《齊桓晉文之事》第一部分：“保民而王，莫之能御也?！钡诙糠郑骸笆切模ú蝗蹋┳阋酝跻??！?/p>

第三部分：“故王之不王，不為也，非不能也?！?/p>

“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。

難道，表反問。使……處于陷境痛快以此求

曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”曰：“否，吾不為是也?！泵牢兜氖澄锘蛘?，還是，表選擇通“彩”君主左右受寵愛的人難道

曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！?/p>

王曰：“若是其甚與？”

使……朝見統(tǒng)治比喻方向、方法不對(duì)，一定達(dá)不到目的。

厲害，嚴(yán)重你

曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！?/p>

曰：“可得聞與？”

曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”

曰：“楚人勝?！?/p>

恐怕一個(gè)小國曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！聚集，總計(jì)面積縱橫各一千里的地方有九塊“于鄒敵楚異”蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”蓋，通“盍”，何不。何不回到根本上來呢？

課文內(nèi)容二人討論的主要內(nèi)容是什么？孟子的觀點(diǎn)是什么？孟子表達(dá)觀點(diǎn)的方式是什么？齊宣王的態(tài)度（變化）是怎樣的？第四部分霸道和王道的對(duì)比。觀點(diǎn)：霸道如“緣木求魚”，應(yīng)“反其本”，“發(fā)政施仁”，“孰能御之？”方式：排比修辭

舉例論證積極求教，認(rèn)真聽取。王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之！”

糊涂幫助聰慧

曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！讀書人不遵守禮義法度同“網(wǎng)”，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害處罰是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！

因此養(yǎng)活驅(qū)使他們向善規(guī)定容易只是使自己擺脫死亡足哪里講求豐年荒年王欲行之，則盍反其本矣:五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>

“保民而王”“制民之產(chǎn)”“驅(qū)而之善”

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?《孟子·梁惠王上》)課文內(nèi)容二人討論的主要內(nèi)容是什么？孟子的觀點(diǎn)是什么？孟子表達(dá)觀點(diǎn)的方式是什么？齊宣王的態(tài)度（變化）是怎樣的？第五部分：王道（仁政）如何施行？觀點(diǎn)：（“保民而王”）“制民之產(chǎn)”“驅(qū)而之善”“不王者，未之有也。”

方式：

排比修辭

舉例論證

虛心受教齊宣王的態(tài)度變化：

有興致——不耐煩——好奇——開心——

好奇——沉默——積極求教——虛心受教孟子如何成功完成對(duì)保民思想的論述的？“保民而王，莫之能御也?！薄笆切模ú蝗蹋┳阋酝跻??！薄肮释踔煌?，不為也，非不能也?！薄胺雌浔尽薄鞍l(fā)政施仁”“孰能御之？”（“保民而王”）“不王者，未之有也?！?.異中求同，知己知彼。2.環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)。孟子如何成功完成對(duì)保民思想的論述的？排比修辭比喻論證對(duì)比論證1.異中求同，知己知彼。2.環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)。3.論證技巧，語言氣勢(shì)。孟子的社會(huì)理想是什么樣子的？

“蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王?！保▏矣形Γ?/p>

孟子的社會(huì)理想是什么樣子的？

“蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施仁……”（國家有吸引力）

“王欲行之，則盍反其本矣:五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”（百姓富足，知禮義。社會(huì)風(fēng)氣和諧）

（君主仁愛）

《侍坐》《齊桓晉文之事》社會(huì)理想可使有勇，且知方也。（子路）可使足民，如其禮樂，以俟君子。（冉求）“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！保ㄔ┚魅蕫?，國家有吸引力。制民之產(chǎn)，驅(qū)而之善，百姓生活富足，知禮義。春秋戰(zhàn)國

適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵；楚﹑魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王﹑宣王用孫子﹑田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐﹑虞﹑三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌?/p>

孟子去齊，充虞路問曰：“夫子若有不豫色然?！?/p>

曰:“……夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？——《孟子·公孫丑下》

子曰：“……君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！薄墩撜Z·里仁》讀《齊桓晉文之事》，學(xué)議論說理讀《齊桓晉文之事》，學(xué)議論說理1.結(jié)合本課時(shí)內(nèi)容，我們來分析文章第二三回合的層次結(jié)構(gòu)。第三層：從行霸道以武力統(tǒng)一天下，所帶來的后果危害角度分析，強(qiáng)調(diào)行王道仁政的必要性。第二層：類比強(qiáng)調(diào)宣王有基礎(chǔ)而不實(shí)行，造成這一反面現(xiàn)實(shí)的根本原因在于其“不為也，非不能也”，實(shí)則屬于議論中的原因分析。第二三層共同構(gòu)成議論文中的因果分析部分閱讀下列《齊桓晉文之事》選段：曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也;王之不王，是折枝之類也?！闭?qǐng)根據(jù)這段材料畫出論證思維導(dǎo)圖，找出論證方法。閱讀下列《齊桓晉文之事》選段：曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也;王之不王，是折枝之類也。”

將“王之不王”話題更換為“生之無學(xué)”，運(yùn)用這種論證思路和論證方法，講述“學(xué)生無法獲取知識(shí)，乃不為也，非不能也”的道理，盡量使語言貼近孟子的特色，擁有“若決江河，沛然莫之能御”的氣勢(shì)。曰：“于海內(nèi)尋針，語人曰：‘我不能。是誠不能也。敬其親者，語人曰：‘我不能。是不為也，非不能也。故生之無學(xué)，非于海內(nèi)尋針之類也;生之無學(xué)，是敬親者之類也?！睂W(xué)習(xí)孟子民本思想的價(jià)值時(shí)，老師從“寬政愛民”“制民之產(chǎn)”“崇禮重教”三個(gè)方面說明了孟子思想的現(xiàn)實(shí)意義，但是，我感覺還是有點(diǎn)抽象，老師能否舉一些具體的例子更直觀地說明孟子思想的當(dāng)代價(jià)值呢？問題民本思想寬政愛民

江山就是人民，人民就是江山。全黨同志都要堅(jiān)持人民立場(chǎng)、人民至上，堅(jiān)持不懈為群眾辦實(shí)事做好事，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系。制民之