2025~2026學年江蘇省蘇州市部分學校高二上學期期中語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：將賢能與政治實踐聯(lián)系起來，是儒學的特點之一。在儒家的視域中談政治形態(tài)意義上的賢能，首先涉及“賢”與“能”的關系。孟子已對“賢”與“能”作了區(qū)分：“賢者在位，能者在職”。在這一分野中，“賢”主要與內在的道德品格或德性相涉，“能”則指治國經世的實際才干。與“賢”相聯(lián)系的“位”首先涉及榮譽性的社會地位；相應于“能”的“職”，則主要指治理性或操作性的職位。對待賢者的方式是尊重，能者所面臨的問題則是如何被使用：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣”（《孟子·公孫丑上》）。在以上區(qū)分中，德性與能力本身各有定位，但從社會的層面看，側重于德性的賢者與側重于能力的能者又都不可或缺：唯有尊賢使能，才能使天下之士都愿意為君主效力。儒家的經典之一《禮記》在談到天下之序時，也涉及賢與能：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。”根據(jù)這一理解，則在天下為公的背景下，既應關注“賢”，亦應注重“能”。相對于孟子在區(qū)分賢與能的前提下肯定二者，《禮記》更直接地從正面確認了賢與能的相關性。當然，肯定賢與能的聯(lián)系，并不意味著無視二者的不同定位，事實上，《禮記·禮器》對賢與能的社會功能同樣作了不同的規(guī)定：“先王尚有德，尊有道，任有能?！薄坝械隆迸c“有道”屬廣義的“賢”，“尚有德，尊有道”相應地近于孟子所說的“尊賢”，“任有能”則與“使能”具有相通之處。從歷史的演進看，“大道之行也，天下為公”表現(xiàn)為一種理想的社會預設，以此為前提，“選賢與能”首先也具有政治理想的性質；“尊賢使能”則更多地展開為一種現(xiàn)實的政治要求。與之相聯(lián)系，賢與能既有理想之維，也包含現(xiàn)實內容。從現(xiàn)實的層面看，賢與能都包含二重性?！百t”作為德性，具體表現(xiàn)為個體的內在品格，在內容上，這種品格與個體的價值取向、價值立場相一致：德性與品格本身可以視為價值理想的體現(xiàn)。在形成的方式上，德性與品格又基于個體的修養(yǎng)。儒家所肯定的賢人，往往也體現(xiàn)于個體的價值追求或人生追求?！墩撜Z·雍也》載，在贊美顏淵之賢德時，孔子便感嘆：“賢哉，回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也?！痹谪毢奈镔|境遇中依然保持樂觀的人生態(tài)度，這種賢德所展現(xiàn)的便是與個體的價值取向相聯(lián)系的內在品格。德性意義上的“賢”不僅與個體性的人生追求相涉，而且也表現(xiàn)為與社會相關的品格，并有其普遍的社會涵義。孟子在談到“進賢”時，便指出了這一點：“國君進賢，如不得已，將使卑逾尊、疏逾親，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之?！薄皣私栽毁t”，意味著相關個體所具有的賢德已展現(xiàn)于個體之外的社會生活領域，并得到了群體的認可。作為社會化的德性，“賢”同時表現(xiàn)為政治品格，并為主政者所應具備。就君主而言，有此品格則為賢君，其特點在于為政關注民眾?！睹献印る墓稀份d：“是故賢君必恭儉禮下，取于民有制?！比绻f人生取向層面的賢德表現(xiàn)為私德，那么，社會政治生活中的賢德則具有公德的意義。（摘編自楊國榮《賢能政治：意義與限度》）材料二：在儒墨相訾相非的時代，二者對于賢能的標準就不太一樣。蕭公權認為，“孔子尊德，墨子尚賢”。從字面意義解讀“賢”，《說文解字》：“多才也?！薄队衿罚骸坝猩菩幸??！钡虏偶?zhèn)浞綖橘t。不過，儒墨對德性與才干的理解是不同的。孔子是注重德性的倫理思想家，良好的德性是賢能與否最為重要的標準。在儒者那里，德性的標準是“仁”，“人而不仁，如禮何”（《論語·八佾》），“我欲仁斯仁至矣”（《論語·述而》），“仁”是內在的道德主體性，是作為君子的根本道德屬性。儒家的才干則表現(xiàn)為踐行仁學的治國能力，內圣而外王。墨子成為儒家的批評者，重要的原因是儒墨身份屬性不同，面對的社會場景不同。墨子的小生產者出身，低賤的身份，決定了他對賢能的認識與儒家有所不同。儒家言君子，從社會階層上看，是“士”階層。墨家的賢與能的標準與儒家不一樣，在墨子看來，“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術”（《墨子·尚賢上》）者才可以算作賢能之士?！澳由匈t”，并不是只注重事功，而是把德行、言談、道術三者作為衡量的標準，這些都是戰(zhàn)國社會場景中的交往能力。所謂的“厚乎德行”，指個人道德修為。與儒家“仁愛”為本的德性標準有所不同，墨家認為，德性的根本是能踐行墨家的“兼愛”精神，以“義”為原則。兼愛超越以血緣為中心的“推愛”，主張平等的無差別的愛。至于“義”，《墨子·大取》篇做了具體的界定：“義，利；不義，害。志功為辯。”墨家堅持義利統(tǒng)一的價值觀，為“義”要做到對人有利，對公共利益關心；也包括個人的正當性利益，“愛人不外已，已在所愛之中”（《大取》）。衡量的標準不僅僅是動機，而是把動機和效果結合起來，表現(xiàn)出近似功利主義的倫理觀。所謂的“辯乎言談”，強調說理、交往能力。在戰(zhàn)國那樣道術分裂的時代，雄辯的說理能力、良好的交往能力尤為重要。所謂的“博乎道術”，以往論者一般指通曉歷史文獻，顯然是局限于文字本身來解讀的。從墨子的思想體系來看，墨家最重要的特征在于踐行，道術不僅僅指廣博的知識，更為重要的是通曉治理國家的道理與方法。如果說“兼相愛，交相利”體現(xiàn)的是交往理性的話，那么，墨子是從交往理性中提煉出賢良之士的判別標準。（摘編自解啟揚《墨家“尚賢”政治文化研究——兼評“賢能政治”》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．儒家認為，對社會發(fā)展來說，“賢者”和“能者”都不可或缺，必須要舉賢使能。B．孟子“尊賢使能”和《禮記》“選賢與能”都認可“賢”和“能”對政治的重要性。C．墨家的“德性”標準以能踐行“兼愛”精神為根本，主張平等的無差別的愛。D．儒家的“能”指踐行仁學、內圣外王的治國才干，墨家的“道術”不含此內容。2．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A．材料一先分析“賢”“能”關系及二者在政治實踐中的定位，再重點分析“賢”的內涵。B．“賢”“能”都具有理想和現(xiàn)實的二重性，顏淵之賢和賢君“恭儉禮下”是其證明。C．儒、墨兩家對“賢”“能”的評判標準有所不同，這和其身份及階級屬性不同有關。D．墨家“辯乎言談”是賢能之士必需的交往能力，這符合戰(zhàn)國道術分裂的時代要求。3．如果給材料二擬寫一個標題，最恰當?shù)囊粋€是（）

A．儒墨思想的核心差異對比B．儒墨賢能標準的不同及根源探析C．墨子“尚賢”思想的內涵解讀D．儒家“尊德”與墨家“尚賢”的對立4．戰(zhàn)國時期，國君常常任命善于統(tǒng)計農桑數(shù)據(jù)、能有效組織水利工程修建的官員主管地方政務，并要求各級官吏在處理民間糾紛時需清晰說理以化解矛盾，同時考核其施政措施給百姓帶來的實際收益。請結合材料二簡要分析這些做法是如何體現(xiàn)墨家“尚賢”思想的。5．材料一和材料二都圍繞古代的“賢能觀”展開論述，但論述的角度和重點不同，請簡要分析。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。月滿西樓葛亮廣州，已將入夏。茶樓的生意，往年將將淡下來。而此時市面上出現(xiàn)了一種虛浮的和平，是在戰(zhàn)亂中的畫皮。本地人或以吃來麻木自身，回歸民生的基本。而有些人，便也想進入民生，刺探這畫皮下的血肉。他們穿著本地人的衣服，與本地人面目相若，但他們的神態(tài)里，過分繁冗的細節(jié)與矜持，暴露了異族的痕跡。他們的到來，被人察覺。有人埋首默然，有人昂然離開，是一種行將打破的和平臨界。于是，那些為得月閣的盛名所吸引的，便走入了二樓的包廂。品嘗這里出名的點心，并以另一種復雜的情緒，進行窺伺與交易。在這個國家，他宣稱自己姓趙，趙守智。一個出奇本分的名字，他很滿意。在慕眾大廈爆炸案之前，他對一切都感到滿意。在“谷機關”更是如魚得水。他覺得這是他可以施展智力的地方。他不喜歡血肉橫飛的戰(zhàn)場，而更傾向暗潮涌動的博弈。他在心里冷冷一笑，想，盛傳得月閣是華南著名的情報集散地。他將自己釘在了得月閣。守株待兔向為聰明人所不屑，但他反其道而行之，來個大巧若拙。此刻日本人最不該在的地方，他偏就駐扎下來，堅若磐石地等著。阿響提著月餅回到太史第。每天阿響在得月閣打完工后都回太史第住，他要給他的少爺準備晚飯。帶回來的月餅，竟還帶著余溫。遠遠地聽見有胡琴聲，清越地從暗夜里穿過來，軟軟在他心上劃了一道，是熨帖的。七少爺錫堃看到阿響手中的籃子，說，這是什么，響仔給我們帶了好宵夜來。趙守智在旁邊微笑著，看錫堃與宋子游吃下了整只月餅，他才佯裝收拾好了胡琴，開始小心品嘗。有一種味道在他的舌尖上打擊了一下，齒頰間忽而流出了津液。這是一只非常好吃的月餅。來中國這些年，他吃過不少月餅。稻香村的京式自來白、自來紅，知味觀的蘇式鮮肉酥皮，乃至潮式朥餅、清油餅、廣式月餅，更是遍嘗五仁、金腿、豆沙、蛋黃到棗泥。可是，第一次，他被一款看似普通的蓮蓉月餅所震動。他想，七少爺說缺了一味，是缺了什么。他將月餅吃完，甚至將掉在膝蓋上的餅渣撿起來，也吃下去。他微笑地接了堃少爺?shù)脑?，這月餅太好吃了，還會欠什么呢。事實上，河川守智已在太史第盤桓了許多時日，并無實質性收獲。至此，他未看出任何蛛絲馬跡，卻開始習慣于這大宅里信馬由韁的日常。在這尋找的過程中，他發(fā)現(xiàn)自己漸投入于趙大哥這個角色。甚至在這些青年親熱地喚他時，竟有些享受。就在剛才，他用天生外翻的右手，艱難而熟練地舉著琴弓，奏罷一曲《鳥投林》。這些青年，看著他的手，沒有嘲笑與同情，只有欽羨，甚至是一種可稱為摯愛的神情。愛，這個字眼，離他非常遙遠?？稍趧偛?，七少爺遞給他一塊月餅，微笑著，極其自然地，叫他一聲，大哥。得月閣失傳了數(shù)十年的雙蓉月餅，隨著當家大師傅葉鳳池失蹤，在廣府銷聲匿跡。在往后的日子里，阿響曾經無數(shù)次地回想起韓師傅對他說的：鹽是百味之宗，又能調百味之鮮。今天阿響離開的時候，韓師傅對他說，孩子，應承我。這一回，別讓你師父又揀錯了人。韓師傅站起身，將那暗門打開，取出一個陶罐來，那是師公葉鳳池留下的天山巖鹽。那罐子粗糲，表面卻閃著晶瑩的光。他說，再打一爐月餅，用這個鹽提鮮，帶回太史第去。大中秋的，都等著呢。這些天，河川守智試圖在得月閣與太史第之間建立某種聯(lián)系，卻長久無果。此時，“谷機關”截獲了一封密電，電文為“姮娥遇天皓，談笑照汗青?！蔽闹兴[為，“中秋太史第見面。”當他收到來自錫堃的邀請，稍假思索，便答應了下來。“賞心樂事誰家院，菊黃蟹肥正當時?！毖绲脚d時，他甚至串了一出《貴妃醉酒》。梅博士蓄了須，不給日本人唱戲。他未領教過那曼妙的身段，可是他聽過唱片。里頭是個幽咽而任性的貴婦人，唱出了繁花似錦，如水夜涼。阿響將打好的月餅，端了上來。河川照例是最后一個吃。這晚霾重，看不到月亮。但他吃下去這月餅的時候，仿佛看到一輪滿月，從富士山巔緩緩升起。藍色的月亮，冷而大。其他人，先是笑著，然后看到一滴血，從河川的嘴角流了出來。河川看不清他們的面目，也聽不見他們說什么。他只看見這枚冷而大的藍色月亮，升起來了。當他倒下的時候，看著阿響，外翻的手掌抖動了一下，僵直地向一個方向使了一下勁，便垂了下來。在那個中秋，市面上忽然出現(xiàn)了久違的得月閣的月餅。其中一些，上面點著很大的血紅的圓點。人們咬開，發(fā)現(xiàn)里面藏著一張紙條，用小楷寫著激烈的抗日標語。每一張紙條的背面，有一個名字，韓世江。（節(jié)選自葛亮《燕食記》，人民文學出版社2022年7月版，有刪改）【鏈接材料】河川向夫，河川守智的長子，是一位近代史學者。他在前年出版的調查報告中，用大量的篇幅言及二戰(zhàn)在華特務機關。有一段文字，引起了我的注意。這段文字并無特指其父，而是揭露了日軍對于特工培訓的某些關節(jié)。其中一項，是為了防止作業(yè)中被敵方施毒。他們會有針對性地，預先為謀報人員施喂或注射各種毒劑，極其微量的，但曠日持久。待他們滿師，人體已經適應了相當劑量的毒素，輕易不會中毒。然而所有的毒，總是有那么一些軟肋。河川，死于極其微量的天山巖鹽。其中的礦物質，對普通人可能會被作為所謂營養(yǎng)而吸收。但在他的體內，遭遇蟄伏的毒素。星星之火，便成燎原之勢。6．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．“此時市面上出現(xiàn)了一種虛浮的和平，是在戰(zhàn)亂中的畫皮”交代了小說發(fā)生的背景，小說由此展開了對河川守智、阿響、韓世江等人物故事的敘寫。B．“有些人，便也想進入民生，刺探這畫皮下的血肉”“他們穿著本地人的衣服，與本地人面目相若”等為下文日本人河川守智的出現(xiàn)作了巧妙的鋪墊。C．在河川守智第一次品嘗月餅的情節(jié)中插入對京式、蘇式、潮式、廣式月餅的描述，寫出了這塊“看似普通的蓮蓉月餅”的特性，讓讀者感受到了中國宏博精深的飲食文化。D．“看錫堃與宋子游吃下了整只月餅”“才佯裝收拾好了胡琴”“開始小心品嘗”展現(xiàn)的是河川守智從對周圍的人或物具有戒備心理到完全放下戒備心理的過程。7．關于“中秋太史第暗殺河川守智”的部分，下列說法不正確的一項是（）

A．敘述者以積極介入的姿態(tài)，全知全能地講述了河川守智遭遇暗殺的波云詭譎的過程。B．在“賞心樂事誰家院，菊黃蟹肥正當時”的宴飲中，暗流涌動，埋藏著正義的殺機。C．成就這場中秋正義暗殺的，是失傳已久的得月閣蓮蓉月餅中所蘊含的食物精妙之道。D．阿響、韓世江等人用個人的獨特的方式，參與到抗戰(zhàn)中，表現(xiàn)了小說救亡圖存主題。8．小說結尾處兩次提及河川守智仿佛看到冷而大的藍色月亮，作用上有何異同？9．葛亮在一次訪談中說：“把人物命運放在歷史大場景中，一方面建構宏大的敘事，另一方面又有日常的精微，以此給小說帶來一種格局感，達到潤物無聲的效果。”請結合文本，談談“宏大的敘事”與“日常的精微”在小說中的體現(xiàn)及它們之間的關系。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴奏曲未半有漁父者下船而來，須眉交白，被發(fā)榆袂，行原以上，距陸而止。左手據(jù)膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢、子路，二人俱對?？椭缚鬃釉唬骸氨撕螢檎咭玻俊弊勇穼υ唬骸棒斨右病！笨蛦柶渥?，子路對曰：“族孔氏?！笨驮唬骸翱资险吆沃我?？”子路未應，子貢對曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫。上以忠于世主，下以化于齊民，將以利天下。此孔氏之所治也?！庇謫栐唬骸坝型林c？”子貢曰：“非也?！薄昂钔踔襞c？”子貢曰：“非也。”客乃笑而還，行言曰：“仁則仁矣，恐不免其身，苦心勞形以危其真。嗚呼！遠哉，其分于道也?！弊迂曔€，報孔子?？鬃油魄俣?，曰：“其圣人與！”乃下求之，至于澤畔，方將杖拏而引其船，顧見孔子，還鄉(xiāng)而立?？鬃臃醋?，再拜而進?？驮唬骸白訉⒑吻?？”孔子曰：“曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待于下風，幸聞咳唾之音，以卒相丘也?！笨驮唬骸拔?！甚矣，子之好學也！”孔子再拜而起，曰：“丘少而修學，以至于今，六十九歲矣，無所得聞至教，敢不虛心?！笨驮唬骸巴愊鄰?，同聲相應，固天之理也。吾請釋吾之所有而經子之所以。子之所以者，人事也。天子諸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也；四者離位而亂莫大焉。官治其職，人憂其事，乃無所陵。今子既上無君侯有司之勢，而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎？”（選自《莊子·漁父第三十一》）材料二：楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。（選自《論語·微子第十八》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應位置的答案標號涂黑?？鬃酉褹歌B鼓琴C奏曲D未E半F有漁父G者H下船而來11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．“右手持頤以聽”的“持”字與“其安易持”（《<老子>四章》）中的“持”字含義不同。B．“孔氏者何治也？”與“若此則天下治”（《兼愛》）中的“治”字，含義不同。C．“固天之理也”與“夫子固拙于用大矣！”（《五石之瓠》）中兩個“固”字含義相同。D．“楚狂接輿歌而過孔子”的“過”字與“復眾人之所過”（《<老子>四章》）中的“過”字，含義不同。12．下列對材料有關內容的概述和分析，不正確的一項是（）

A．材料一通過孔子和漁父的對話闡述了人應閑適、自然生活，擺正位置，不要超越自己本分的觀點。B．材料一中漁父批評孔子所為不過是“苦心勞形以危其真”，指出他不在其位而謀其政，乃多事之舉。C．材料二楚狂客對孔子的事跡比較了解，并且同情孔子的遭遇，所以才攔車唱歌勸諫，言畢即離開。D．兩則材料均表現(xiàn)了孔子在聽聞異見之后，主動、虛心地去請教，言語極為謙敬，可見其重視學習。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）子貢還，報孔子?？鬃油魄俣?，曰：“其圣人與！”（2）往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！14．請簡要概括材料一中“客”和材料二中“楚狂客”對孔子的態(tài)度及其目的。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。八聲甘州·寄參寥子①蘇軾有情風萬里卷潮來，無情送潮歸。問錢塘江上，西興浦口，幾度斜暉？不用思量今古，俯仰昔人非。誰似東坡老，白首忘機。記取西湖西畔，正春山好處，空翠煙霏。算詩人相得，如我與君稀。約它年、東還海道，愿謝公②、雅志莫相違。西州路③，不應回首，為我沾衣?！咀ⅰ竣賲⒘茸樱杭丛娚罎?，常與蘇軾相酬和。元祐六年，蘇軾因治理有功被召進京任職，臨行作此詞贈道潛。②謝公：指謝安?！稌x書》記載，他身為重臣，卻渴望造一條大船，沿水路歸東山，后因病重未如愿。③西州路：謝安去世后，羊縣經過西州時憶及故人，慟哭而去。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．這首詞是蘇軾的寄贈之作，所贈對象是參寥子，蘇軾與他志趣相投，兩人是好友。B．詞的上闋氣勢不凡，以潮漲潮落比喻人世聚散離合，表達詞人對世事滄桑的感慨。C．詞的下闋“愿謝公、雅志莫相違”表達與友人離別的不舍，希望友人保持高雅情操。D．整首詞融寫景、抒情、議論于一體，意境渾然，氣勢雄放，讀來令人蕩氣回腸。16．本詞中“白首忘機”與《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中“鬢如霜”都展現(xiàn)了一個鬢發(fā)斑白的詞人形象，但兩者表達的情感有所不同。請結合內容加以分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語·里仁》中“________，________”這兩句話提醒人們在面對利益誘惑時要堅守道德底線，不忘初心。同時，這句話也反映了儒家思想對于道德和利益的深刻理解，對于現(xiàn)代社會仍有重要的指導意義。（2）《大學之道》提綱挈領的論述“三綱”“八目”的體系?！鞍四俊敝袕娬{修身為本的兩句是“________，________”。（3）《春江花月夜》以月為核心意象營造出空靈曼妙的意境，其中借以抒發(fā)游子的離情別緒和親人的相思之苦的詩句是“________，_________”。五、語言文字運用(★★★)閱讀下而的文字，完成下面小題。南寧的春雨①的，讓人有種特別的情致，空氣潤潤的，春風徐徐吹來，絲絲細雨，打在臉頰上，讓人頓感神清氣爽。一場春雨一場綠。仿佛一夜之間，河灘坡上的野草嫩綠，嫩綠的。微微春風和著毛毛細雨吹來，一陣淡淡的青草味，沁人心脾，那清新帶著濕潤的空氣，只有在這下著蒙蒙細雨的邕江岸邊，才能享受到。于是我②了，腦中閃現(xiàn)出蘇軾《前赤壁賦》中膾炙人口的名句：“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也?！笔前?，你看——只有江上的清風，山間的明月，耳朵聽到了成為悅耳的聲音，眼睛看到了成為悅目的顏色，多么精辟的至理名句。A我靜心細聽那雨聲，望著一江向東流的春水，遠眺兩岸春色，這是大自然③的寶藏啊，取用它們無人禁止，享用它們也不會枯竭。然而，現(xiàn)時的我，B可惜啊，可惜我不是詩人，吟不出好的詩句來贊美我的家鄉(xiāng)——邕城。大橋下不遠處有人持桿垂釣，孤零零的垂釣者像尊石佛一樣，端坐在岸邊的石堆上，一動不動。春風夾著飄落的雨絲，吹得垂釣者那花白的頭發(fā)有些零亂，雨珠順著淋濕的發(fā)梢，滴落在面頰、脖子上，垂釣者也不拂去，任那風和雨淋撫，直到我走近他也沒有察覺。我想能