2025~2026學(xué)年江蘇省蘇州市園區(qū)星海實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué)高一10月月考語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在全球化背景下，鄉(xiāng)土在變化，雖然速度有快有慢，程度有深有淺，我們看待鄉(xiāng)土的眼光也在發(fā)生變化。在現(xiàn)代社會(huì)，鄉(xiāng)土正在被重新認(rèn)知、重新定義，鄉(xiāng)土成為與城市對(duì)照的鏡像。我們對(duì)于鄉(xiāng)土的認(rèn)識(shí)與費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中論述的鄉(xiāng)土情形已經(jīng)明顯變化，但我們繼承了費(fèi)先生對(duì)于鄉(xiāng)土以及生活在鄉(xiāng)土上的那群人的情懷與文化理解。我們重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土，是在尋找鄉(xiāng)土的文化基因與文化個(gè)性，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土中曾經(jīng)被遮蔽但有助于現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)的物質(zhì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值與精神價(jià)值。首先，鄉(xiāng)土是特定的地域生態(tài)空間，它與城市相區(qū)別，具有特定的物質(zhì)價(jià)值。物質(zhì)的鄉(xiāng)土是承載山水、土地、森林、動(dòng)植物等無(wú)機(jī)物與有機(jī)物的特定地理單元，它是人們賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。在鄉(xiāng)土這一地域空間中，人與自然、人與物、人與人密切結(jié)合，休戚與共。特別是人與土地的關(guān)系方面，土地不是外在的，土地是人的“無(wú)機(jī)身體”，土地都有名字，甚至都有故事，人們對(duì)于世代耕作的土地懷有深深的情感。土地是村民安身立命的所在，也是模塑鄉(xiāng)民性格、性情與生活態(tài)度的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，鄉(xiāng)土是一種社會(huì)存在的生活樣態(tài)，鄉(xiāng)土是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)方式，具有特定的社會(huì)價(jià)值。鄉(xiāng)土中的人依賴村社或者家族生成社會(huì)關(guān)系，每個(gè)人都處在特定的關(guān)系位置與歷史系列中，相互關(guān)聯(lián)、相互依賴、相互扶持。他們世代如斯，熟悉歷史、熟悉當(dāng)下，以人情作為社會(huì)的膠合劑。人情是相互扶助之情，是權(quán)利、責(zé)任與義務(wù)一體的利益之情。人們彼此熟悉，讓情感變成文化資產(chǎn)，可以橫向擴(kuò)展與代際傳承，人們?cè)诰o密的社會(huì)聯(lián)系中，使村落成員有穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)位置，形成禮儀行為規(guī)范，如陜西藍(lán)田鄉(xiāng)約所規(guī)定，“德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮儀相交，患難相恤”等，鄉(xiāng)民在村落共同體中，以道德、生計(jì)相互激勵(lì)，以符合倫理的行為作為日常規(guī)范，以禮儀作為相互交往行為準(zhǔn)則，以相互救助為公益目標(biāo)，由此建立穩(wěn)定的鄉(xiāng)村社會(huì)秩序。最后，鄉(xiāng)土是特定精神狀態(tài)與價(jià)值觀念的載體，是我們重建生活美學(xué)與生活倫理的重要參照。鄉(xiāng)土以人地關(guān)系的和諧為基調(diào)，自然、寧?kù)o、平和、親密是鄉(xiāng)土精神狀態(tài)的一般表現(xiàn)。鄉(xiāng)土不需要標(biāo)新立異。樂天知命，享受日常的鄉(xiāng)土生命態(tài)度，對(duì)于奔波、焦慮的城市人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一份清醒劑。因此鄉(xiāng)土成為離開鄉(xiāng)土漂浮游子的鄉(xiāng)愁意象?？梢哉f(shuō)，鄉(xiāng)土對(duì)多數(shù)當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，是一種精神意象，是現(xiàn)代人批評(píng)現(xiàn)代生活和人的異化問題時(shí)的參照。鄉(xiāng)愁中的鄉(xiāng)土是一種審美性質(zhì)的鄉(xiāng)土，是鄉(xiāng)土文化的抽象表現(xiàn)。但如果鄉(xiāng)土僅僅作為一種精神意象，那它只有認(rèn)識(shí)價(jià)值與精神批判意義，而不會(huì)實(shí)際改變或者服務(wù)我們的生活。如何將鄉(xiāng)土的審美還原于日常生活，這是一批奔向鄉(xiāng)村從事鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村振興人的理想。鄉(xiāng)土是物質(zhì)生命的基礎(chǔ)，是人類智慧最初發(fā)生的溫床。我們?cè)诶斫忄l(xiāng)土?xí)r要充分理解人與風(fēng)土的關(guān)系，“一方水土養(yǎng)一方人”，我們要明確養(yǎng)與被養(yǎng)的關(guān)系，理解此鄉(xiāng)此土才具有的物質(zhì)生活樣態(tài)，這樣我們進(jìn)入鄉(xiāng)土，試圖對(duì)鄉(xiāng)土重建與再造時(shí)就得遵循鄉(xiāng)土生態(tài)環(huán)境與人們習(xí)慣的生計(jì)方式，可以對(duì)它們歷史選擇的生計(jì)方式，進(jìn)行復(fù)興與扶持，進(jìn)行擴(kuò)大性生產(chǎn)，讓地方風(fēng)物特產(chǎn)，變成促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)活力的重要內(nèi)容。對(duì)鄉(xiāng)土技藝特色、鄉(xiāng)土技藝傳承方式與鄉(xiāng)土技藝產(chǎn)品形態(tài)進(jìn)行深入調(diào)研，結(jié)合其自身的文化內(nèi)涵與傳統(tǒng)風(fēng)格式樣，對(duì)其做必要的品質(zhì)改良與技藝提升，將鄉(xiāng)土民間手藝品變成市場(chǎng)上的日用消費(fèi)品或旅游商品，這是活化復(fù)興傳統(tǒng)鄉(xiāng)土技藝的現(xiàn)代途徑。鄉(xiāng)土的生活秩序?qū)υ诂F(xiàn)代社會(huì)城市生活的人來(lái)說(shuō)，同樣具有提示與比照的意義。鄉(xiāng)土生活秩序與時(shí)空文化設(shè)置依循的是自然時(shí)間秩序與人倫原則，人們依照四季節(jié)律安排生產(chǎn)生活進(jìn)程，人與自然的和諧在鄉(xiāng)土社會(huì)自然而然。同時(shí)鄉(xiāng)村的和諧基礎(chǔ)還基于人倫原則，忠孝、孝友、孝義這些人倫概念是鄉(xiāng)土社會(huì)處理社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則，孝敬長(zhǎng)輩、友愛親鄰，人們互助互惠，鄉(xiāng)土共同體的親密感覺，讓人們感受到相互依存的溫暖。這對(duì)于人際關(guān)系日益疏離的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，具有反思的參考價(jià)值?？傊?，鄉(xiāng)土在現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)獨(dú)特的空間，20世紀(jì)40年代費(fèi)孝通先生講當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)土有點(diǎn)飛不起來(lái)的樣子，我們今天重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土的時(shí)候，覺得它具有獨(dú)特的認(rèn)知價(jià)值與文化意義。（摘編自蕭放《重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土》）材料二：在鄉(xiāng)土社會(huì)中欲望經(jīng)了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件。但是這種印合并不是自覺的，并不是計(jì)劃的，鄉(xiāng)土文化中微妙的配搭可以說(shuō)是天工，而非人力，雖則文化是人為的。鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境不很變，因之文化變遷的速率也慢，人們有時(shí)間可以從容的作盲目的實(shí)驗(yàn)，錯(cuò)誤所引起的損失不會(huì)是致命的。社會(huì)變動(dòng)得快，原來(lái)的文化并不能有效地帶來(lái)生活上的滿足時(shí)，人類不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了。這時(shí)發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后的動(dòng)機(jī)，而是為了達(dá)到生存條件所造下的動(dòng)機(jī)。于是人開始注意到生存條件的本身了——在社會(huì)學(xué)里發(fā)生了一個(gè)新的概念——“功能”。功能是從客觀地位去看一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和社會(huì)完整上所發(fā)生的作用。功能并不一定是行為者所自覺的，而是分析的結(jié)果，是營(yíng)養(yǎng)而不是味覺。這里我們把生存的條件變成了自覺，自覺的生存條件是“需要”，用以別于“欲望”?，F(xiàn)代社會(huì)里的人開始為了營(yíng)養(yǎng)選擇他們的食料，這是理性的時(shí)代，理性是指人依了已知道的手段和目的的關(guān)系去計(jì)劃他的行為，所以也可以說(shuō)是科學(xué)化的。（摘編自《鄉(xiāng)土中國(guó)：從欲望到需要》）1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．在全球化背景下鄉(xiāng)土情形已經(jīng)發(fā)生明顯變化，但我們依然要繼承費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土上的那群人的情懷與文化理解。B．土地是村民安身立命的所在，是物質(zhì)鄉(xiāng)土的重要組成部分，同時(shí)，它也塑造了鄉(xiāng)民的性格、性情與生活態(tài)度。C．鄉(xiāng)土成為游子的鄉(xiāng)愁意象，一方面緣于自然、寧?kù)o、平和、親密的精神狀態(tài)，另一方面緣于樂天知命，享受日常的鄉(xiāng)土生命態(tài)度。D．結(jié)合地方風(fēng)物與特產(chǎn)，改良傳統(tǒng)風(fēng)格式樣，提升它們的品質(zhì)，這些都是活化復(fù)興傳統(tǒng)鄉(xiāng)土技藝的現(xiàn)代途徑。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們之間的關(guān)系，包含情感、道德、生計(jì)諸多因素，不屬于單純的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，有利于鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的穩(wěn)定。B．鄉(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)環(huán)境變化不大，文化變遷的速率也慢，因而鄉(xiāng)土社會(huì)中的文化都不是人為的，而是鄉(xiāng)土社會(huì)自然發(fā)展融合所造就。C．材料一提到費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，說(shuō)明了鄉(xiāng)土情形的變化，從而引出對(duì)鄉(xiāng)土價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土的重要性。D．“一方水土養(yǎng)一方人”，我們要充分理解人與風(fēng)土的關(guān)系，遵循鄉(xiāng)土生態(tài)環(huán)境與人們習(xí)慣的生計(jì)方式，才能對(duì)鄉(xiāng)土進(jìn)行重建和再造。3．“原來(lái)的文化并不能有效的帶來(lái)生活上的滿足時(shí)，人類不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了”，下列不能說(shuō)明這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．重慶石柱中益鄉(xiāng)以“重溫甜蜜歲月，體驗(yàn)土家山水”為主題，以農(nóng)業(yè)文旅體驗(yàn)為主線，打造土家文化特質(zhì)的旅游體系。B．歙縣杞梓里鎮(zhèn)坡山村依托鄉(xiāng)村自然風(fēng)光和人文風(fēng)情，推出了休閑度假和攝影寫生等旅游產(chǎn)品，吸引了大批游客，推動(dòng)了旅游脫貧。C．甘肅天水麻辣燙憑借其獨(dú)特的口感和豐富的文化內(nèi)涵，火遍大江南北，吸引了大批游客前往品嘗，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。D．寧海駱家坑村通過(guò)打造景觀，串聯(lián)起四季花海、農(nóng)耕體驗(yàn)園等公共藝術(shù)空間，成了人們體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活的好去處。4．結(jié)合材料，從“欲望”和“功能”的角度，簡(jiǎn)要分析我們重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土的價(jià)值。5．《哦，香雪》敘寫了改革開放之初火車的開通給邊遠(yuǎn)山村帶來(lái)的新鮮事兒，折射出山村生活的新變化。結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要分析《哦，香雪》里的“鄉(xiāng)土社會(huì)”出現(xiàn)了哪些方面的變化。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。早晨六點(diǎn)鐘劉白羽南方的雨季開始了，向最后一條省界追擊敵人的部隊(duì)，已經(jīng)兩日夜沒有睡眠，今天天黑以后只有在雨地里安置露營(yíng)。全部宿營(yíng)后，營(yíng)長(zhǎng)沈貴良巡視了一周，最后鉆進(jìn)了他自己那間油布搭的“小房”。油布上唰唰響著雨聲。這時(shí)，有一個(gè)人在外面唧咕唧咕地走過(guò)去又走過(guò)來(lái)。沈貴良一骨碌爬起來(lái)，他聽出那是師長(zhǎng)的聲音，他走出去敬禮。師長(zhǎng)這樣興奮、快樂，拉了沈貴良的手說(shuō)：“走！你去聽一聽，聽一下也好啊，這是什么聲音！”營(yíng)長(zhǎng)不知做什么，只有跟他走，走進(jìn)旁邊一片樹林里的小屋。小屋就是整個(gè)師部。箱子、電臺(tái)和藥箱子，地下還有繩子、電線，擠滿人，簡(jiǎn)直無(wú)法插腳了。師長(zhǎng)帶營(yíng)長(zhǎng)走到桌前：那里點(diǎn)著燈。他聽見從那個(gè)小小的灰綠色收音機(jī)發(fā)出聲音，聲音很復(fù)雜，很嘹亮，分不清是唱還是叫喊，只是像一片大海在翻騰上下轟轟地叫嘯，——這是什么！？他舉眼看師長(zhǎng)，師長(zhǎng)嚴(yán)肅地對(duì)他搖搖手，又指一指收音機(jī)。漸漸他聽清這是人民的歡呼，突然從這無(wú)數(shù)萬(wàn)人歡呼中發(fā)出一聲宏亮而雄壯的呼聲：“萬(wàn)歲！”沈貴良聽著，一直聽到收音機(jī)里面毛主席在說(shuō)：“同志們，你們辛苦了?！睍?huì)散了他才走出小屋。雨已停止，天空露出一片繁星。他看見師長(zhǎng)還在唧咕唧咕的走來(lái)走去，沈貴良一心一意的在聽，不知師長(zhǎng)什么時(shí)候出來(lái)了。忽然師長(zhǎng)止住他：“一營(yíng)長(zhǎng)，你知道什么是勝利？”沈貴良這時(shí)只知道快樂，這一問，他一時(shí)倒回答不出。前線情況在變化。剛才偵察隊(duì)送來(lái)情報(bào)：敵人從天黑以后在大規(guī)模移動(dòng)，看情形有放棄橋梁、破壞橋梁的可能。師長(zhǎng)根據(jù)這一情況宣布他的決心：“立刻抽調(diào)身邊這一個(gè)營(yíng)，突擊搶橋！”師長(zhǎng)對(duì)沈貴良看了一眼：“爭(zhēng)取早晨六點(diǎn)鐘過(guò)界！”“師長(zhǎng)！一定?！倍昼娨院?，沈貴良把“成立新中國(guó)人民政府”的消息報(bào)告全營(yíng)，火線上是來(lái)不及舉行什么慶祝會(huì)的，營(yíng)在漆黑無(wú)比的山路上前進(jìn)了。這時(shí)，走在最前面的教導(dǎo)員、第一連連長(zhǎng)同時(shí)驚叫了一聲。一下，他看見前面一片漆黑中有一處熊熊的火光正在燃燒。營(yíng)長(zhǎng)扭轉(zhuǎn)身猛叫起來(lái)：“敵人在燒橋！第一連沖上去！搶橋！搶橋！”他們?cè)谏缴希懊媸谴蠛?，火發(fā)亮，樹木在雨中閃光，第一連連長(zhǎng)舉手一擺，就跳進(jìn)山坡的荊刺叢中去了。戰(zhàn)士們跟在他后面，都不顧一切，就從石巖上、樹林中、荊棘里，刺刺地沖了下去，像一群英俊的雄鷹。橋上的火焰隨風(fēng)飄卷，河水一片黑沉沉，只在血紅火光中照出險(xiǎn)惡的怒濤。雨點(diǎn)迎面刺著戰(zhàn)士們的眼珠，可是他們的眼睛連閉也不閉一下，直視著那橋，直奔向那橋，橋在燃燒，橋在燃燒。營(yíng)長(zhǎng)跟第一連一道沖到河岸上。他看見橋在燃燒，可是剛剛燒起，橋架沒有崩塌。他瞪著兩只眼珠子，喊叫著、奔跑著，他覺得火在燒他自己，燒他的胸膛。槍聲啪啪、啪啪地響起來(lái)了。營(yíng)長(zhǎng)立刻從身旁一個(gè)戰(zhàn)士肩上一把把輕機(jī)槍搶過(guò)來(lái)，熟練地跑了幾步，撲在河岸，立刻向?qū)Π渡鋼?，掩護(hù)戰(zhàn)士們搶橋。立刻他發(fā)現(xiàn)身旁刺刺噴射著火花，另一挺機(jī)槍跟他并肩射擊了。子彈在空中嗤嗤地飛。他看見——火光中，有一個(gè)人影一歪，從橋上落下去，他看見火光照紅的驚濤駭浪，一下把那個(gè)同志吞沒了。他咬著牙急速發(fā)射……不久，槍聲停息了，戰(zhàn)士們?cè)趽錅鐦蛄荷系幕鹧媪?。營(yíng)長(zhǎng)爬起來(lái)，原來(lái)他整個(gè)身子剛才趴在一攤泥水里，他就帶著這身淋漓的泥水，笑著，——他忍不住從胸中發(fā)出笑聲。這時(shí)，他遇見教導(dǎo)員，原來(lái)教導(dǎo)員就是剛才在他緊身邊抱著那一挺機(jī)槍發(fā)射的，兩人相對(duì)笑了一下，走上橋。橋上余火未熄，橋下面河并不寬，不過(guò)水嘩嘩地流得很急。營(yíng)長(zhǎng)從橋上大踏步走過(guò)，突然在橋中心停住，低下頭，他看見微弱火光下逐漸發(fā)黑的河水還最后閃映著一閃一閃的亮光。他心里說(shuō)不出的悲傷，他不知那是誰(shuí)，不過(guò)他心里想：“同志！你犧牲在今天，今天！”教導(dǎo)員忽然從后面來(lái)的一個(gè)小戰(zhàn)士槍桿上，拿下一只小鐵筒，從里面取出一支寫標(biāo)語(yǔ)的筆，彎著受過(guò)傷的腰桿子，聚精會(huì)神地在橋柱上寫下一行大字：十月一日夜間第一營(yíng)第一連搶救此橋。不久天將黎明，曙光已照亮燒黑了的橋梁。營(yíng)長(zhǎng)不準(zhǔn)部隊(duì)停止，立刻領(lǐng)導(dǎo)向省界突進(jìn)。他在黎明中，連看也沒看一眼，就大踏步從敵人的尸體上跨過(guò)去，向前走。太陽(yáng)出來(lái)以后，他們追擊敵人，上了一條山崗，這山崗上有密密的竹林和小馬尾松，透過(guò)樹林，看見朝霞。突然有緊響的啪啪、啪啪的馬蹄聲從后面?zhèn)鱽?lái)。營(yíng)長(zhǎng)走上山崗?fù)Ｏ聛?lái)，他向四周歡欣地展望，南方早晨的空氣是那樣無(wú)比的清新。遠(yuǎn)近一片片稻田，給柔軟的微風(fēng)吹蕩，初升的太陽(yáng)像火焰一樣熔熔可愛，樹葉上閃著露水珠兒的亮光。那急奔的馬停止了。師長(zhǎng)從上面跳下來(lái)，一點(diǎn)也不吁喘，一步步走向營(yíng)長(zhǎng)面前。營(yíng)長(zhǎng)驚訝地轉(zhuǎn)過(guò)身對(duì)他敬禮。師長(zhǎng)指著自己腳底下說(shuō)：“沈貴良同志！告訴戰(zhàn)士，這就是省界，最后一個(gè)省界！”營(yíng)長(zhǎng)兩眼驚喜地閃著孩子一樣的喜悅，大聲嚷叫：“師長(zhǎng)，我們勝利地完成了任務(wù)?！睅熼L(zhǎng)皺著眉，沉默地望著四周。他望著。然后他低下頭看看手表，自語(yǔ)著：“勝利，——早晨六點(diǎn)鐘，——是啊！勝利是早晨六點(diǎn)鐘?！彼麚P(yáng)頭命令營(yíng)長(zhǎng)：“我們不要停止，繼續(xù)前進(jìn)呀！”（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“初升的太陽(yáng)像火焰一樣熔熔可愛”，“熔熔”喻指戰(zhàn)火殘留在營(yíng)長(zhǎng)心中的灼熱感，暗示戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的不可磨滅。B．文中對(duì)槍聲、子彈聲、馬蹄聲等的描摹，從聽覺的角度渲染了戰(zhàn)時(shí)的緊張氛圍，增強(qiáng)了場(chǎng)景的真實(shí)感。C．搶橋過(guò)程中，戰(zhàn)士們不顧個(gè)人安危，“像一群英俊的雄鷹”沖下山，沖入燃燒的火橋，展現(xiàn)了英勇無(wú)畏的集體形象。D．南方雨季，戰(zhàn)士們?yōu)榱俗窊魯橙?，兩日夜沒有睡眠，只能在雨地里安置露營(yíng)，凸顯戰(zhàn)斗環(huán)境的艱苦和戰(zhàn)事的緊迫性。7．關(guān)于文中部隊(duì)收聽新中國(guó)成立消息的相關(guān)內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．這些內(nèi)容看似與追擊敵軍的情節(jié)無(wú)直接關(guān)聯(lián)，實(shí)際上呈現(xiàn)了宏大的歷史背景，賦予故事特殊的時(shí)代意義。B．師長(zhǎng)在收聽現(xiàn)場(chǎng)嚴(yán)肅地用動(dòng)作示意營(yíng)長(zhǎng)專注收聽廣播，說(shuō)明廣播內(nèi)容非常重要，希望營(yíng)長(zhǎng)重視這一時(shí)刻。C．沈貴良收聽時(shí)從聽不懂、聽懂到聽完感到快樂，最終通過(guò)廣播跨越空間與慶?，F(xiàn)場(chǎng)“無(wú)數(shù)萬(wàn)人”形成情感共鳴。D．“聲音很復(fù)雜，很嘹亮，分不清是唱還是叫喊”，這一細(xì)節(jié)表明此時(shí)廣播信號(hào)并不穩(wěn)定，符合戰(zhàn)時(shí)環(huán)境的特點(diǎn)。8．小說(shuō)結(jié)尾師長(zhǎng)自語(yǔ)：“勝利，——早晨六點(diǎn)鐘，——是?。倮窃绯苛c(diǎn)鐘?！狈磸?fù)中蘊(yùn)含深意，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9．小說(shuō)對(duì)主人公的稱呼一直在“沈貴良”和“營(yíng)長(zhǎng)”之間切換，這樣處理有何效果？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀文言文，完成各題。材料一：貫休，字德隱，婺州人，俗姓姜氏。風(fēng)騷之外，尤精筆札。荊州成中令問以書法，休勃然曰：“此事須登壇可授，安得草草而言！”中令銜之，乃遞入黔中，因?yàn)椤恫→Q》詩(shī)以見志云：“見說(shuō)氣清邪不入，不知爾病自何來(lái)?！背?，昭宗以武肅錢镠平董昌功，拜鎮(zhèn)東軍節(jié)度使，自稱吳越王。休時(shí)居靈隱，往投詩(shī)賀，中聯(lián)云：“滿堂花醉三千客，一劍霜寒十四州?！蔽涿C大喜，然僭侈之心始張，遣諭令改為“四十州”，乃可相見。休答曰：“州亦難添，詩(shī)亦難改。余孤云野鶴，何天不可飛！”即日裹衣缽，拂袖而去。至蜀，以詩(shī)投孟知祥云：“一瓶一缽垂垂老，萬(wàn)水千山特特來(lái)?！敝榫媚剑潦欠浅Ｗ鸲Y之。及王建僭位，一日游龍華寺，召休坐，令口誦近詩(shī)，時(shí)諸王貴戚皆侍，休意在箴戒，因讀《公子行》曰：“錦衣鮮華手擎鶻，閑行氣貌多陵忽。稼穡艱難總不知，五帝三皇是何物?！苯ㄐ。痪词虏簧俚∫?。賜號(hào)“禪月大師”。后順寂，敕塔葬丈人山青城峰下。有集三十卷。休一條直氣，海內(nèi)無(wú)雙意度高疏天賦敏速之才筆吐猛銳之氣，樂府古律，當(dāng)時(shí)所宗。后少其比者。（節(jié)選自《唐才子傳·卷十》）材料二：夫詩(shī)之作，善善則頌美之，惡惡則風(fēng)刺之。茍不能本此二道，雖甚美，猶土木偶不生于氣血，何所尚哉？自風(fēng)雅之道息，為五七字詩(shī)者，皆率拘以句度屬對(duì)焉。既有所拘，則演情敘事不盡矣。取非常語(yǔ)非常意，又盡則為善矣。國(guó)朝能為歌為詩(shī)者不少，獨(dú)李太白為稱首。蓋氣骨高舉，不失頌美風(fēng)刺之道焉。厥后，白樂天諷諫五十篇，亦一時(shí)之奇逸極言。沙門貫休，雅善歌詩(shī)。多以理勝，復(fù)能創(chuàng)新意。其語(yǔ)往往得景物于混茫自然之際，然其旨?xì)w必合于道。太白、白樂天既歿，可嗣其美者，非上人而誰(shuí)？（節(jié)選自吳融《禪月集序》[注]）[注]《禪月集》是唐末五代時(shí)期前蜀著名畫僧、詩(shī)僧貫休的詩(shī)集。10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。海內(nèi)無(wú)雙A意度高B疏C天賦D敏速E之才F筆G吐H猛銳之氣11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“問以書法”與成語(yǔ)“以其人之道，還治其人之身”中的“以”用法相同。B．率，全、都，與《桃花源記》中“率妻子邑人來(lái)此絕境”的“率”意思相同。C．行，文中指歌行體，多保留有古樂府詩(shī)歌的特點(diǎn)，比如《琵琶行》。D．侍，陪在尊者旁，與《送東陽(yáng)馬生序》“余立侍左右”中的“侍”意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．在蜀地生活時(shí)，貫休因?yàn)樵?shī)才受到王建的賞識(shí)，賜號(hào)為“禪月大師”，他曾在龍華寺誦讀《公子行》來(lái)規(guī)勸諸王貴戚，但王建并未接受他的勸誡。B．吳越王錢镠要求貫休不顧事實(shí)將其詩(shī)句中的“十四州”改為“四十州”才肯接見，貫休不愿屈從，毅然離開，于是投奔蜀地孟知祥，受到禮遇。C．貫休不僅有詩(shī)才，也有精深的書法造詣，引起荊州成中令的關(guān)注，但他性格剛直耿介，拒絕隨意傳授書法，因此得罪了成中令，被遣送往黔中。D．貫休的詩(shī)既能“頌美”又能“風(fēng)刺”，其語(yǔ)言常常能在混沌朦朧的自然中捕捉意象，他的樂府古律被當(dāng)時(shí)的人推崇，吳融也對(duì)他的詩(shī)歌作出高度評(píng)價(jià)。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）茍不能本此二道，雖甚美，猶土木偶不生于氣血，何所尚哉？（2）太白、白樂天既歿，可嗣其美者，非上人而誰(shuí)？三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詞，完成下面小題水調(diào)歌頭·觀星王識(shí)一雨洗空閣，象緯①逼人清。披襟臺(tái)上細(xì)看，北斗在璇衡。知是南宮列宿，初出極星未遠(yuǎn)，龍角正分明。河漢余千里，風(fēng)露已三更。坐來(lái)久，書帙散，酒壺傾。涼生殿閣，泠然邀我御風(fēng)行。擬欲乘槎②一問，但得天孫③領(lǐng)略，安用訪君平④？莫笑儒生事，造化掌中生?！咀ⅰ竣傧缶暎悍褐负阈?、行星等星象。詞中的北斗、南宮列宿、極星、龍角、天孫，均為天體或星座名稱；璇衡，指觀測(cè)天象的儀器。②乘槎：典出晉代張華《博物志》。本義指乘坐竹木筏，后衍生出奉使遠(yuǎn)行、登天遨游及入朝為官等象征含義。③天孫：指織女星。④君平：西漢人，相傳他善觀星象。14．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．開篇的“洗”字寫出雨后空氣清新潔凈，“逼”字寫出星座清晰可辨，如在面前。B．“河漢余千里”與秦觀的“銀漢迢迢暗度”兩句都描寫長(zhǎng)長(zhǎng)的銀河橫跨夜空的樣子。C．夜半時(shí)分，書籍散落，酒壺傾倒，詞人深夜未眠，思緒涌動(dòng)，想要去“乘槎一問”。D．詞末以“莫笑儒生事，造化掌中生”作結(jié)，勾勒出文人觀天象而悟自然之理的精神活動(dòng)。15．本詞將天文學(xué)家的探索精神與文人的浪漫情懷融為一體，請(qǐng)結(jié)合詞句簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(★★)16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）張中行先生為一幅國(guó)畫題聯(lián)，上聯(lián)是“何處少墨同多墨”，下聯(lián)如從《琵琶行（并序）》選取，最恰當(dāng)?shù)囊痪鋺?yīng)是“__________”。古代詩(shī)人常以酒為媒介抒發(fā)情感，如《琵琶行（并序）》中“__________”一句，就表現(xiàn)出了白居易因被貶而淪落天涯的孤獨(dú)與苦悶。（2）李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中，詩(shī)人由夢(mèng)境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)的過(guò)渡句是：“__________，__________?！保?）《古詩(shī)十九首·涉江采芙蓉》中“__________？__________”兩句，自問自答，感情由歡樂轉(zhuǎn)為悲哀，這是深沉的疑問，是無(wú)奈的嘆息。（4）李煜《虞美人》中“__________，__________”兩句寫詞人夜晚在春風(fēng)里、月光下深切懷念故國(guó)的情景，傷悲之情溢于言表。（5）秦觀《鵲橋仙》中“__________，__________”兩句，既指牛郎、織女的愛情模式的特點(diǎn)，又表述了作者的愛情觀，境界高遠(yuǎn)。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。甲骨文歷史悠久。自新石器時(shí)代起，中國(guó)各地便陸續(xù)萌生了文字的雛形。這些早期的文字形式，被稱為“文字畫”或“圖畫文字”，雖不能完整記錄語(yǔ)言，卻為我們描繪了一幅幅生動(dòng)的古代生活畫卷。①夏商時(shí)代的到來(lái)，②漢字逐漸走向成熟。③作為這一時(shí)期的代表性文字，④甲骨文雖然還夾雜著一些不規(guī)范、不準(zhǔn)確的早期形態(tài)，⑤但能夠已經(jīng)較為完整地記錄語(yǔ)言，⑥成為目前我們所知的最早的成熟漢字。甲骨文中的象形字和會(huì)