2025~2026學(xué)年江蘇省連云港市東?？h高級(jí)中學(xué)高二上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。?材料一：?革命文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在偉大斗爭(zhēng)中構(gòu)建的文化，它以馬克思主義為指導(dǎo)，以“革命”為精神內(nèi)核和價(jià)值取向，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒世界優(yōu)秀文明成果，是具有鮮明中國(guó)特色的先進(jìn)文化。?革命文化以革命精神為核心。“建黨時(shí)期以‘五四’精神、紅船精神為核心的革命文化；土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期以井岡山精神、蘇區(qū)精神、長(zhǎng)征精神為核心的革命文化；解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期以西柏坡精神為核心的革命文化。它們構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨培育的中國(guó)革命文化的整體性?！备锩竦暮诵氖菒?ài)國(guó)主義。正是出于對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)，才會(huì)面對(duì)“紅旗到底能打多久”的質(zhì)疑，堅(jiān)定“星星之火可以燎原”的信念；才會(huì)面對(duì)日本帝國(guó)主義的瘋狂侵略和“中國(guó)會(huì)亡嗎？”的疑問(wèn)，給出“不會(huì)亡，最后勝利是中國(guó)的”的莊重答復(fù)。正是出于對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)，才會(huì)有一代又一代的仁人志士舍生赴死，才會(huì)有中國(guó)革命進(jìn)程中無(wú)數(shù)個(gè)體和群體構(gòu)成的革命英雄群像和譜系。因而，對(duì)民族國(guó)家之愛(ài)，構(gòu)成了革命文化的底色。?革命文化以革命英雄人物、革命遺址為依托，呈現(xiàn)在豐富的革命文化作品中。從中共一大舊址、八路軍總部舊址到井岡山、延安等革命圣地、紅色舊址、革命歷史紀(jì)念場(chǎng)所，它們都是革命文化的重要載體。同時(shí)，革命文化反映在形式多樣的革命作品中。經(jīng)典的革命劇目有《舊世界》《農(nóng)奴》等，膾炙人口的革命歌謠有《義勇軍進(jìn)行曲》《黃河大合唱》等。革命文學(xué)作品更是數(shù)不勝數(shù)。這些作品抑或以豐滿(mǎn)的人物形象、抑或以扣人心弦的情節(jié)、抑或以激昂動(dòng)人的旋律，呈現(xiàn)出撼動(dòng)人心的力量。?革命文化以先進(jìn)的革命理論為支撐。在革命進(jìn)程中，馬克思主義中國(guó)化第一次飛躍的成果——毛澤東思想應(yīng)運(yùn)而生。革命理論對(duì)革命在不同時(shí)期的性質(zhì)、前途、命運(yùn)予以了闡述，對(duì)革命依靠的力量、采取的策略給予了回答。在先進(jìn)的革命理論的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)中國(guó)本土實(shí)際情況采取具體策略，進(jìn)行探索創(chuàng)新，取得了中國(guó)革命的偉大勝利。?（摘編自《強(qiáng)國(guó)有我：社會(huì)主義核心價(jià)值觀與青少年價(jià)值認(rèn)同》）?材料二：?《求是》雜志刊發(fā)習(xí)近平總書(shū)記重要文章《加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》。在文章中，習(xí)近平總書(shū)記指出，“革命文物承載黨和人民英勇奮斗的光榮歷史，記載中國(guó)革命的偉大歷程和感人事跡，是黨和國(guó)家的寶貴財(cái)富，是弘揚(yáng)革命傳統(tǒng)和革命文化、加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情、振奮民族精神的生動(dòng)教材”，強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)革命文物保護(hù)利用，弘揚(yáng)革命文化，傳承紅色基因，是全黨全社會(huì)的共同責(zé)任”。?每一份紅色資源，都是黨百年奮斗歷程的見(jiàn)證。在我國(guó)九百六十多萬(wàn)平方公里的廣袤大地上，紅色資源星羅棋布，一處處革命舊址、一座座革命紀(jì)念館、一件件革命文物，記錄和見(jiàn)證了我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民櫛風(fēng)沐雨、接續(xù)奮斗的紅色往事，凝聚和展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人抱定初心、忠貞不渝的紅色精神。紅色資源不可再生、不可替代。新時(shí)代新征程上，弘揚(yáng)革命文化，就要用心用情用力保護(hù)好、管理好、運(yùn)用好紅色資源，加強(qiáng)紅色遺址保護(hù)利用，做好紅色資源挖掘闡發(fā)，把遍布中華大地的紅色資源打造成開(kāi)展革命傳統(tǒng)教育、愛(ài)國(guó)主義教育、青少年思想道德教育的生動(dòng)教材。?每一個(gè)紅色基因，都是黨的精神標(biāo)識(shí)。江河萬(wàn)里，必有其源。中國(guó)共產(chǎn)黨在百余年奮斗中所積淀的一個(gè)個(gè)紅色基因，以其特質(zhì)鮮明的精神標(biāo)識(shí)，揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨人“從哪里來(lái)”的精神密碼，確立了“向哪里去”的精神航標(biāo)。我們一定要牢記紅色政權(quán)是從哪里來(lái)的、新中國(guó)是怎么建立起來(lái)的，倍加珍惜黨開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。新時(shí)代新征程上，弘揚(yáng)革命文化，就要從紅色基因中汲取強(qiáng)大的信仰力量。?……非革命不足以成其業(yè)，無(wú)精神不足以發(fā)其新。走好新的趕考之路，更需要那么一股革命加拼命的強(qiáng)大精神。一切向前走，都不能忘記走過(guò)的路；走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來(lái)，也不能忘記走過(guò)的過(guò)去，不能忘記為什么出發(fā)?；赝^(guò)往歷程，眺望前方征途，我們必須始終把傳承弘揚(yáng)革命文化作為必修課、常修課，用好紅色資源，傳承紅色基因，賡續(xù)紅色血脈，從革命文化中汲取奮進(jìn)新征程的智慧和力量，書(shū)寫(xiě)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的嶄新篇章。?（摘編自孫明增《從革命文化中汲取強(qiáng)國(guó)復(fù)興奮進(jìn)之力》）?材料三：?紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中培育和發(fā)展起來(lái)的先進(jìn)文化，是中華民族彌足珍貴的精神財(cái)富。?要深入挖掘講述紅色故事。紅色故事生動(dòng)展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人一往無(wú)前的進(jìn)取精神和波瀾壯闊的創(chuàng)新實(shí)踐，深刻反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人的崇高革命精神，蘊(yùn)含著豐富的紅色文化內(nèi)涵。要結(jié)合各地紅色資源特點(diǎn)以及重大歷史事件、重要?dú)v史人物等，深入挖掘各類(lèi)課程中蘊(yùn)含的紅色故事，將紅色文化有機(jī)融入課程活動(dòng)。?要著力開(kāi)發(fā)紅色文化精品課程。充分挖掘紅色文化的豐富內(nèi)涵，將紅色文化融入特色課程建設(shè)，有計(jì)劃地開(kāi)發(fā)一批紅色文化精品課程，是更好發(fā)揮紅色文化鑄魂育人作用的內(nèi)在要求。要加強(qiáng)對(duì)紅色文化的研究闡釋?zhuān)钊胙芯考t色文化中蘊(yùn)含的豐富思想和精神資源，整體推進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系研究，在課程教學(xué)中及時(shí)融入相關(guān)研究進(jìn)展，將紅色文化研究成果轉(zhuǎn)化為育人成效。?精心組織文藝作品創(chuàng)作和文化活動(dòng)。以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，提升文藝創(chuàng)作質(zhì)量，開(kāi)展豐富多彩的文化活動(dòng)，彰顯紅色文化的吸引力、感染力和影響力，讓紅色文化更加可觸可及、可感可知、可親可近。創(chuàng)新設(shè)計(jì)展現(xiàn)方式，采取靈活多樣的方式展現(xiàn)紅色文化，創(chuàng)作推廣一批富有教育意義的紅色文化作品，打造校園紅色文化品牌項(xiàng)目。?（摘編自鐘小明《更好發(fā)揮紅色文化鑄魂育人作用》）?1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）?

A．中國(guó)革命文化承古鑒今，既有對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，又有對(duì)世界優(yōu)秀文化的吸收，是中國(guó)人民在斗爭(zhēng)中構(gòu)建的文化。?B．中國(guó)革命文化以愛(ài)國(guó)主義為核心，以革命英雄人物及革命遺址為依托，以馬克思主義等先進(jìn)革命理論為支撐。?C．紅色資源不可再生、不可替代，這使得革命文化成為生動(dòng)鮮活的“教材“，我們可借此了解中國(guó)革命的光榮與偉大。?D．材料三中，從課程開(kāi)發(fā)等角度，將繼承弘揚(yáng)與鑄魂育人相結(jié)合，分析挖掘、開(kāi)發(fā)、創(chuàng)造有感染力與影響力的紅色文化的具體策略。?2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）?

A．材料一第二段前部分，通過(guò)結(jié)構(gòu)相似的句式重復(fù)，營(yíng)造節(jié)奏感和語(yǔ)勢(shì)，逐步強(qiáng)化愛(ài)國(guó)主義驅(qū)動(dòng)革命行為的觀點(diǎn)，使論述更具感染力和說(shuō)服力。?B．材料二第二段使用“星羅棋布”等成語(yǔ)、借助“一處處”“一座座”“一件件”等數(shù)量詞與疊詞，強(qiáng)調(diào)了紅色資源的分布狀態(tài)與具體形態(tài)。?C．三則材料大致按“是什么一為什么一怎么辦”的邏輯思路展開(kāi)，分別從“定義特征”“意義價(jià)值”“實(shí)施策略”這三個(gè)維度論證中國(guó)革命（紅色）文化。?D．“×校借助全息影像、虛擬現(xiàn)實(shí)、三維動(dòng)畫(huà)、多媒體聲光等數(shù)字技術(shù)，通過(guò)數(shù)字化全景再現(xiàn)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的故事”，此事例不能用在材料三中支撐觀點(diǎn)。?3．根據(jù)材料內(nèi)容，在下面文段的橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)10個(gè)字。?長(zhǎng)征紀(jì)念館作為革命文化的重要載體，______________，依托長(zhǎng)征關(guān)鍵歷史事件遺址，通過(guò)文獻(xiàn)、影像和實(shí)物展陳，生動(dòng)詮釋革命文化的理想信念與奮斗精神。館藏的革命文物，如磨損的草鞋、泛黃的電報(bào)手稿，______________，更以其真實(shí)性和感染力，成為弘揚(yáng)革命傳統(tǒng)、激發(fā)愛(ài)國(guó)情懷的鮮活教材?；诖耍L(zhǎng)征紀(jì)念館可圍繞“長(zhǎng)征精神”，______________，如策劃“重走長(zhǎng)征路”沉浸式體驗(yàn)課程活動(dòng)，推動(dòng)革命文化在新時(shí)代的傳承與創(chuàng)新。生生不息、熠熠生輝的革命文化，是一本永遠(yuǎn)讀不完的書(shū)。奮進(jìn)在強(qiáng)國(guó)復(fù)興新的趕考之路上，我們要大力傳承和弘揚(yáng)革命文化，讓紅色文化的燈塔綻放時(shí)代光芒。?4．根據(jù)上下文，材料二第三段之后的一段（省略號(hào)處）論述的內(nèi)容可能是什么？請(qǐng)寫(xiě)出一種可能并闡述理由。?(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。駝峰那邊的遠(yuǎn)方相涵映夕陽(yáng)已完全被像駝峰的兩座山的山凹掩蓋，一縷余暉也沒(méi)有留給駝峰上方的幾片薄云。高的那座山的山腰不時(shí)地跑出一條綠龍，嗚嗚幾聲，隱匿蹤跡，只剩村里流浪的那條黃狗狂吠不止。悠悠坐在門(mén)外注視著前方的駝峰，耳聽(tīng)火車(chē)的聲音漸漸被山峰吞沒(méi)，心也跟著那聲音遠(yuǎn)去。白楊樹(shù)高高聳立，幾只鳥(niǎo)兒排排站立于枝丫上，互相歪頭歪腦，似在話(huà)著家常，顯得熱鬧極了。如果可以像火車(chē)一樣駛向遠(yuǎn)方就好了，去了遠(yuǎn)方是不是就可以聽(tīng)到他們更多的消息了？悠悠其實(shí)無(wú)法想象遠(yuǎn)方的模樣，因?yàn)槭炅耍龔奈慈ミ^(guò)三里以外的地方。她是一個(gè)沒(méi)有方向感的人。悠悠沉思著，想象著，估測(cè)著，不知不覺(jué)間，一彎玄月已悄然爬上夜空。幾只蚊子嗡嗡嗡地落在了悠悠光光的手臂上和小腿上，蚊子似在享受家宴，熱鬧極了。悠悠于一絲疼痛中回過(guò)神來(lái)，眼疾手快地拍碎了小腿上那只貪得無(wú)厭的蚊子。手臂上的兩只蚊子吃飽喝足之后默默離開(kāi)，并未流連忘返，否則下場(chǎng)便和小腿上的那只蚊子一般。她是想去尋找在地里勞作的爺爺?shù)?，但是她的方向感不好，她怕走丟，只得等著?！坝朴疲於己诹?，你怎么還在這里坐著？”這聲音來(lái)自農(nóng)作歸來(lái)的爺爺。“爺爺，您可回來(lái)了，悠悠等您可久了?！庇朴迫鲋鴭蓳溥M(jìn)粗布褂子上滿(mǎn)是泥土的爺爺?shù)膽阎??！吧涤朴疲瑺敔斣缟铣鋈ブ霸阱伬锝o你留了紅薯，不是讓你自個(gè)兒吃了以后去隔壁三嬸家玩兒?jiǎn)?？”慈祥的爺爺左手拿著鋤具和帶回來(lái)的野菜，騰出右手牽著悠悠，笑呵呵地問(wèn)。悠悠并未說(shuō)話(huà)，因?yàn)樗枰谛睦锼妓饕幌率欠窕卮馉敔斶@個(gè)問(wèn)題。爺孫倆一路回了屋，悠悠也沒(méi)有說(shuō)話(huà)，只是像往常一樣開(kāi)心地笑著?！坝朴?，你怎么不回答爺爺?shù)脑?huà)啊？”爺爺察覺(jué)到了悠悠有心事，問(wèn)道，“是有什么事情了嗎？”悠悠咬著嘴唇，低著頭，腳尖不停地在地上畫(huà)圖。過(guò)了一會(huì)兒，她才抬頭，水靈靈地一雙眼睛看著胡子也有些發(fā)白的爺爺，說(shuō)：“爺爺，三嬸家那個(gè)走了多年的三叔回來(lái)了……”悠悠不知該如何把隔壁三叔對(duì)她說(shuō)的話(huà)告訴爺爺，于是又低下頭看著腳尖在地上畫(huà)圈。爺爺已猜到發(fā)生了什么，他坐在竹凳上，拉著悠悠的手，聲音有些哽咽：“悠悠，你想問(wèn)什么……就……問(wèn)吧?！庇朴聘惺艿搅藸敔?shù)暮ε?，便停止?huà)圈，靠在爺爺?shù)南ドw上，沉默了一會(huì)兒，才開(kāi)口道：“爺爺，三叔說(shuō)我的父母親并沒(méi)有早亡，而是跟著那些戴紅星帽子的叔叔去延安了。”“他們說(shuō)那是必須要做的事情，我只有你父親一個(gè)兒子，不愿他和你母親去。所以強(qiáng)行帶著他們躲到這里，并把他們鎖起來(lái)。可是你奶奶心軟，聽(tīng)信你父親說(shuō)的，認(rèn)為需要他們?nèi)ィ悴拍苡袡C(jī)會(huì)長(zhǎng)大，便把他們放走了?！睜敔斦f(shuō)話(huà)間，眼淚已經(jīng)順著深深的淚溝滑到了法令紋處，“他們離開(kāi)幾年，有回村的人帶來(lái)消息，說(shuō)他們將長(zhǎng)途跋涉，正要去一個(gè)地方。有的人累倒在了半路，有人餓倒在了半路，還有人沒(méi)有等到新的春天。你奶奶聽(tīng)了，想著你父母親沒(méi)了，流了幾天淚，不吃不喝，便去了?！蔽萃獾耐苈暣似鸨朔?，夏蟬也加入了合奏，熱鬧極了。這不知是悅音還是雜音，但至少蓋過(guò)了爺孫倆的啜泣聲。淡淡的月光透過(guò)竹編的窗，在地上投射出稀稀疏疏的田字格?！盃敔敚逭f(shuō)，父親和母親留在了駝峰那邊的遠(yuǎn)方，再也不會(huì)回來(lái)了。”爺爺撫摸著悠悠的頭，用布滿(mǎn)老年斑的糙手抹去臉上的淚，托起悠悠的臉，語(yǔ)重心長(zhǎng)道：“悠悠，你的父母親其實(shí)早些年就‘回來(lái)’了，你來(lái)，我給你看一樣?xùn)|西?！睜敔攺囊驯桓g的木匣子里拿出一封信交給悠悠。悠悠在曾是教書(shū)先生的爺爺?shù)慕虒?dǎo)下識(shí)得許多字，她接過(guò)信便急切地打開(kāi)了。信中道：“悠悠，吾女：當(dāng)你看到這封信時(shí)，應(yīng)是十二歲的年華。我們了解你的爺爺，他會(huì)教你識(shí)字，所以我和你母親商議，決計(jì)要給你寫(xiě)這一封信。我與你的母親并不想在你年幼時(shí)便離你而去，可是，我們的國(guó)家遭遇了苦難，我和你母親是知識(shí)分子，我們必須投身于救國(guó)救民的大浪中，只有我們獻(xiàn)身，你和眾多的孩子才有希望安然長(zhǎng)大，望你懂事后勿怪我倆的自私。你的爺爺是一名古老但不古板的先生，我和你的母親曾受他的教誨，也望你聽(tīng)從爺爺?shù)慕陶d，成為一個(gè)有知識(shí)內(nèi)涵、心有國(guó)家未來(lái)的好女子。話(huà)及此，代我和你母親向爺爺奶奶帶去問(wèn)候。告訴爺爺，不要后悔帶我和你母親了解中國(guó)的燈塔——馬克思主義。我們知道，他定會(huì)責(zé)怪自己推動(dòng)我和你母親走上了挽救中國(guó)的道路。我想，他鑒于多年與兒子兒媳分開(kāi)的痛，定不會(huì)給你講他最?lèi)?ài)的馬克思主義，他怕你也向往駝峰這邊的遠(yuǎn)方。但希望你向爺爺討教馬克思主義，愿你學(xué)有所悟，接續(xù)我們的路。幾日后，我們將要轉(zhuǎn)移陣地，萬(wàn)千話(huà)語(yǔ)，難呈紙上，唯愿能得相聚之日。祝安，深?lèi)?ài)吾女，掛念萬(wàn)分！”閱罷信件，悠悠淚眼泛光地看向爺爺：“爺爺，您可以告訴我嗎？父親和母親所說(shuō)的馬克思主義?！薄盃敔斨溃阋矔?huì)是個(gè)有方向的人，基因如此。”從那以后，爺爺便每天利用閑暇為悠悠講解馬克思主義，雖然有些內(nèi)容他也無(wú)法理解透徹，但是足以在悠悠的心中開(kāi)辟一條方向明確的道路。兩年半后，悠悠在鄰居三叔三嬸的幫助下埋葬了壽終正寢的爺爺，踏上綠龍，去了駝峰那邊的遠(yuǎn)方。（有刪改）5．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A．爺爺讓悠悠吃完?yáng)|西后就去鄰居三嬸家玩兒，但悠悠一直在注視著前方的駝峰發(fā)呆而沒(méi)有去，不知不覺(jué)便到了晚上。B．悠悠怕自己迷了路，所以不敢去地里尋找爺爺，一直在門(mén)外坐著等爺爺勞作完歸來(lái)，就連被蚊子咬也沒(méi)有提前進(jìn)屋。C．爺爺拿到書(shū)信四年后才讓悠悠讀那一封信，是因?yàn)橥菂⑴c了革命的鄰居三叔歸來(lái)，悠悠知曉了真相，質(zhì)問(wèn)了爺爺。D．悠悠的父母在其年幼時(shí)便選擇去了“遠(yuǎn)方”，他們認(rèn)為自己是在救國(guó)救民，讓悠悠能平安長(zhǎng)大，故對(duì)悠悠沒(méi)有愧疚。6．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)首段的環(huán)境描寫(xiě)運(yùn)用了比喻的修辭手法，生動(dòng)形象地描繪出故事的自然背景，呈現(xiàn)了鄉(xiāng)村繁榮熱鬧的氛圍。B．小說(shuō)中“悠悠沉思著，想象著，估測(cè)著”，這句話(huà)連用三個(gè)“著”表現(xiàn)狀態(tài)的持續(xù)，貼合月上夜空的時(shí)間變化。C．小說(shuō)中的“遠(yuǎn)方”對(duì)悠悠而言是不可想象的神秘存在，而“綠龍”則象征她通往現(xiàn)實(shí)“遠(yuǎn)方”的最直接的方式。D．小說(shuō)中書(shū)信的作用頗多，其中的內(nèi)容既揭示了悠悠的父母遠(yuǎn)去的真相，也啟蒙了她的思想，使她明白使命所在。7．小說(shuō)前面部分說(shuō)悠悠“是一個(gè)沒(méi)有方向感的人”，結(jié)尾部分爺爺卻說(shuō)悠悠“也會(huì)是個(gè)有方向的人”。對(duì)此你作何理解？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。8．有人認(rèn)為本篇小說(shuō)摒棄同類(lèi)小說(shuō)一貫的宏大敘事，而是呈現(xiàn)出一種“簡(jiǎn)潔”的文學(xué)魅力。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》第六章）材料二：人之性惡，其善者偽①也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理②亡焉。然則從③人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化禮義之導(dǎo)然后出于辭讓貪于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。故鉤木必將待櫽栝④蒸矯然后直，鈍金必將待礱礪然后利。今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無(wú)師法，則偏險(xiǎn)而不正；無(wú)禮義，則悖亂而不治。古者圣王以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飭人之情性而正之，以教化人之情性而導(dǎo)之也。始皆出于治，合于道者也。今之人，化師法，積文學(xué)，道禮義者為君子；縱性情，安恣睢而違禮義者為小人。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。孟子曰：“人之學(xué)者，其性善?！痹唬菏遣蝗?。是不及知人之性，而不察乎人之性、偽之分者也。凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)、不可事之在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽。是性、偽之分也。（節(jié)選自《荀子·性惡》）[注]①偽：通“為”，人為努力。②文理：禮法。③從：通“縱”，縱容。④檃栝：矯正竹木彎曲的工具。9．材料二畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。故必將有師A法之B化C禮D義之導(dǎo)E然后出F于辭讓G合于文理10．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．所以，連詞，表示因果關(guān)系，與《師說(shuō)》“所以傳道受業(yè)解惑也”的“所以”用法相同。B．“人之有是四端也”“凡性者，天之就也”兩句中的“之”用法相同。C．利，動(dòng)詞，變得鋒利，與《大學(xué)之道》“在明明德”的第一個(gè)“明”用法相同。D．文學(xué)，文獻(xiàn)經(jīng)典方面的知識(shí)，與現(xiàn)代漢語(yǔ)的“文學(xué)”含義不同。11．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．孟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物，政治上，主張法先王、行仁政，曾提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，與孔子并稱(chēng)“孔孟”。后世追封為“亞圣”。B．《人皆有不忍人之心》以人突然看見(jiàn)小孩子將要掉入井里時(shí)的反應(yīng)為依據(jù)，采用類(lèi)比論證的手法來(lái)論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”。C．荀子認(rèn)為人缺少謙讓、忠信、禮法，是因?yàn)槿吮緛?lái)就好利、有嫉恨、好聲色。放縱這些本性，就會(huì)爭(zhēng)搶掠奪，違犯等級(jí)名分、擾亂禮義法度。D．荀子在《勸學(xué)》中，用了大量的比喻說(shuō)明人只有通過(guò)后天的學(xué)習(xí)才能改變自己，在《性惡》節(jié)選的這些文字中同樣可以看到這種手法，讀之淺顯易懂。12．把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。（2）是以為之起禮義、制法度，以矯飭人之情性而正之，以教化人之情性而導(dǎo)之也。13．孟子與荀子對(duì)人性的看法是對(duì)立的，但他們都認(rèn)為“善”是人性培養(yǎng)的目標(biāo)，不過(guò)實(shí)現(xiàn)“善”的途徑是不同的，請(qǐng)結(jié)合材料一、二加以分析。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)蘇軾十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話(huà)凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿(mǎn)面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。鷓鴣天賀鑄重過(guò)閶門(mén)①萬(wàn)事非，同來(lái)何事不同歸？梧桐半死②清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。原上草，露初晞。舊棲新垅兩依依?？沾才P聽(tīng)南窗雨，誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣。【注】①閶門(mén)：蘇州西門(mén)，詞人舊居。②梧桐半死：枚乘《七發(fā)》中說(shuō)，龍門(mén)有梧桐，其根半生半死。14．下列對(duì)《鷓鴣天》這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．上片開(kāi)頭兩句用賦，直抒胸臆，寫(xiě)作者這次重回蘇州經(jīng)過(guò)閶門(mén)，一想起和自己相濡以沫的妻子已長(zhǎng)眠地下，不禁悲從中來(lái)。B．“梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛”一句運(yùn)用典故，將喪偶之痛和孤獨(dú)之境表現(xiàn)得分外悲涼。寂寞之情，溢于言表。C．“原上草，露初晞”一句用露初晞暗指夫人的新歿，是為興；原草晞露又是荒郊?jí)瀳?chǎng)應(yīng)有的景象，是為比，由此下文“新垅”就不顯得突兀了。D．“舊棲新垅兩依依”，居所依依，卻天人永隔，“依依”二字，是對(duì)過(guò)去美好生活的追思，表達(dá)了對(duì)亡妻的深切懷念。15．賀鑄的《鷓鴣天》和蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》堪稱(chēng)古代悼亡詩(shī)雙絕。有人認(rèn)為，蘇詞抒情感染力更強(qiáng)，賀詞抒情更加細(xì)膩，請(qǐng)結(jié)合兩首詞的畫(huà)線(xiàn)句子進(jìn)行分析。四、名篇名句默寫(xiě)(★★)16.完成默寫(xiě)。（1）用堆土成山的比喻來(lái)闡釋功虧一簣的道理，說(shuō)明“_______，_______”的原因是“吾止也”。（2）《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中，“_______，_______”兩句強(qiáng)調(diào)了《詩(shī)》具有治家治國(guó)的功能。（3）《大學(xué)之道》中的“_______”說(shuō)明知識(shí)的獲取途徑在于認(rèn)識(shí)研究萬(wàn)事萬(wàn)物；而“_______”是說(shuō)通過(guò)萬(wàn)事萬(wàn)物的探索研究，才能認(rèn)識(shí)充分。（4）《老子四章》中指出為人自夸和自大的害處的句子是：“_______，_______?！蔽?、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成小題?！都t樓夢(mèng)》里遍地人情世故，單單說(shuō)起夸人這件事，①，他們各有各的“武功秘籍”。賈寶玉很會(huì)夸人，他擅長(zhǎng)的是“排山倒海”極盡夸張渲染之能事，初見(jiàn)林黛玉說(shuō)“神仙似的妹妹”，見(jiàn)了秦鐘暗自嘆道“天下竟有這等人物！如今看來(lái)，我竟成了泥豬癩狗了”。在賈母處見(jiàn)到薛寶琴、李紋、李綺等人，向襲人等感慨：“你們成日家只說(shuō)寶姐姐是絕色的人物，你們?nèi)缃袂魄扑@妹子，更有大嫂嫂這兩個(gè)妹子，我競(jìng)形容不出了。老天，老天，你有多少精華靈秀，生出這些人上之人來(lái)！”賈寶玉夸贊別人時(shí)喜歡抒情和夸張，貼出新標(biāo)簽，帶著少年的一腔真成，倒也有些新意。②，在大觀園題匾額時(shí)就仿佛進(jìn)入了賈政的清客“夸夸群”，每擬一個(gè)名字，賈政都要假裝一臉