交流和提高。

4.怎樣理解西漢尊崇儒術(shù)帶來的歷史影響？

漢代政治有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序

思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思

民族精神

想武器

一方面，結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又

學(xué)術(shù)文化

提倡了文化教育，提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用

主流思想儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流

5.東漢走向衰亡的歷史原因有哪些？

第一，豪強(qiáng)地主田莊經(jīng)濟(jì)的惡性膨脹。豪強(qiáng)地主大肆兼并土地，致使土地高度集中，還超額占有大量社會(huì)勞

動(dòng)力，使田莊成為自給自足程度較高的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，這股勢(shì)力不斷膨脹，擁兵自重，割據(jù)稱雄，導(dǎo)致全國(guó)性混戰(zhàn)。

第二，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部出現(xiàn)女后臨朝、外戚專橫、宦官專權(quán)與黨錮之禍等現(xiàn)象交錯(cuò)并行的情況，政治局面混亂不

堪，影響大局面的穩(wěn)定發(fā)展。

第三，統(tǒng)治者奢侈腐化現(xiàn)象惡性蔓延。東漢后期，朝廷奢侈腐朽的作風(fēng)直接影響到社會(huì)風(fēng)氣的敗壞，奢侈性工

商業(yè)畸形發(fā)展，刺激農(nóng)民紛紛離開土地，最終生產(chǎn)停止萎縮。

第四，軍事政策失誤、軍事力量削弱、民族關(guān)系緊張等，使得邊郡空虛、經(jīng)濟(jì)蕭條現(xiàn)象頻發(fā)，加重了軍費(fèi)負(fù)擔(dān)，

激化了階級(jí)矛盾。

6.兩漢文化具有哪些特點(diǎn)？有什么樣的歷史影響？

從特點(diǎn)上看：

①內(nèi)容博大，包括文學(xué)、藝術(shù)、建筑、史學(xué)、醫(yī)學(xué)、科技等多個(gè)門類；

②名家輩出，包括司馬遷、司馬相如、張仲景、蔡倫等多位大家；

③成就斐然，《史記》、《漢書》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《九章算術(shù)》、造紙術(shù)等均具有開創(chuàng)性；

④氣勢(shì)恢宏：《史記》等各類作品宏大精深、質(zhì)樸大氣、昂揚(yáng)向上。

從影響上看：

①作為華夏民族“核心文化”的兩漢文化是中華民族的文化象征，這是一個(gè)融合了多類型文化精髓的“大一統(tǒng)”

文化系統(tǒng)，是使民族統(tǒng)一、國(guó)家統(tǒng)一、多元文化走向一元文化的光輝典范；

②它揭示了我國(guó)古代封建王朝的基礎(chǔ)地位，對(duì)家族觀念、倫理道德影響深遠(yuǎn)，具有自己獨(dú)特的、鮮明的個(gè)性，

它凝聚著中華民族奮發(fā)向上、自強(qiáng)不息的斗爭(zhēng)精神，體現(xiàn)了中華民族文化的心理，顯示出文化的廣泛性和適用性。

三、教學(xué)評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)

核心素養(yǎng)水平劃分水平1

1.能夠了解兩漢時(shí)期的歷史分期方式，概述兩漢歷史發(fā)展的基本進(jìn)程；能夠認(rèn)識(shí)到兩漢時(shí)期的繁榮盛世局面以及

恢弘文化成就是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，是人民群眾創(chuàng)造的。

2.能夠運(yùn)用恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間和空間表達(dá)方式敘述漢朝再度實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一、解決王國(guó)問題、加強(qiáng)中央集權(quán)及開疆拓土、尊崇

儒術(shù)等重要史實(shí)。

3.能夠選擇、組織和運(yùn)用相關(guān)材料并使用相關(guān)歷史術(shù)語，說明漢武帝時(shí)期大一統(tǒng)國(guó)家鞏固和發(fā)展的措施及表現(xiàn)；

在敘述過程中能將史實(shí)陳述與歷史解釋結(jié)合起來。

4.能夠認(rèn)識(shí)統(tǒng)一多民族封建國(guó)家建立和鞏固在中國(guó)歷史上的重要意義，增強(qiáng)中華民族的認(rèn)同感和自豪感。

核心素養(yǎng)水平劃分水平2

1.能夠了解兩漢時(shí)期的歷史分期方式，概述兩漢歷史發(fā)展的基本進(jìn)程；能夠認(rèn)識(shí)到兩漢時(shí)期的繁榮盛世局面以及

恢弘文化成就是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，是人民群眾創(chuàng)造的。

2.能夠把握兩漢重大史事如黃老之術(shù)、文景之治、漢武集權(quán)、光武中興、外戚宦官專權(quán)、黨錮之禍、軍閥混戰(zhàn)、

黃巾起義等的時(shí)間、空間聯(lián)系，并用特定的時(shí)間和空間術(shù)語對(duì)較長(zhǎng)時(shí)段的史事加以概括和說明。

3.能夠利用不同類型史料，對(duì)兩漢時(shí)期加強(qiáng)中央集權(quán)的具體政策措施進(jìn)行分析，形成對(duì)統(tǒng)一多民族封建國(guó)家發(fā)展

的特點(diǎn)的合理解釋。

4.能夠認(rèn)識(shí)統(tǒng)一多民族封建國(guó)家建立和鞏固在中國(guó)歷史上的重要意義，增強(qiáng)中華民族的認(rèn)同感和自豪感。

核心素養(yǎng)水平劃分水平3

1.能夠運(yùn)用生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑等唯物史觀原理科學(xué)分析兩漢中國(guó)社會(huì)起伏發(fā)展的歷史

脈絡(luò)。

2.將兩漢時(shí)期置于統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展的具體時(shí)空背景下探究其歷史意義，如黃老無為、文景之治、漢武崇儒、

光武中興、東漢衰亡和兩漢文化特色等。

3.能夠用特定的時(shí)間和空間術(shù)語對(duì)較長(zhǎng)時(shí)段的史事加以描述和概括，如兩漢不同階段加強(qiáng)和鞏固中央集權(quán)的措施

與手段。

4.能夠選擇、組織和運(yùn)用相關(guān)材料并使用相關(guān)歷史術(shù)語，對(duì)兩漢興亡的歷史原因等作出合理的解釋。

能夠把握中華民族多元一體的發(fā)展趨勢(shì)，增強(qiáng)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的責(zé)任感。同時(shí)，能從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更全面、

客觀地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題。

核心素養(yǎng)水平劃分水平4

1.能夠運(yùn)用生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑等唯物史觀原理，科學(xué)分析兩漢中國(guó)社會(huì)起伏發(fā)展的歷

史脈絡(luò)。

2.將兩漢時(shí)期置于統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展的具體時(shí)空背景下探究其歷史意義，并綜合分析當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、

文化和社會(huì)發(fā)展的階段特征。

3.能夠比較、分析不同來源、不同觀點(diǎn)的史料，并對(duì)統(tǒng)治者實(shí)行黃老無為、高度集權(quán)等政策的時(shí)代背景、政治目

的、策略內(nèi)涵等進(jìn)行合理論述。

4.能夠在盡可能占有史料的基礎(chǔ)上，通過對(duì)比分析等方式，對(duì)兩漢興亡的歷史原因等問題做出科學(xué)合理的解釋。

5.能夠把握中華民族多元一體的發(fā)展趨勢(shì)，增強(qiáng)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的責(zé)任感。同時(shí)，能從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更全

面、客觀地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題。

一、中華文明起源的特點(diǎn)

1.多元一體

（1）新石器時(shí)代多元一體的格局初步奠定。

①滿天星斗—新石器時(shí)代中期，六大文化區(qū)系并行不悖。

②中原核心—新石器時(shí)代晚期，只有中原龍山文化維持在較高水平。

（2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，多元一體的格局正式形成。

①?gòu)纳讨翍?zhàn)國(guó)時(shí)期，華夷雜處，相互交融。

②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以華夏族為主體的多元一體格局正式形成。

（3）從秦代開始，大一統(tǒng)的政治鞏固了多元一體的格局。

2.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

（1）超百萬年的文化根系。（舊石器時(shí)代文明遺存）

（2）上萬年的文明起步。（新石器時(shí)代的文明遺存）

（3）五千年的古國(guó)。（中華文明的形成）

（4）兩千多年的中華統(tǒng)一實(shí)體。（秦代以來的大一統(tǒng)局面）

二、先秦時(shí)期文明發(fā)展的階段特征（距今約200萬年前至公元前221年）

1.基本線索和階段特征

(1)基本線索：先秦時(shí)期包括原始社會(huì)及夏、商、西周和東周（春秋、戰(zhàn)國(guó)），經(jīng)歷了三種社會(huì)形態(tài)。涉及原始

社會(huì)的出現(xiàn)、發(fā)展和解體，奴隸社會(huì)的形成（夏）、發(fā)展（商）、鼎盛（西周）和瓦解（春秋）以及封建社會(huì)的

逐步確立（戰(zhàn)國(guó)）時(shí)期，奴隸制向封建制過渡。生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)形態(tài)演變的根本原因。

(2)階段