2025~2026學(xué)年新疆烏魯木齊市一中高三10月月考語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：當(dāng)?shù)貢r(shí)間7月11日，法國(guó)巴黎傳來(lái)喜訊，聯(lián)合國(guó)教科文組織第47屆世界遺產(chǎn)大會(huì)通過(guò)決議，將西夏陵列入《世界遺產(chǎn)名錄》。至此，中國(guó)世界遺產(chǎn)總數(shù)達(dá)到60項(xiàng)。（甲）9座帝陵、271處陪葬墓、5.03公頃北端建筑遺址、32處防洪工程遺址，與層巒疊嶂的賀蘭山勢(shì)共同形成了雄偉壯麗的陵區(qū)景觀。西夏陵實(shí)證了西夏王朝在絲綢之路上的中繼樞紐地位。碑亭遺跡中發(fā)現(xiàn)的西夏文與漢文碑石殘塊，顯示出兩種文化在西夏都具有重要地位；6號(hào)陵出土的綠釉鴟吻，深受中原建筑文化影響，同時(shí)也融入了黨項(xiàng)人獨(dú)有的審美意趣；西夏陵區(qū)出土的鎏金鋼牛的鑄造技術(shù)、文化內(nèi)涵等均體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的文化交流；西夏陵區(qū)出土的錢(qián)幣、絲綢等隨葬品，揭示出西夏在貫通歐亞大陸的絲綢之路中跨區(qū)域交流活動(dòng)的樞紐特征。（乙）西夏陵的選址像是一場(chǎng)人與大自然的默契對(duì)話。西倚賀蘭山，東眺黃河，西夏陵呈背山面水之勢(shì)，地勢(shì)高敞，面向開(kāi)闊。為順應(yīng)山勢(shì)，帝陵的空間軸線與山巒呼應(yīng)，借山勢(shì)襯托出陵墓建筑的恢宏之勢(shì)。這一布局降低了山洪的威脅，既延續(xù)了中原王朝“風(fēng)水堪輿”的古老傳統(tǒng)，又巧妙融入了黨項(xiàng)人對(duì)自然神力的膜拜。西夏陵是西夏全面繼承、吸納唐宋帝陵陵寢制度、傳統(tǒng)木構(gòu)建筑形制做法，并在儒學(xué)理念思想的基礎(chǔ)上，融入黨項(xiàng)人的佛教信仰和文化傳統(tǒng)所形成的陵寢制度的見(jiàn)證。比如，西夏陵首次將碑亭的使用制度化，在月城南側(cè)沿中軸線兩側(cè)建碑亭，成為其布局中的固定做法。防洪工程遺址是西夏陵遺產(chǎn)構(gòu)成要素之一。西夏陵的32處防洪工程遺跡，見(jiàn)證著古人的生態(tài)智慧。防洪墻建造在地勢(shì)較高、水流較為湍急的區(qū)域，阻擋和分流賀蘭山山洪的沖擊力；排洪溝直接在地面開(kāi)挖，發(fā)揮著疏導(dǎo)雨水和山洪的作用。歷經(jīng)滄桑的防洪墻與排洪溝組成的防御體系，至今仍守護(hù)著陵區(qū)安全。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，考古工作者通過(guò)大量的調(diào)查研究，基本了解了西夏陵的結(jié)構(gòu)布局、廓清了其范圍、探明了建筑特點(diǎn)等。這為西夏陵遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性提供了不可或缺的支撐，也為申遺提供了強(qiáng)有力的學(xué)術(shù)支撐和研究保障。從2000年起，敦煌研究院開(kāi)始參與西夏陵的土遺址保護(hù)。經(jīng)過(guò)多年持續(xù)努力，西夏陵遺產(chǎn)監(jiān)測(cè)體系逐步完善，科技手段得到廣泛應(yīng)用。如今，西夏陵博物館收藏各類(lèi)西夏文物近萬(wàn)件，成為世界范圍內(nèi)收藏西夏文物種類(lèi)最為豐富、展出西夏文物數(shù)量最多的遺址類(lèi)博物館。2024年，西夏陵博物館接待中外游客70萬(wàn)人次。絡(luò)繹不絕的參觀者在此駐足，透過(guò)玻璃展柜與歷史對(duì)話，在光影交錯(cuò)間觸摸西夏文化。未來(lái)，西夏陵將會(huì)成為“展現(xiàn)中華文明突出特性的生動(dòng)窗口”。（摘編自張影《“西夏陵”實(shí)證中華文明多元一體》，有刪改）材料二：驟雨轟轟烈烈下了兩個(gè)多鐘頭，終于停了下來(lái)。敦煌研究院文物保護(hù)技術(shù)服務(wù)中心主任楊善龍這幾天正好在西夏陵出差，雨后他走進(jìn)陵區(qū)，用肉眼為西夏陵“體檢”?！巴吝z址最怕的就是極端天氣，尤其是強(qiáng)降雨?！闭驹?號(hào)陵陵塔下，楊善龍對(duì)《中國(guó)新聞周刊》記者說(shuō)。陵塔外部有幾道顯眼的沖溝，從頂部貫通直下，由雨水沖刷而成。沖溝每擴(kuò)大、加深一寸，陵塔本體便折損、消瘦一寸。楊善龍說(shuō)，實(shí)驗(yàn)室中已經(jīng)試驗(yàn)了很多種土遺址保護(hù)方法，比如模擬苔蘚、微生物等在土壤表面形成的“自然結(jié)皮”，以加固夯土表面；利用化學(xué)試劑增強(qiáng)土壤黏合力，提高表面抗風(fēng)化能力；或者在頂部和沖溝里填補(bǔ)泥土沙石，作為“犧牲層”，避免遺址本體受到侵蝕。這些方法有些已在西夏陵得到應(yīng)用?！巴吝z址保護(hù)是世界性難題，每一座陵塔、每一座夯土的情況都不相同，沒(méi)有畢其功于一役的辦法，只能因地制宜。”他說(shuō)。6號(hào)陵緊貼賀蘭山山腳，最遠(yuǎn)處的西北角臺(tái)已經(jīng)建到山腳緩坡上，將西夏陵與賀蘭山牢牢“釘”在一起。距離山體越近，受雨水、洪水的沖擊越劇烈。楊善龍說(shuō)，這座角臺(tái)原本已從中部裂開(kāi)，保護(hù)團(tuán)隊(duì)橫穿了一根木質(zhì)錨桿，將斷裂的兩半固定在一起，再填補(bǔ)沙土、碎石，灌入增強(qiáng)黏合力的化學(xué)漿液。這種錨固加灌漿的方法，已經(jīng)在土遺址保護(hù)中成熟運(yùn)用，有“救命”之效。楊善龍與敦煌的同事長(zhǎng)期參與西夏陵的保護(hù)工程。西夏陵的遺存大多是土遺址，敦煌研究院是國(guó)內(nèi)乃至全球土遺址保護(hù)技術(shù)最領(lǐng)先的機(jī)構(gòu)之一。最近20余年，敦煌研究院與西夏陵管理方合作，先后對(duì)全部9座帝陵和數(shù)十座陪葬墓實(shí)施保護(hù)加固，基本解決了結(jié)構(gòu)穩(wěn)定問(wèn)題。一根線纜扎入3號(hào)陵塔的一個(gè)孔洞，另一端連接著地面的白色機(jī)器，探測(cè)陵塔的溫濕度、含水率、含鹽率等數(shù)據(jù)。這樣的線纜在陵塔四面各有一根。西夏陵區(qū)管理處文物保護(hù)科科長(zhǎng)任秀芬在手機(jī)上點(diǎn)開(kāi)一個(gè)App，數(shù)據(jù)實(shí)時(shí)可查，并自動(dòng)對(duì)比歷史數(shù)據(jù)，達(dá)到預(yù)警值時(shí)便自動(dòng)報(bào)警。陵塔外部還立著一臺(tái)攝像機(jī)，對(duì)準(zhǔn)塔身的一道沖溝。沖溝兩側(cè)各貼著一張小小的二維碼，攝像機(jī)通過(guò)監(jiān)測(cè)二維碼距離的變化，判斷沖溝擴(kuò)大與否。任秀芬笑著說(shuō)，每次接到預(yù)警，趕忙來(lái)查看，發(fā)現(xiàn)都是因?yàn)轱L(fēng)吹雨淋，導(dǎo)致二維碼偏移，塔身的形變微乎其微。在西夏陵區(qū)管理處的遺產(chǎn)監(jiān)測(cè)中心，巨大的顯示屏占滿整面墻。通過(guò)遍布遺產(chǎn)區(qū)的大量監(jiān)測(cè)設(shè)備，所有數(shù)據(jù)在此實(shí)時(shí)匯聚、分析、研判，監(jiān)控著西夏陵每一座遺跡的生命脈搏。西夏陵的保護(hù)從2000年提速，保護(hù)區(qū)開(kāi)始建起刺絲圍欄，專人管理巡查，逐步全面清理違章建筑，遷出農(nóng)場(chǎng)，結(jié)束了“牛羊遍地跑、車(chē)輛到處跑、行人隨便走”的局面。2011年，西夏陵啟動(dòng)申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，至今14年，西夏陵的保護(hù)躍上新臺(tái)階，對(duì)標(biāo)世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)和監(jiān)測(cè)要求?！斑z產(chǎn)區(qū)的所有人工遺產(chǎn)，得到了重點(diǎn)保護(hù)，緩沖區(qū)內(nèi)的自然環(huán)境也保護(hù)了起來(lái)。這就是完整的遺產(chǎn)保護(hù)。”西夏陵申遺咨詢團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人陳同濱說(shuō)。（摘編自倪偉《風(fēng)雨西夏陵》）1．下列對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．西夏陵的出土文物非常豐富，它從文字、器物、冶金和經(jīng)濟(jì)等方面實(shí)證了西夏王朝在絲綢之路上的中繼樞紐地位。B．西夏陵順山勢(shì)而建，空間軸線與山巒呼應(yīng)，主要是為延續(xù)中原王朝“風(fēng)水堪輿”的古老傳統(tǒng)，體現(xiàn)對(duì)唐宋陵制的吸納。C．西夏陵陵塔上的沖溝主要由雨水侵蝕造成，可以通過(guò)加固夯土表面，提高表面抗風(fēng)化能力等方法來(lái)進(jìn)行土遺址保護(hù)。D．西夏陵“申遺”成功的推力是多樣的，除了國(guó)家的大力投入、文物保護(hù)專家的合作與研究，還有當(dāng)?shù)厝说睦斫馀c支持。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一中，舉例西夏陵將碑亭的使用制度化一事，是為了證明西夏陵的選址是一場(chǎng)人與大自然的默契對(duì)話。B．材料二中6號(hào)陵的西北角臺(tái)之所以比其他區(qū)域損壞更嚴(yán)重，是因其更近山體，受雨水、洪水的沖擊更劇烈。C．沖溝兩側(cè)二維碼間的距離容易因風(fēng)吹雨淋發(fā)生變化，導(dǎo)致錯(cuò)誤預(yù)警，所以據(jù)此監(jiān)測(cè)沖溝的做法不值得推行。D．從西夏陵對(duì)遺產(chǎn)區(qū)和緩沖區(qū)的保護(hù)來(lái)看，緩沖區(qū)的保護(hù)主要是針對(duì)區(qū)域內(nèi)地理?xiàng)l件和自然氣候進(jìn)行治理。3．根據(jù)材料內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)15個(gè)字。土遺址是遺址文物中最難保存的一類(lèi)文物，對(duì)土遺址進(jìn)行切實(shí)有效的搶救保護(hù)是目前文物保護(hù)工作的一大難點(diǎn)。古代土遺址的保護(hù)應(yīng)解決兩個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題，其一是防止風(fēng)沙的風(fēng)蝕破壞。在我國(guó)西北戈壁的沙漠中，風(fēng)沙對(duì)土建筑的風(fēng)蝕是最主要的破壞因素。其二，①_______。通過(guò)改善土體的微觀結(jié)構(gòu)，以其耐風(fēng)蝕、雨蝕的優(yōu)越性能很好地解決這兩大難題。從西夏陵的保護(hù)實(shí)例來(lái)看，②_______是切實(shí)可行的加固措施。當(dāng)然，加強(qiáng)管理也是保護(hù)土遺址的關(guān)鍵。只有制定完善的保護(hù)法規(guī)，③_______，才能達(dá)到保護(hù)文物的目的。4．下面幾句詩(shī)摘自明代安塞王朱秩炅描寫(xiě)西夏陵的《古冢謠》，最適合放在材料一甲、乙中的哪一處？請(qǐng)指出并闡述理由。賀蘭山下古冢稠，高下有如浮水漚。道逢古老向我告，云是昔年王與侯。5．西夏陵申遺成功并非終點(diǎn)，而是新的起點(diǎn)。如何讓西夏陵成為“展現(xiàn)中華文明突出特性的生動(dòng)窗口”？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要談?wù)勀愕乃伎肌?★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。雪中的河西走廊楊獻(xiàn)平傍晚，車(chē)過(guò)廣元，定西、隴西被掠過(guò)，真正的西北天地在一片參差不齊的山巒之間豁然洞開(kāi)。兩山夾一河的蘭州，在冬夜，感覺(jué)空蕩，除了黑黢黢的樓宇和連片燈火，一切寂靜。對(duì)河西乃至西北地區(qū)，我一直葆有不竭的愛(ài)意與熱情，其中原因，我也說(shuō)不清，大致是內(nèi)心質(zhì)地與之比較契合的緣故。但對(duì)于一方地域來(lái)說(shuō)，早就看慣了諸多的過(guò)客，無(wú)論什么年代，也無(wú)論怎樣的一個(gè)人來(lái)到和離開(kāi)，它都可以無(wú)動(dòng)于衷，而把每一個(gè)路過(guò)它的古人和今人當(dāng)作一片黃葉看待，心神不驚，來(lái)去無(wú)感。河西乃古老的雍涼之地。至今，人們津津樂(lè)道的便是霍去病長(zhǎng)驅(qū)千里的輝煌戰(zhàn)績(jī)，以及匈奴“失我祁連山，使我六畜不蕃息。失我焉支山，使我嫁婦無(wú)顏色”的古歌。前者的武功只是在他的年代，為人們所崇敬；后者則以其失敗和消失的悲愴令人扼腕嘆息。史書(shū)上的各種記載，其作者顯然也各有看法。霍去病“開(kāi)河西”，相當(dāng)程度上得益于匈奴渾邪王的主動(dòng)投降，促使他率部投降的原因，則是伊稚斜單于要將之召到蘢城問(wèn)罪。渾邪王憂懼，秘密派人接觸西漢，霍去病引兵接應(yīng)，從而使得整個(gè)河西走廊盡入西漢版圖。這一夜，我的睡眠照例舒適和酣暢。醒來(lái)，蘭州早已過(guò)了。一個(gè)人站在窗前，一抬眼，就被大地上厚厚的積雪震撼了。那些已經(jīng)板結(jié)如鐵板一塊的雪，大致是一周之前下的，不厚，但天高地闊。雪不規(guī)則地覆蓋在戈壁莽原之上，體現(xiàn)的是人間大地自有的起伏性——任何事物都不只是一副面孔，再平坦的地方，也有高低之分。岑參和高適等人當(dāng)年的河西走廊，大抵也是這副模樣。也或許，盛唐的河西走廊要繁華一些。蘭州向西的道路上，諸多的人馬往來(lái)不絕，有藍(lán)顏黃發(fā)的昭武九姓國(guó)人，也有帶著琉璃、象牙、瑪瑙等方物前來(lái)朝貢的使者，還有諸多不知名的探險(xiǎn)者與旅行者，心懷高貴的求道者與修行人。車(chē)到武威南站，月臺(tái)上的雪，不規(guī)則地堆了一層，有些潔白，有些臟污。而天空是藍(lán)色的，日光看起來(lái)濃烈，可沒(méi)有一點(diǎn)溫度。這使我想起岑參的一些詩(shī)句，“白草通疏勒，青山過(guò)武威”“沙塵撲馬汗，霧露凝貂裘”。這些詩(shī)句，與軍旅有關(guān)，與帝國(guó)命運(yùn)有關(guān)，也與自身的內(nèi)心精神有關(guān)。前些年去武威，我參觀了雷塔漢墓，在姿勢(shì)凌絕的“馬踏飛燕”之下，仰望到脖子發(fā)酸，仍舊感嘆不止，只覺(jué)得那種工藝手段極具想象力，堪稱“天才之作”與“神靈所為”。相對(duì)于物，人的智慧、思想，更多的情感與精神潤(rùn)澤、滋養(yǎng)和哺育，才真正不朽。每次到酒泉，想起的第一個(gè)人名是左宗棠——一個(gè)真正的戰(zhàn)略家。他與李鴻章的爭(zhēng)執(zhí)，體現(xiàn)了這位臣子的遠(yuǎn)大之心、超前智慧。針對(duì)李鴻章主張加強(qiáng)海防的說(shuō)法，他提出了塞防觀。左宗棠言，“重新疆者，所以保蒙古；保蒙古者，所以衛(wèi)京師……若新疆不固，則蒙部不安，匪特陜、甘、山西各邊時(shí)虞侵軼，防不勝防，即直北關(guān)山，亦將無(wú)安眠之日”。類(lèi)左宗棠者，乃清末中國(guó)一等一人杰，其眼界，尤其是全局意識(shí)和鐵血精神，非李鴻章可比。左宗棠所處時(shí)代極為危難，但對(duì)新疆失地慨然收復(fù)，正是其大戰(zhàn)略之體現(xiàn)。今人對(duì)李鴻章的贊美之詞，多牽強(qiáng)附會(huì)甚至杜撰。當(dāng)然，歷史人物，后人各有說(shuō)法。因?yàn)?，歷史只是寫(xiě)史者想要傳達(dá)的某些過(guò)往的事實(shí)及其態(tài)度。無(wú)論怎樣的年代，對(duì)作家詩(shī)人來(lái)說(shuō)，基本的人文情懷、公道之心、事實(shí)之言要有。兀自信從諸多無(wú)妄之說(shuō)、道聽(tīng)之言，是為懶惰，更是無(wú)獨(dú)立識(shí)見(jiàn)、思想與判斷之表現(xiàn)。很多年前，我從南太行故鄉(xiāng)參軍至酒泉，驀然看到諸多的柳樹(shù)。當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，這是左公柳。傳說(shuō)，左宗棠當(dāng)年抬棺西征之時(shí)，沿途所見(jiàn)，黃沙戈壁，風(fēng)沙漫漫，凋敝異常，遂令部隊(duì)種植柳樹(shù)。在河西，每次看到柳樹(shù)我都不由自主地想到左宗棠的名言；“身無(wú)半文，心憂天下；破書(shū)萬(wàn)卷，神交故人。發(fā)上等愿，結(jié)中等緣，享下等福；擇高處立，就平處坐，向?qū)捥幮小！痹诤游髯呃龋瑹o(wú)論何時(shí)何地，總有一種“神交故人”的感覺(jué)。人和地域，其實(shí)是相互塑造與成就的。河西大地上的每一處，都是生命的棲息地，都可以安放身心甚至靈魂。打開(kāi)窗戶，河西走廊乃至整個(gè)中國(guó)西北撲面而來(lái)。天地蒼茫，本就稀疏的城市和村莊，隱遁于茫茫雪原。抬頭仰望，密集的星辰在極冷的高空以冷靜與悠遠(yuǎn)的神情有滋有味，滿懷悲憫地俯瞰著人間的滄桑流變。（有刪改）6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．相較于作者對(duì)河西的熱情，這一地域?qū)ψ髡叩膩?lái)去無(wú)動(dòng)于衷。B．霍去病“開(kāi)河西”的成功是當(dāng)年匈奴族群內(nèi)部產(chǎn)生裂痕所致。C．相對(duì)于物，人的智慧、思想、情感與精神的潤(rùn)澤才真正不朽。D．左宗棠提出的“塞防觀”，體現(xiàn)了他超前的智慧及其戰(zhàn)略眼光。7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．酒泉地區(qū)的柳樹(shù)象征了左宗棠那種堅(jiān)韌、淡泊的精神特質(zhì)。B．文章多處引用古詩(shī)文，增強(qiáng)了文章的文學(xué)色彩和文化底蘊(yùn)。C．文章虛實(shí)結(jié)合，歷史與現(xiàn)實(shí)交織，表現(xiàn)了深沉的盛衰之嘆。D．文章語(yǔ)言厚重典雅，描寫(xiě)大氣恢弘，給人以歷史滄桑之感。8．“移步換景”是游記常用的一種寫(xiě)作手法，這種手法易給人支離破碎的感覺(jué)，且有記流水賬之嫌。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析，作者是如何避免這種弊病的。9．夏金蘭教授評(píng)論楊獻(xiàn)平的散文說(shuō)：“作者的游歷絕不是浮光掠影的瀏覽，無(wú)論寫(xiě)景還是寫(xiě)人，都融入了作者的哲思。”請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析作者的“哲思”。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也?！泵献釉唬骸八艧o(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！惫甲釉唬骸案孀釉唬骸詿o(wú)善無(wú)不善也?！蛟唬骸钥梢詾樯?，可以為不善。是故文、武興，則民好善；幽、厲興，則民好暴?！蛟唬骸行陨?，有性不善。是故以堯?yàn)榫邢?，以瞽瞍為父而有舜，以紂為兄之子且以為君，而有微子啟、王子比干?！裨弧陨啤粍t彼皆非與？”孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧疲遣胖镆?。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之?！蛳啾遁鵁o(wú)算者，不能盡其才者也?！保ㄟx自《孟子·告子上》，有刪改）材料二：人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。故枸木①必將待檃栝②、烝③矯然后直；鈍金必將待礱厲④然后利；今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無(wú)師法，則偏險(xiǎn)而不正；無(wú)禮義，則悖亂而不治。古者圣王以人性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也，始皆出于治，合于道者也。今人之化師法，積文學(xué)，道禮義者為君子縱性情安恣睢而違禮義者為小人。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。（選自《荀子·性惡篇》，有刪改）【注】①枸木：曲木。②檃栝：矯正竹木彎曲的工具。③烝：古同“蒸”。④礱厲：磨刀石。10．材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。道禮義者A為君子B縱性C情D安E恣F睢G而違H禮義者為小人11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．信，確實(shí)，與《屈原列傳》“信而見(jiàn)疑”的“信”意義不相同。B．固，本來(lái)，與《六國(guó)論》“至于顛覆，理固宜然”的“固”意義相同。C．是以，“是”作“以”的前置賓語(yǔ)，與《老子》“自知者明”的“自知”結(jié)構(gòu)相同。D．焉，語(yǔ)氣詞，與《兼愛(ài)》“焉能治之”的“焉”用法相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．孟子認(rèn)為人性像水流一樣，并用水能引到山巔來(lái)說(shuō)明人性本善，用水向低處流淌說(shuō)明本性也會(huì)因外力而改變。B．公都子對(duì)孟子人性本善觀點(diǎn)有疑問(wèn)，在和孟子的對(duì)話中他引用告子“性無(wú)善無(wú)不善也”，認(rèn)為人性無(wú)善惡之分。C．荀子認(rèn)為人性之所以為惡，是因?yàn)槿松鷣?lái)就有好利疾惡等本性，而這些本性會(huì)令禮義辭讓等美好的德行消失。D．孟子和荀子雖然在人的本性善惡上的觀點(diǎn)完全相反，但他們都重視道德修養(yǎng)，體現(xiàn)儒家修身養(yǎng)性的共同追求。13．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。（2）用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。14．孟子和荀子雖然所持觀點(diǎn)不同，但在論辯手法上卻有相同點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合材料具體分析。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★★)閱讀下面兩首宋詩(shī)，完成小題。贈(zèng)王介甫歐陽(yáng)修①翰林風(fēng)月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，后來(lái)誰(shuí)與子爭(zhēng)先。朱門(mén)歌舞爭(zhēng)新態(tài)，綠綺塵埃拂舊弦。常恨聞名不相識(shí)，相逢罇②酒盍留連？奉酬永叔見(jiàn)贈(zèng)王安石欲傳道義心猶在，強(qiáng)學(xué)文章力已窮。他日若能窺孟子，終身何敢望韓公。摳衣③最出諸生后，倒屣④?chē)L傾廣座中。只恐虛名因此得，嘉篇為貺⑤豈宜蒙?！咀ⅰ竣贇W陽(yáng)修反對(duì)當(dāng)時(shí)浮艷的文風(fēng)，大力提倡詩(shī)文革新。他欣賞王安石的才華，希望王安石能夠接過(guò)古文運(yùn)動(dòng)的大旗，于是寫(xiě)下了《贈(zèng)王介甫》一詩(shī)。②罇，通“樽”。③摳衣，提起衣服前襟，這是古人迎趨時(shí)的動(dòng)作，表示恭敬。④倒屣，急于出迎，把鞋倒穿。⑤貺kuàng，贈(zèng)、賜。15．下列對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．翰林，借指李白；吏部，借指韓愈（一說(shuō)謝朓）。歐詩(shī)中將王安石比作二人，足見(jiàn)對(duì)其才華的推重。B．王安石的奉酬之作，既是對(duì)歐陽(yáng)修贈(zèng)詩(shī)的答復(fù)，也抒寫(xiě)了自己的志向和理想，感情深摯，口吻謙謹(jǐn)。C．歐詩(shī)后四句批判統(tǒng)治者的荒淫腐敗，表達(dá)詩(shī)人對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的痛恨，流露出無(wú)力改變現(xiàn)狀的無(wú)奈。D．王詩(shī)后四句寫(xiě)出了對(duì)歐陽(yáng)修的尊敬及受到隆遇的感戴之意，也寫(xiě)出得到贈(zèng)詩(shī)而過(guò)蒙寵信的惶恐。16．兩首詩(shī)中，歐陽(yáng)修的“心尚在”，王安石的“心猶在”。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌，談?wù)剬?duì)兩人之“心”的理解。四、名篇名句默寫(xiě)(★★)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中空缺部分。（1）《阿房宮賦》中以一連串的排比夸張表現(xiàn)阿房宮的奢華，如寫(xiě)架起房梁的椽子“_______”，嘈雜的音樂(lè)聲“_______”。（2）蘇洵在《六國(guó)論》中建議要厚待、禮遇人才，先“_______，_______”，然后再“并力西向”，就會(huì)讓秦國(guó)寢食難安。（3）唐太宗李世民曾說(shuō)“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到《論語(yǔ)·里仁》中的“_______，_______”。（4）我們讀屈原的《離騷》，會(huì)發(fā)現(xiàn)屈原在文章中經(jīng)常用香花、芳草做比喻，關(guān)于這一點(diǎn)，司馬遷在《屈原列傳》中做出了自己的解釋是“_______，_______”。（5）賈誼在《過(guò)秦論》中描寫(xiě)秦王嬴政滅掉諸侯國(guó)，稱帝君臨天下的句子是“_______，_______”。（6）《五代史伶官傳序》中，作者用“_______，_______”的盛況與莊宗失敗時(shí)的慘狀形成對(duì)比，增強(qiáng)了諷刺的意味。（7）古語(yǔ)云“孝子之至，莫大乎尊親”，《陳情表》中李密在祖母纏綿病榻的情況下，“_______，_______”。（8）《燕歌行》中，高適飽含熱情地贊美戰(zhàn)士們不畏犧牲、不圖名利的詩(shī)句是“_______，_______”。（9）柳永《望海潮（東南形勝）》中反映出杭州市場(chǎng)繁榮、市民殷富的句子是“_______，_______”。（10）屈原《離騷》中表明詩(shī)人具有美好的品質(zhì)并且重視個(gè)人修養(yǎng)的句子是“_______，_______”。（11）李賀《李憑箜篌引》中寫(xiě)樂(lè)聲精妙，能讓神仙求教，讓動(dòng)物起舞的句子是“_______，_______”。（12）《將進(jìn)酒》中寫(xiě)曹植設(shè)宴飲酒、豪情滿懷的兩句是“_______，_______”。（13）高適《燕歌行》中，最能體現(xiàn)下圖內(nèi)容的詩(shī)句是“_______，_______”。（14）蘇軾《江城子（十年生死兩茫茫）》中最契合下圖細(xì)節(jié)的兩句是“_______，_______”。（15）李白《蜀道難》中“_______，_______”與下圖內(nèi)容最為契合。五、文言小題(★★)18.下列選項(xiàng)中只有2個(gè)錯(cuò)誤的是（）

A.義不賂秦（名詞作動(dòng)詞）敏于事而慎于言（勤勉）在止于至善（狀語(yǔ)后置）不忍人之心（狠心對(duì)待別人）B.不貴難得之貨（意動(dòng)用法）夫子固拙于用大矣（形容詞作名詞）當(dāng)察亂何自起（賓語(yǔ)前置）博聞強(qiáng)志（志向高遠(yuǎn)）C.置幣遺單于（貨幣）子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也（名詞作動(dòng)詞）盛以錦囊（狀語(yǔ)后置）臣之辛苦（勞累）D.短發(fā)蕭騷（稀疏）古來(lái)圣賢皆寂寞（孤獨(dú)）吳絲蜀桐張高秋（彈奏）怨靈修之浩蕩兮（荒唐）

A．AB．BC．CD．D(★★)19.下列選項(xiàng)中只有2個(gè)錯(cuò)誤的是（）

A.與子同澤（貼身穿的衣服）天下歸仁焉（歸向）小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》（小孩子）后人哀之而不鑒之（使動(dòng)用法）B.大學(xué)之道（窮理、正心修身、治人的根本原則）皭然泥而不滓者也（同“涅”，染黑）宋人有善為不龜手之藥者（賓語(yǔ)前置）只是當(dāng)時(shí)已惘然（惆悵的樣子）C.自賊者也（賓語(yǔ)前置）贏糧而景從（景，同“影”）一夫作難而七廟隳（被動(dòng)句）雖至大夫之相亂家（諸侯的封地）D.則劉病日篤（名詞作狀語(yǔ)）其脆易泮（通“判”，分離）欲因此時(shí)降武（形容詞作動(dòng)詞）十年生死兩茫茫（雙方茫然不知）

A．AB．BC．CD．D六、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。MBTI指標(biāo)全稱為“邁爾斯-布里格斯類(lèi)型指標(biāo)”，是美國(guó)一對(duì)母女凱瑟琳·布里格斯和伊莎貝爾·邁爾斯在榮格心理類(lèi)型理論的基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)的一個(gè)人格評(píng)估模型。關(guān)于其來(lái)由，有一個(gè)說(shuō)法是，二戰(zhàn)期間，大量男性奔向戰(zhàn)場(chǎng)，女性走出家門(mén)參加工作，為了幫助進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)的女性找到適合其性格的工作，二人研究出該指標(biāo)。MBTI將人格特質(zhì)分為：內(nèi)傾-外傾、實(shí)感-直覺(jué)、思維-情感、判斷-感知4組相互獨(dú)立的傾向，在此基礎(chǔ)上組合成16種類(lèi)型，每個(gè)類(lèi)型分別用4個(gè)字母標(biāo)示。比如，ISTJ代表內(nèi)傾實(shí)感型人格，重視邏輯、分析和決斷、寫(xiě)下“朱門(mén)酒肉臭、路有凍死骨”的杜甫就頗有這種特質(zhì)。

I（內(nèi)傾）喜歡獨(dú)處，傾向保留自己的內(nèi)心想法，較少與陌生人交流。E（外傾）樂(lè)于加入群體活動(dòng)，大方表達(dá)自己觀點(diǎn)，常常成為群體中的焦點(diǎn)。S（實(shí)感）注重實(shí)用思維，偏好具體的指引，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐中的細(xì)節(jié)。N（直覺(jué)）擅長(zhǎng)抽象思考，【①用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言表達(dá)完備的意思】，掌握概念與大方向。T（思維）在乎原則、公理、正義、倫常等，對(duì)事不對(duì)人。F（情感）重視和諧、體諒，常把人們的情緒納