2025~2026學(xué)年江蘇省常州市一中高一上學(xué)期期中語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：在詩歌還沒有完全脫離應(yīng)用性質(zhì)而成為純文學(xué)形式之前，詩歌語言還是與散文語言相似的。然而古詩語言與散文語言的難分難舍造成了它自身的窘境，它的語序由于過分吻合人們的“約定俗成”而使詩歌意義的展開過程過分清晰，它的語序由于過分完整正常而使意義過分明確，雖然這種符合人的思維與語言習(xí)慣的詩句容易讓人感到自然、質(zhì)樸、親切、熟悉，但是它也使詩歌的獨(dú)立品格受到損傷。當(dāng)人們習(xí)慣了這種平直流暢的詩句之后，不免又會由習(xí)慣變?yōu)榈Ｄ敲?，怎樣才能使詩歌變得更像詩歌，怎樣才能更好地?gòu)造一種與散文全然不同的詩歌語言世界呢？從謝靈運(yùn)、齊梁永明詩人的探索到唐初近體詩律的形成，令人想起俄國形式主義詩論家什克洛夫斯基的“陌生化”理論。謝靈運(yùn)詩的“典麗新聲”已經(jīng)開始了對古代詩歌質(zhì)直、自然語言習(xí)慣的有意矯正。他的詩里越來越少用虛字、多用對語、講究韻律、善鑲麗字等趨向，使詩歌語言大大變形，并影響了一代詩風(fēng)；沈約、謝朓、周颙、劉繪等人“務(wù)為精密”的努力與“八病”說的提出，更進(jìn)一步使詩歌語言與散文語言分道揚(yáng)鑣，逐漸完成了對日常語言與散文語言的“陌生化”過程。什克洛夫斯基認(rèn)為，詩歌語言是“歪斜”“別扭”“彎曲”了的語言，“詩歌的目的就是要顛倒習(xí)慣化的過程……‘創(chuàng)造性地?fù)p壞’習(xí)以為常的、標(biāo)準(zhǔn)的東西，以便把一種新的、童稚的、生機(jī)盎然的前景灌輸給我們”，因此，當(dāng)古詩經(jīng)過漫長歲月仍以它一成不變的、與散文語言相近而不能引起人們新奇感的語序講述著各種內(nèi)容時，人們就感到了變革詩歌語言習(xí)慣的意義。同時，中國古詩的主題多集中在人與社會（道德與功業(yè)）、人與自然（死亡與永恒）、人與人（愛情與仇恨）這些“老生常談”里，如果意象與形式再重復(fù)而陳舊，詩歌便將衰亡了。因此，謝靈運(yùn)以來的詩人們在意象更新（自然山水中的生命意識與人生情感）的同時，也開始了對語言形式的開拓。逐漸把詩歌語言與散文語言的距離拉開，形成了一整套獨(dú)立的詩歌美學(xué)形式，而省略與錯綜正是構(gòu)成這一形式的重要內(nèi)容。首先是省略（如古詩中常見的“我”“汝”等主語代詞，“于”等時空位置介詞，“乃”等判斷系詞，“之”等助詞，“乎”“也”“焉”等句尾虛詞）。省略不僅使詩句詞匯整齊化與意象化，具備了音步整飭與節(jié)奏有序的前提條件，而且使詩歌意蘊(yùn)復(fù)雜化。副詞、介詞在詩中的逐漸消失，使時空位置模糊了，因而“直線的過程”還原為“平列的組合”，時間空間一下子變得無限廣闊；主語性代詞的逐漸消失，使詩句的視覺角度模糊了，讀者可以從這邊看那邊，可以從那邊看這邊，這種“視角轉(zhuǎn)換”即視點(diǎn)游移構(gòu)成了電影蒙太奇的奇異效果，使詩境處于一種不斷的疊變之中。其次是詞序的錯綜。省略使詩句結(jié)構(gòu)關(guān)系松散，關(guān)聯(lián)詞逐漸消失，就像本來環(huán)環(huán)相扣的鏈條一下子松散開來一樣，詞與詞之間的關(guān)系松動了，因而詞可以互相易位，這種詞序的錯綜，更使得本來就朦朧的詩境變得更加曲折多變，意蘊(yùn)復(fù)雜，包容了多種組合的可能性與意義的互攝性。以杜甫《旅夜書懷》為例：“細(xì)草/微風(fēng)/岸，危檣/獨(dú)夜/舟。”詩人的所思所見，依照日常語序，應(yīng)是——微風(fēng)（吹動）岸（上）細(xì)草，舟（上的）危檣（在）夜（中）獨(dú)（自矗立）。或者是——微風(fēng)（吹動著）細(xì)草（之）岸，獨(dú)（立）夜（中的）危檣（之）舟?；蛘呤恰叮ㄉ系模┘?xì)草（在）微風(fēng)（中擺動），舟（上的）危檣（在）夜（中）獨(dú)（立）。這里，省略的成分不僅有表示處所的介詞“在”，表示方位的“上”“中”，表示從屬關(guān)系的“的（之）”；還有謂語動詞“吹動”“矗立”。這樣，詩境便“還原”為物象平列雜陳的這種“生成轉(zhuǎn)換”為語言之前的視覺印象，并由此發(fā)生了理解的歧義，平列錯陳的視覺印象使讀者更貼近詩句中的自然境界，理解的歧義則給讀者留下了藝術(shù)想象的“空白”，而詩的魅力不就在于這種真切的境界與朦朧的意味么？（摘編自葛兆光《陌生化：意脈與語序的分離及詩歌語言的形成》）材料二：每個藝術(shù)家都要創(chuàng)造形式來表現(xiàn)他的思想。有些人以為形式最好不談，歌德說過，文藝作品的題材是人人可以看見的，內(nèi)容意義經(jīng)過一番努力才能把握，至于形式對大多數(shù)人是一個秘密。我認(rèn)為每一個藝術(shù)家必須創(chuàng)造自己獨(dú)特的形式，而事實(shí)也是如此，十個藝術(shù)家去表現(xiàn)同一個題材，每個人表現(xiàn)的形式一定不同。要使內(nèi)容更加集中、深化、提高，需要創(chuàng)造形式。所謂形式主義，變成形式的游戲，歪曲了形式的本質(zhì)。沒有創(chuàng)造性的形式，很可能不美，不能打動人心。藝術(shù)品能夠感動人，不但依靠新內(nèi)容，也要依靠新形式，假若觀眾無動于衷，那才是形式主義。真正的藝術(shù)家是想通過完美的形式感動人，自然要有內(nèi)容，要有飽滿的情感，還要有思想。藝術(shù)的魅力是無窮無盡的，然而藝術(shù)家不是赤裸裸地表達(dá)，而是讓人探索無窮，幾百年以后還有影響。講來講去，一句話：在藝術(shù)創(chuàng)作中要有形式的創(chuàng)造，所謂形象就是內(nèi)容和形式。（節(jié)選自宗白華《藝術(shù)形式美二題》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．詩歌與散文語言相似主要是因為詩歌還沒完全脫離應(yīng)用性質(zhì)而成為純文學(xué)形式。B．詩歌意義的展開過程過分清晰，詩意過分明確，會使詩歌的獨(dú)立品格受到損傷。C．從謝靈運(yùn)等人的探索到唐初近體詩律的形成是一個詩歌語言“陌生化”的過程。D．在藝術(shù)創(chuàng)作中，沒有藝術(shù)形式的創(chuàng)造就不能使作品內(nèi)容更加集中、深化、提高。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．謝靈運(yùn)以來的詩人們不僅努力更新意象，而且更重視矯正質(zhì)直自然的語言習(xí)慣，重視對語言形式的開拓。B．省略既讓詞匯整齊化與意象化，又使詩句音步整飭與節(jié)奏有序，還使詩歌意蘊(yùn)復(fù)雜化，使詩境更曲折多變。C．藝術(shù)品能感動人，不但靠新內(nèi)容，也要靠新形式，所以要引起人們對詩歌的新奇感，就必須變革其語言習(xí)慣。D．真正的藝術(shù)家拒絕赤裸裸地表達(dá)，只想通過完美的形式感動人，給讀者留下想象的“空白”，讓人探索無窮。3．下列選項中最能支持材料一觀點(diǎn)的一項是（）

A．羈鳥戀舊林，池魚思故淵。（陶淵明《歸園田居·其一》）B．半壁見海日，空中聞天雞。（李白《夢游天姥吟留別》）C．潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。（王灣《次北固山下》）D．會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫《望岳》）4．材料一直接引用了什克洛夫斯基“陌生化”的理論，材料二轉(zhuǎn)述了歌德對于題材、內(nèi)容和形式的看法，請簡要分析各自的論述效果。5．請結(jié)合材料，從省略與錯綜的角度，簡要分析“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”（《念奴嬌·赤壁懷古》）的形式美。(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。文本一：馬阿來①馬！對于一個藏族人來說，可是有著酒一樣效力的動物。②我已經(jīng)兩年多沒有跨上過馬背了?，F(xiàn)在，一看到它們的影子出沒在金色樺樹掩映的路上，潛伏在身上的全部關(guān)于這種善于馳騁的動物的感覺一下子就復(fù)活了。那種強(qiáng)健動物才有的腥膻味，蹄聲在寂靜中震蕩，波浪一般的起伏，和大地一起撲面而來的風(fēng)，這一切就是馬。③馬們一匹匹從山上下來?？赡鞘鞘裁礃拥囊蝗厚R呀！矮小，毛色駁雜，了無生氣。④我們上了馬。馬隊主人沒有馬騎，那一頭亂發(fā)的腦袋在我膝蓋那個高度起起落落。我問剛才他把馬叫什么？他說，牲口。這個回答使我高興。我胯下的不是馬，而是另一種東西。⑤馬所以是馬，就是因為在食物方面有著自己特別的講究。在這一點(diǎn)上，馬和鹿一樣，總是要尋找最鮮嫩的草和最潔凈的水，所以它們總是在黎明時出現(xiàn)在牧場上，尋食帶露的青草。故鄉(xiāng)一個高僧在詩中把這兩者并稱為“星空下潔凈的動物”。我們在一塊草地上下了馬，吃干糧。這些牲口松了韁繩也不走開去尋找自由和水草，而是一下就把那長長的臉伸到你面前，鼻翼翕動著，呼呼地往你身上噴著熱氣，那樣的馴順，就是為了吃一點(diǎn)機(jī)器制造出來的東西。我的那一匹，就從我手上，伸出舌頭來，把一包方便面、一個夾肉面包卷到口里吃進(jìn)肚子里去了。⑥半夜里醒來，先是看見星星，然后是高崖上突然斷裂的一道冰川，齊齊的斷口在那里閃著幽幽的寒光。月光照在地上，那些馬一匹匹站在月光下。因為我是躺著的，所以，它們的身軀在我眼里顯得很高大。那些簡陋的鞍具也卸下來了。月光不論多么明亮，都是一種夜晚的光芒，恰好掩去了眼前物體上容易叫人挑剔的細(xì)節(jié)，剩下一個粗略的輪廓。這樣的因造成了一個果：牲口重新成了法國人布封在書中贊譽(yù)過的、符合我們的經(jīng)驗與期望的馬了。⑦布封說：“它們只是豪邁而狂野?！雹嘣谶@樣的一個寒夜里，它們的行走是那么輕捷，輕輕一躍，就上了春天的融雪水沖刷出的那些堤岸，而林子里任何一點(diǎn)細(xì)小的響動，都會立即叫它們的耳朵和尾巴陡然一下豎立起來。我的那匹馬向著我走了過來，鼻子噴著熱氣。它內(nèi)在的稟性仍然是一匹馬：渴望和自己的騎手建立情感。它舔我左手，又去舔右手。我空著的那只手并沒有縮回被子里，撫摸著它那張長臉上的額頭中央。這樣的撫摸會使一匹好馬懂得，它的騎手不是冷漠的家伙。⑨我們的諺語說：人是伙伴而不是君王。⑩過去我所知的馬是黃河上游草原上的河曲名馬，那些馬總是引起我歌唱的欲望。今天，一匹山地馬和它的一群同伴，也引起了我的這種欲望。?第二天騎涉過一個海子，同行的朋友把這個過程完整地拍了下來。休息的時候，我從監(jiān)視器里看那個長長的鏡頭。一到電視畫面里，那匹馬在外形上就成一匹真的馬了。我看見它馱著我涉入湖水，越來越深，最后在水中浮起來，慢慢地到了對岸。然后揚(yáng)起前蹄，身子一縱，上了半人高的湖岸。它馱著我，在一個孕雪的下午，在彎曲的湖岸上飛跑起來；從一段枯木上躍過，那么輕捷、靈敏。于是，我在它背上所有的感覺都復(fù)活了。?頂著刺眼的陽光，給馬備上鞍子，再在鞍子上捆好我們帶來的所有東西。這一來，它們又不像是馬，而像是牲口了。它們短小的四肢都深深地沒入了雪里，它們窄窄的胸膛推開積雪，開出了一條道路。馬的主人說，以前，有人從別的地方買來過名馬，但在崎嶇的山路上，在這樣的大雪里，不是跌殘就是摔死了，那些神氣十足的馬在我們這里沒有用處，而這些牲口，命賤，像是使不壞的東西。?這些矮小、堅忍的山地馬，又搖響了脖子上的鈴鐺，馱著我們上路了。這時，有人發(fā)現(xiàn)，騎這些馬根本不必要用手去提著韁繩，它們自會順著熟悉的道路往前走，不需要人來告訴它行走的方向。我禁不住想這些馬確實(shí)該有另一個名字，就叫牲口。?這些牲口這樣走著，我們就成了貨物，沒有生命的東西，從一個地方被運(yùn)到另一個地方。事實(shí)正是如此。是的，在我的家鄉(xiāng)，這樣的搬運(yùn)工作不勞馬做，幾頭牦牛就可以了。?在我的美感中，馬是風(fēng)暴，是閃電，牛才是這樣百折不撓的堅忍綿長。人總是這樣的：不否認(rèn)生活中需要牛，但總認(rèn)為作為一個個體，自己更加適合美麗的、矯健的馬。更主要是認(rèn)為，這樣的勞役對于馬是不適合的。我不能使它們完全變回去，恢復(fù)馬的一切天性了。我相信，它們的祖先也是從草原上來的。它們是淪落了的一群，在傳遞血脈的同時，傳遞了它們對于山地的適應(yīng)——使高大的身軀日漸矮小，來對付復(fù)雜的坎坷。這原本無可厚非。但它們同時傳遞了認(rèn)命的悲哀，逆來順受，蕩盡了英雄氣息，而淪落為這樣的一群。是的，它們只好叫作牲口了，因為它們已經(jīng)沒有了馬的靈魂。沒有想到人在社會里，從遺傳，從四周環(huán)境不斷得到的淪入平凡、甘于平凡的指令，不斷喪失個性的過程早就在生物界演示過了。?這個世界正在把一切淪于平凡。文本二：在阿來的散文中，言說主體的身份影響著他散文的述說視角。不同的社會身份讓阿來看到不同的社會、自然景觀。整體來看，阿來的散文大致有這樣三重述說視角：藏族人視角，知識分子視角，人類視角。（摘編自馮茂桐《阿來散文的藝術(shù)特色》）6．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．文章開篇扣題，點(diǎn)明在藏族人心中馬就像酒一樣能夠讓人激情澎湃，以此強(qiáng)調(diào)馬的重要，寄寓著作者深厚的情感。B．夜里宿營時，“我”的馬過來親近“我”，“我”也給予積極的回應(yīng)，很好地詮釋了“人是伙伴而不是君王”的諺語。C．“牲口”命賤卻使不壞，名馬雖神氣十足在山地卻沒有用處，作者在理性審視山地馬的同時也對名馬進(jìn)行了批判。D．山地馬不需駕馭即可自行前進(jìn)，這使作者感覺自己成為沒有生命的貨物，失去了作為一名騎手策馬馳騁的豪邁感。7．下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文本第⑥段的描寫富有特色，冰川的寒光和皎潔的月光從正面襯托出山地馬的高大，簡陋的鞍具從反面襯托出山地馬的不凡。B．文本分別用“馬”和“牲口”來指稱山地馬，但是這兩種稱謂在表達(dá)涵義上卻有很大的差別，傳達(dá)出作者不同的感情和態(tài)度。C．眼前所見的山地馬屬于實(shí)寫，心目中理想的馬則屬于虛寫，虛實(shí)有機(jī)結(jié)合，兩種馬互為襯托，豐富了形象，拓展了文章內(nèi)涵。D．文本將生動的描寫、豐富的想象、真摯的情感和深刻的議論融為一體，表現(xiàn)了作者濃郁的人文情懷，體現(xiàn)出作者獨(dú)特的文風(fēng)。8．文中畫橫線的三處都以“牲口”為山地馬的稱呼，各自有怎樣不同的情感態(tài)度？請簡要分析。9．文本二提到了阿來散文的“三重述說視角”，請任選兩處，結(jié)合文本一簡要分析分別是如何體現(xiàn)的。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀文言文，完成小題。（一）李白，字太白，其先隋末以罪徙西域。神龍初，遁還，客巴西。天寶初年，往見賀知章，知章見其文，嘆曰：“子，謫仙人也！”言于玄宗。召見金鑾殿，論當(dāng)世事，奏頌一篇。帝賜食，親為調(diào)羹，有詔供奉翰林。白猶與飲徒醉于市。帝坐沉香子亭，意有所感，欲得白為樂章，召入，而白已醉。稍解，援筆成文，婉麗精切無留思。帝愛其才，數(shù)宴見。白嘗侍帝，醉，使高力士脫靴。力士素貴，恥之，摘其詩以激楊貴妃。帝欲官白，妃輒沮止。白自知不為親近所容，益驁放不自修。懇求還山，帝賜金放還。白浮游四方，嘗乘舟與崔宗之自采石至金陵，著宮錦袍坐舟中，旁若無人。（節(jié)選自《新唐書·李白傳》）（二）甫，字子美，少貧不自振，客吳越、齊趙間。李邕①奇其材，先往見之。舉進(jìn)士不中第，困長安。天寶十三載，玄宗朝獻(xiàn)太清宮，饗廟及郊，甫奏賦三篇。帝奇之，使待制集賢院，命宰相試文章，擢河西尉，不拜，改右衛(wèi)率府胄曹參軍。數(shù)上賦頌，因高自稱道，且言：“先臣（杜）恕、（杜）預(yù)以來，承儒守官十一世，迨審言②，以文章顯中宗時。臣賴緒業(yè)，自七歲屬辭，且四十年，然衣不蓋體，常寄食于人。竊恐轉(zhuǎn)死溝壑，伏惟天子哀憐之。若令執(zhí)先臣故事，拔泥涂之久辱，則臣之述作雖不足鼓吹六經(jīng)，至沉郁頓挫，隨時敏給，揚(yáng)雄、枚皋③可企及也。有臣如此，陛下其忍棄之？”（節(jié)選自《新唐書·杜甫傳》）[注]①李邕：詩人、書法家。②審言：杜甫的祖父杜審言。③揚(yáng)雄、枚皋：西漢文學(xué)家。10．下列括號內(nèi)對句中加點(diǎn)詞的解釋，有錯誤的一項是（）

A．以罪徙西域（流放）少貧不自振（救濟(jì)，養(yǎng)活）B．帝欲官白（讓……做官）李邕奇其材（對……感到驚奇）C．稍解，援筆成文（拿起，提起）擢河西尉，不拜（授予官職）D．益驁放不自修（約束）迨審言，以文章顯中宗時（等到）11．下列句子中“其”與“有臣如此，陛下其忍棄之”用法相同的一項是（）

A．以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？（《愚公移山》）B．其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳。（《送東陽馬生序》）C．善不可失，惡不可長，其陳桓公之謂乎！（《左傳·隱公六年》）D．路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。（《離騷》）12．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．字，古人幼時命名，成年取字，字和名的意義多有關(guān)聯(lián)。對他人稱字是出于禮貌尊敬。B．天寶初年，唐玄宗的年號有先天、開元、天寶，“天寶初年”屬于古代帝王年號紀(jì)年法。C．六經(jīng)，指孔子在晚年整理的《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六部儒家經(jīng)典。D．沉郁頓挫，其中“頓挫”，主要指詩歌內(nèi)容深廣，意境雄渾，感情深厚。13．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．李白詩名遠(yuǎn)揚(yáng)，被賀知章稱為“謫仙人”。后來他得到玄宗厚愛，多次被宴請，可他狂驁不馴，常和酒友在鬧市上喝得爛醉。B．杜甫少時生活貧困，但很有才能。他沒有考取進(jìn)士，滯留長安。天寶十三年，唐玄宗朝拜獻(xiàn)祭于太清宮，杜甫進(jìn)獻(xiàn)三篇賦。C．李白文采出眾，志向高遠(yuǎn)。他借醉酒讓高力士脫靴。主動拒絕皇帝封官賞賜，云游天下。D．杜甫一心想“執(zhí)先臣故事，拔泥涂之久辱”而“數(shù)上賦頌”，表現(xiàn)出積極進(jìn)取的一面，也體現(xiàn)出他內(nèi)心郁郁不得志的愁苦。14．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）力士素貴，恥之，摘其詩以激楊貴妃。（2）臣賴緒業(yè)，自七歲屬辭，且四十年，然衣不蓋體，常寄食于人。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。水調(diào)歌頭·再用韻答李子永①辛棄疾君莫賦幽憤，一語試相開。長安車馬道上，平地起崔嵬。我愧淵明久矣，獨(dú)借此翁湔洗，素壁寫歸來。斜日透虛隙，一線萬飛埃。斷吾生，左持蟹，右持杯。買山自種云樹，山下劚煙菜。百煉都成繞指，萬事直須稱好，人世幾輿臺。劉郎更堪笑②，剛賦看花回。[注]①此詞作于淳熙九年（1182）閑居帶湖時。②劉郎：劉禹錫。元和十年（815），劉禹錫從朗州被召回京，作《贈看花諸君子》詩：“紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽。”由于觸怒當(dāng)權(quán)者，同年被貶往連州。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．詞的開頭開導(dǎo)友人李子永“莫賦幽憤”，其實(shí)也是勸慰自己，排遣內(nèi)心苦悶。B．上片寫平地上驟起崔嵬，日光照處塵埃飛舞，寄寓詞人對現(xiàn)實(shí)的多重感悟。C．下片寫對酒持蟹、開荒植樹的悠閑生活，表現(xiàn)詞人經(jīng)歷人生變化之后的達(dá)觀與超脫。D．結(jié)尾用“劉郎”典故，含蓄蘊(yùn)藉，與《永遇樂·京口北固亭懷古》結(jié)尾的抒情方式相似。16．“我愧淵明久矣，獨(dú)借此翁湔洗，素壁寫歸來?！碧N(yùn)含了詞人什么樣的感情?四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在唐詩中，詩人常借動物傳情達(dá)意。諸如：李白《夢游天姥吟留別》“__________”一句，借動物之聲渲染了山林的恐怖；而杜甫《登高》“__________”一句，則借動物之形暗合了詩人自身的漂泊無依。（2）曹操《短歌行》中“__________”是對周代讀書人服飾的描述，而蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中用“__________”描述了儒者的裝束。（3）古代詩人在描摹景物時常喜用疊詞，如高一語文必修上冊第三單元中的詩句“__________，__________”，既便于生動描繪景物特征，又增強(qiáng)了語言的韻律美。五、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。齊白石在求藝、交游生活中，與陳師曾、于右任等20世紀(jì)中國文壇藝界名家的詩文酬和與贈答_____①_____，留下了許多妙趣橫生的軼事。1904年，他應(yīng)王湘綺之約游歷南昌。登高小飲，正值七夕良辰，老師首以“地靈勝江匯，星聚及秋期”起唱，但是齊白石和同門都沒有聯(lián)上。為此，齊白石深感羞愧，回家便把“借山吟館”的“吟”字刪掉了。自此，他愈發(fā)著力于詩書之上，在與師友的交流切磋中，詩道、藝事愈發(fā)精進(jìn)。展覽中，北京畫院藏《南昌館七夕連句》上有齊白石所作的“坐久生微涼，竹簟清露滋”，應(yīng)該是齊白石事后在南昌謄寫的，師徒之間這件趣事_____②_____。中國繪畫藝術(shù)講究“詩畫一律”，強(qiáng)調(diào)詩與畫的異質(zhì)而同趣。宋人蔡絳在《西清詩話》中有言：“丹青吟詠，妙處相資?！痹姰嫽パa(bǔ)的觀念促使題畫詩、詩意畫得以發(fā)展和興感。齊白石的書畫藝術(shù)天真平淡，詩畫同觀，_____③____