2025~2026學(xué)年江西省上進(jìn)聯(lián)考贛州市高二10月月考語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在先秦文獻(xiàn)中，不僅《莊子》講“野”，儒家作品中也講“野”。然諸如《孟子》中的“野有餓莩”等，其與《莊子》中的某些“野”一樣，皆作“野”的本義，即“田野”“郊野”解，故這些內(nèi)容不能反映儒家思想的特質(zhì)。《論語(yǔ)》中的“野”，能夠凸顯儒家思想特質(zhì)的，主要有以下兩處：子曰：“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）子曰：“野哉由也！君子于其所不知，蓋闕如也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）這兩段引文中分別出現(xiàn)了“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也”與“野哉由也”。那么，應(yīng)該如何理解這兩處“野”呢？筆者認(rèn)為，唐人司馬貞的解釋頗為可取。司馬遷《史記·孔子世家》云：“紇與顏氏女野合而生孔子?！彼抉R貞釋云：“今此云‘野合’者，蓋謂梁紇老而征在少，非當(dāng)壯室初笄之禮，故云‘野合’，謂不合禮儀?！彼抉R貞解釋了“野合”為不合“禮”的殊齡婚配。這就說(shuō)明，孔子以①來(lái)判定是否“野”，符合的為“君子”，不符合的為“野人”。所以他主張君子應(yīng)當(dāng)“文質(zhì)彬彬”，否則會(huì)②。按照孔子的意思，遵“禮”而不重“文”仍屬于“野人”，它與“史”一樣與君子人格無(wú)緣。因此，在儒學(xué)中“禮”無(wú)疑表征著合乎規(guī)范、優(yōu)雅、文明，而“野”則表征著不合規(guī)范、鄙野、野蠻、不文明。由于受文明獨(dú)有、獨(dú)享心理優(yōu)越性的支配，中國(guó)古代統(tǒng)治者滋生出貴族意識(shí)與中央意識(shí)。貴族意識(shí)的存在，使統(tǒng)治者總是視自己為文明的掌握者，而視庶民為“野人”，這使“野”融入了階級(jí)性意涵；中央意識(shí)的存在，使統(tǒng)治者總是視中央（朝廷）為文明的承載者，而視地方（民間）為“野”，這使“野”融入了地域性意涵?！睹献印る墓稀吩唬骸盁o(wú)君子莫治野人，無(wú)野人莫養(yǎng)君子?！蔽阌怪M言，這里的君子和野人之分具有強(qiáng)烈的階級(jí)性特征。在與弟子的問(wèn)答中，孟子又曰：“否。此非君子之言，齊東野人之語(yǔ)也?！敝祆渥ⅰ褒R東”曰：“齊國(guó)之東鄙也。”依朱子的解釋，這里的“野人”即“偏遠(yuǎn)地區(qū)的人民”，故從中不難窺見“野”的地域性意涵。當(dāng)然，在儒家思想中，“野人”的階級(jí)性、地域性意涵往往交織在一起，但它們歸根到底是由“以禮論野”“以仁義論野”等派生出來(lái)的。儒家之“野”主要表現(xiàn)為群體性、倫理性等特征，并因落腳于社會(huì)、倫理而表現(xiàn)為形下的經(jīng)驗(yàn)性，它揭示的是人與人、人與社會(huì)之間的矛盾問(wèn)題；莊子之“野”主要表現(xiàn)為個(gè)體性、批判（倫理）性，并因落腳于抽象的精神境界而表現(xiàn)為形上的玄思性，它揭示的是制度、倫理等與自我感受、自我心靈之間的矛盾問(wèn)題。換言之，前者指向“規(guī)范”，即表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)秩序、社會(huì)規(guī)范的正面認(rèn)同和建構(gòu)；后者指向“自由”，即表現(xiàn)為對(duì)秩序、規(guī)范的反面消解和超越。毋庸諱言，這種差異實(shí)際上揭示了儒、道兩家哲學(xué)的整體差異。當(dāng)然，儒家并不是絕對(duì)排斥自由，而是追求一種有秩序的自由；道家也不是絕對(duì)拒絕秩序，而是向往一種符合人性的秩序。正因?yàn)槿绱?，中?guó)文化形成了以名教與自然、規(guī)范與自由為表征的儒道互補(bǔ)格局。（摘編自李延倉(cāng)《從〈莊子〉之“野”看儒道互補(bǔ)》）材料二：相對(duì)于老莊思想，儒家思想始終以積極進(jìn)取的面貌示人。《論語(yǔ)·泰伯》記載曾子之語(yǔ)曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！笨鬃右簧思簭?fù)禮，以天下歸仁為己任，成為后世士人效法的楷模?！睹献印る墓隆吩唬骸案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”范仲淹《岳陽(yáng)樓記》曰：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！睆堓d《橫渠語(yǔ)錄》曰：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。”回顧中國(guó)古代歷史，歷朝歷代有理想有抱負(fù)的仁人志士們，無(wú)不以上述儒家思想為標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。與儒家不同，道家則提出了另外一種處世方式?！肚f子·人間世》揭示了莊子處世的哲學(xué)觀點(diǎn)，被王夫之稱贊為：“此篇為涉亂世以自全而全人之妙術(shù)，君子深有取焉?！鼻f子要求人們摒棄名利之心，保持心境的空明。在他眼中，事君之難，是涉世的第一難題。在漫長(zhǎng)的專制時(shí)代，一個(gè)士人想要建功立業(yè)就不能不走上仕途，就不能不面對(duì)統(tǒng)治者。莊子主張?jiān)谏硇闹g，以心為本；在多與一之間，以一為本；在有心無(wú)心之間，以無(wú)心為本。君臣相處之難，也表現(xiàn)為人道之患與陰陽(yáng)之患。莊子主張“忘身”，所謂的“乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中”，也就是順其自然。人臣與儲(chǔ)君相處之時(shí)會(huì)面臨國(guó)與身的兩難境地：“與之為無(wú)方，則危吾國(guó)；與之為有方，則危吾身?！鼻f子提出了順物無(wú)己的思想。在順之的前提下引導(dǎo)對(duì)方，“達(dá)之，入于無(wú)疵”。莊子認(rèn)為，人處世間，必須以順應(yīng)物情為要。儒家思想和道家思想并非水火不容，更多的時(shí)候是以儒道互補(bǔ)的形式共存于世?！兑讉鳌吩唬骸耙魂幰魂?yáng)之謂道?！比宓浪枷肴缤庩?yáng)的對(duì)立統(tǒng)一體，共同構(gòu)建了中國(guó)古代文化的思想體系?！睹献印吩唬骸斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身?！贝颂幍摹蔼?dú)善其身”與道家思想并不違逆。在處世哲學(xué)上，古人往往向儒家思想學(xué)習(xí)，自強(qiáng)不息，厚德載物，但也常常把道家思想作為必要的補(bǔ)充。面對(duì)逆境和挫折之時(shí)，道家的逍遙意識(shí)在某種程度上有助于古人消解焦慮、戰(zhàn)勝自我，從而走出人生的困境。這種補(bǔ)充關(guān)系，也值得今天的我們借鑒。（摘編自孫明君《當(dāng)代視角下對(duì)莊子思想的再認(rèn)識(shí)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．先秦文獻(xiàn)中的《莊子》與儒家作品中都有講“野”的內(nèi)容，其中一些“野”意義相同，只有《論語(yǔ)》中的“野”能反映儒家思想的特質(zhì)。B．由“以禮論野”“以仁義論野”等派生出來(lái)“野”的階級(jí)性、地域性意涵，是在中國(guó)古代統(tǒng)治者貴族意識(shí)與中央意識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。C．莊子要求人們?cè)谔幨罆r(shí)摒棄名利之心，保持心境空明；王夫之認(rèn)為這一要求在亂世中既能保全自己也能保全他人，值得君子采納借鑒。D．中國(guó)古代文化思想體系中包含儒道兩家思想，二者有時(shí)對(duì)立，有時(shí)互補(bǔ)；人們走向成功靠的是儒家思想激勵(lì)，走出困境靠的是道家思想解脫。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．兩則材料均涉及“儒道互補(bǔ)”的話題，材料一的切入點(diǎn)較小，材料二站位則相對(duì)宏觀，從更整體的層面進(jìn)行論述。B．材料一在界定儒家“野”的含義時(shí)，援引相關(guān)注疏——司馬貞釋《史記》作為依據(jù)，增強(qiáng)了論證可信度與學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性。C．材料一采用“總——分——總”結(jié)構(gòu)，先由儒道作品中的“野”引出話題，再分別闡述儒道兩家中“野”的內(nèi)涵，最后指出儒道兩家的聯(lián)系與區(qū)別。D．材料二第二段中的“以心為本”應(yīng)指保持澄澈寧?kù)o的心境，而“以無(wú)心為本”應(yīng)指放下對(duì)功名利祿的執(zhí)念，不刻意追求。3．下列選項(xiàng)中，無(wú)法體現(xiàn)材料中“儒道互補(bǔ)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．請(qǐng)君看取百年事，業(yè)就扁舟泛五湖。——李泌B．小隱隱陵藪，大隱隱朝市?！蹩佃．小舟從此逝，江海寄余生。——蘇軾D．事了拂衣去，深藏身與名。——李白4．根據(jù)材料內(nèi)容，請(qǐng)?jiān)诓牧弦粰M線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)10個(gè)字。5．材料一和材料二的最后一段都談到了“儒道互補(bǔ)”，二者關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)有何不同？(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。一抹草色（節(jié)選）趙敏他聽著雪域高原的情歌走進(jìn)了草原上那所小學(xué)校，那是一頂潔白美麗的帳篷，帳篷頂上飄著一束火紅的紅纓。他由區(qū)里的領(lǐng)導(dǎo)陪著走進(jìn)了帳篷。藏區(qū)太缺老師了，整個(gè)學(xué)校只有兩位老師——他和曲珍。曲珍是藏民的女兒，中學(xué)畢業(yè)后回鄉(xiāng)當(dāng)了一名老師。他和曲珍見面，第一眼就覺(jué)得她很親切，沒(méi)有距離感。學(xué)校只有一頂帳篷，上午一、二年級(jí)上課，下午三、四年級(jí)上課，第二天是五、六年級(jí)上課。草原上的孩子來(lái)上課要結(jié)伴，他們?nèi)宄扇?，騎著馬翻山越嶺，要走很遠(yuǎn)的路，中午都會(huì)自帶干糧。十八年來(lái)，他的臉上第一次有了發(fā)自內(nèi)心的笑容。晚上，曲珍的阿爸把曲珍接回了自家?guī)づ瘛Ｋ粋€(gè)人騎著馬在草原上游蕩，不想那么早就回區(qū)里休息。草原的夜空如浩瀚的宇宙，遠(yuǎn)處的山巒像睡眠中的野獸一樣匍匐在一望無(wú)際的天邊，而他就如肥美的草地上一棵隱在深處的小草，那么渺小。他騎著馬來(lái)到曲珍家的帳篷前，曲珍的阿爸阿媽熱情地接待了他。阿爸把他摟在懷里，憐惜地說(shuō)，這么小的孩子一個(gè)人來(lái)到草原上，你的阿爸阿媽會(huì)心疼死的！他靠著阿爸寬闊溫暖的胸膛，眼眶濕潤(rùn)。從記事起他就走出了父母的懷抱，再?zèng)]有見到過(guò)他們，姥姥姥爺也護(hù)不住他，他想自己是一株不起眼的小草，小小年紀(jì)就在狂風(fēng)暴雨的人世間艱難地跋涉。很多年之后，在草原明月當(dāng)空的夜晚，他捧起妻子曲珍的臉，告訴她十八歲那年阿爸擁抱他時(shí)他的那種想法。曲珍明亮的眸子里星光點(diǎn)點(diǎn)，說(shuō)：“我的秋墨就是小草，那也是生命力旺盛的勁草啊！”風(fēng)兒和煦，空曠的四周蟄伏著鮮活的生命，有悄悄向上生長(zhǎng)的聲音傳來(lái)，這個(gè)世界只有他和曲珍，以及他帳篷里的每一個(gè)學(xué)生。孩子們和他們交心，他不辭辛勞地和曲珍走訪每一個(gè)學(xué)生，翻山越嶺地走進(jìn)每一頂帳篷，挽回了一個(gè)個(gè)輟學(xué)的孩子。他和曲珍樂(lè)此不疲地做家訪、補(bǔ)課，與孩子們做游戲，背著他們過(guò)河，接送孩子們上課、回家。曲珍的阿爸告訴他，這一片草場(chǎng)退化得厲害，他們可能要遷徙到更遠(yuǎn)更肥沃的草場(chǎng)去。他對(duì)阿爸說(shuō)，我們改良一下牧草的品質(zhì)，就不用搬家了，孩子們上學(xué)也不用再跋山涉水地走很遠(yuǎn)的路了。不去算經(jīng)年，不去看時(shí)間，任憑天上斗轉(zhuǎn)星移，他和曲珍的帳篷里，一班又一班的學(xué)生畢業(yè)了，考進(jìn)了區(qū)中學(xué)。草原上許許多多阿爸阿媽來(lái)感謝他和曲珍，同時(shí)又給他送來(lái)更多的小學(xué)生。好像時(shí)間可以無(wú)窮無(wú)盡。他和曲珍一家交談，談到牧場(chǎng)草質(zhì)的改良，談到又有一屆小學(xué)生考到了區(qū)中學(xué)，他們四人不約而同地笑了。帳篷里溫暖如春。塘里的火熊熊燃燒，映紅了他那雙幸福的眼睛。他和曲珍的阿爸一起去了區(qū)里的林業(yè)科研所，和接待他們的人談了改良牧草的想法。沒(méi)過(guò)多久，區(qū)里就派來(lái)了專業(yè)的科研機(jī)構(gòu)人員著手改良牧場(chǎng)。作為支教老師，他被上報(bào)為有功人員。頒發(fā)榮譽(yù)證書那天，正是他二十一歲生日。當(dāng)旭日從地平線一躍而出，重新照耀這片廣袤的大地，他的腳下到處都是金光燦燦，到處都是生機(jī)勃勃。他想，他的生命在雪域高原才更有價(jià)值。他收到姥爺?shù)男艜r(shí)，正背著一個(gè)一年級(jí)的學(xué)生蹚水過(guò)草原上的淺河。郵遞員高喊著他的名字說(shuō)：“秋墨老師，你的電報(bào)?！彼陲L(fēng)中把那頁(yè)電報(bào)紙打開，只看到了四個(gè)字：“病危，速歸！”風(fēng)把那頁(yè)紙高高地吹起，它隨風(fēng)飄走了，他臉上不知是汗水還是淚水。他回來(lái)了。姥姥和姥爺?shù)姆孔永锟湛帐幨幍?，沒(méi)有二老的身影。后來(lái)，他在火葬場(chǎng)的儲(chǔ)存室里找到了他們的骨灰盒。他抱在懷里，跌跌撞撞地走了出去。像孔繁森那樣，他第二次進(jìn)藏了。區(qū)教育局找他談了，想讓他留在局里工作，說(shuō)他是支教工作者的典范。他沒(méi)同意，又走進(jìn)了草原，走進(jìn)了帳篷。很多年后的一個(gè)初秋，我隨一個(gè)團(tuán)隊(duì)去西部送移民。在回歸的途中，突然想到了草原上的他，于是我拐去了草原。剛進(jìn)藏，巍峨的雪山映入眼簾，高大雄偉，直聳云端。我被這壯麗的景色震撼，靈魂都融化在了這蒼茫廣闊的天地間。我不禁揮舞雙手，大喊大叫。我回頭望他，他說(shuō)他到草原的第一天看日出，看雪山，和我一樣動(dòng)情，是這天地間的自由將他解放。他剛上初中時(shí)，姥爺和他談話，說(shuō)在他小的時(shí)候，他的父母在一次外出工作時(shí)出了意外，已不在人世。他情緒激動(dòng)，祖孫倆抱頭痛哭。也許，親人的離世不是一場(chǎng)暴雨，而是此生漫長(zhǎng)的潮濕。他說(shuō)他不會(huì)永遠(yuǎn)困在這潮濕中。十八歲時(shí)，他一個(gè)人孤零零地登上火車，來(lái)到了西藏。他說(shuō)從來(lái)到這里，就有曲珍一家人在照護(hù)他。他很幸運(yùn)，每天教孩子們讀寫，教他們知識(shí)和做人，藏民的兒女都是極其樸實(shí)的孩子。他說(shuō)考上區(qū)中學(xué)的初中生，就他這所小學(xué)里的學(xué)生最多。他每天和曲珍騎馬馳騁在看不見邊的草原上，看著遠(yuǎn)處雪山綿延不絕，他心中的痛和傷一點(diǎn)點(diǎn)釋懷。太陽(yáng)快要落山了，將雪山染成了金黃色，那片金黃從山頂一路往下流淌，直到將整個(gè)大地都渲染成同一個(gè)顏色。就這樣一年又一年，他已經(jīng)融入了草原，和起伏的山巒、天邊的云彩交織在一起。天地交接之處有了他的家，他和曲珍的帳篷，帳篷里的學(xué)生……他們都在他的靈魂里流淌。他和曲珍有一雙兒女。兒子已經(jīng)大學(xué)畢業(yè)，在區(qū)政府工作，高大帥氣。女兒還在上大學(xué)，高高的個(gè)子，活潑伶俐。他看著他們同我說(shuō)，他們生在了好時(shí)候，會(huì)有過(guò)不完的好日子?。∏湔泻羲^(guò)去，他們一手挽著兒子，一手挽著女兒，一家四口走進(jìn)了那片橘色的天幕里。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．本文通過(guò)講述支教老師秋墨在雪域高原的經(jīng)歷，凸顯了他扎根草原、奉獻(xiàn)教育事業(yè)的人生選擇，以及在這片土地上獲得的情感歸宿與生命價(jià)值。B．本文開頭寫白帳篷配紅纓，這種顏色映襯不但從視覺(jué)上讓草原上的學(xué)校更突出，而且以表純凈的白色、顯熱情的紅色，暗喻支教的純粹和帶來(lái)的希望。C．“很多年之后，在草原明月當(dāng)空的夜晚”，這種敘事方式從當(dāng)下時(shí)間跳脫出來(lái)，讓眼前事有了回望的沉淀感，又飽含對(duì)那段時(shí)光的深切眷戀。D．“此生漫長(zhǎng)的潮濕”運(yùn)用通感，精準(zhǔn)點(diǎn)出秋墨長(zhǎng)久以來(lái)的心理創(chuàng)傷；結(jié)尾寫他一家四口走進(jìn)橘色的天幕，說(shuō)明秋墨得到了極大的撫慰。7．關(guān)于文中“曲珍”這個(gè)人物，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．第一次見面，曲珍令秋墨感到親切，后與秋墨在艱苦環(huán)境中共同教學(xué)，接送學(xué)生，家訪……她作為情節(jié)的紐帶在文中必不可少。B．作者寫曲珍眸子里“星光點(diǎn)點(diǎn)”，與草原上“明月當(dāng)空”的景象呼應(yīng)，旨在達(dá)到人與自然渾然一體的藝術(shù)效果。C．曲珍說(shuō)秋墨是“生命力旺盛的勁草”，既側(cè)面烘托并豐富了秋墨的形象，也寫出了曲珍對(duì)秋墨的贊美。D．曲珍的藏族身份，既搭起了秋墨融入藏區(qū)的橋梁，也讓漢藏夫妻奉獻(xiàn)教育的故事承載了民族交融的意蘊(yùn)。8．請(qǐng)對(duì)文中畫橫線的句子進(jìn)行賞析。9．這篇小說(shuō)處處流淌著濃郁的詩(shī)意，請(qǐng)你談?wù)勥@種詩(shī)意形成的原因。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：墨翁傳墨翁者，吳槐市里中人也。嘗游荊楚間，遇人授古造墨法，因曰：“吾鬻此，足以資讀書，奚汲汲四方乎？”乃歸，署門曰“造古法墨”。躬操杵臼，雖龜手黧面，而形貌奇古，服危冠大襦。人望見，咸異之。時(shí)磨墨沈①數(shù)斗，醉為人作徑尺字，殊偉。所制墨，有定直，酬弗當(dāng)，輒弗與，故他肆之屢恒滿，而其門落然。客有誚之曰：“子之墨雖工，如弗售何？”翁曰：“嘻！吾之墨聚材孔良用力甚勤以其成之難故不欲售之易也。今之逐利者，茍作以眩俗，卑賈以餌眾，視之雖如玄圭②，試之則若土炭，吾竊恥焉。使吾欲售而效彼之為，則是以古墨號(hào)于外，而以今墨售于內(nèi)，所謂炫璞而市鼠臘③，其可乎？吾既不能為此，則無(wú)怪其即彼之多也。且吾墨雖不售，然視篋中，則黝然者固在，何遽戚戚為？”乃謝客閉戶而歌曰：“守吾玄以終年，視彼沽者泚然④?！笨吐勚唬骸半[者也。吾儕誦圣人之言，以學(xué)古為則，不能以實(shí)德彌⑤其中，徒飾外以從俗徼譽(yù)⑥者，豈不愧是翁哉？”嘆息而去。（節(jié)選自高啟《鳧藻集》，有刪改）材料二：忘庵王先生傳[清]汪琬王先生武，字勤中，明太傅文恪公六世孫也。長(zhǎng)于畫，素擅鑒賞。家既益落，而所作畫益工。前太常王翁煙客亦善畫，尤亟稱之曰：“近代寫生家多畫院氣，獨(dú)武勤中所作，神韻生動(dòng)，當(dāng)在妙品中。”于是其聲譽(yù)大噪，四方士大夫走書幣造請(qǐng)者，日夕相屬。寸縑尺素，流傳遠(yuǎn)近，莫不鄭重藏弆，甚有作贗筆以售者。京師貴人爭(zhēng)慕王先生名，出兼金訪其畫，不能得。內(nèi)閣宋文恪公，即王先生姊婿也，方貴顯于朝，移書招王先生入京師，先生笑而不應(yīng)。嘗語(yǔ)人曰：“古之善畫者，莫一非高人杰士以文行著者也。有如文恪公諸客，沈征君、唐解元、文待詔之屬，其人皆能為畫重，不則畫豈能重人乎？”蓋晚而自號(hào)忘庵，或征其說(shuō)，王先生告之曰：“魚相忘于江湖，人相忘于道術(shù)。今予之補(bǔ)劓息機(jī)⑦于此也，世忘予乎？予忘世乎？?jī)上嗤?，則去道也近矣?！逼湓⒁獬咳绱恕＃ü?jié)選自《汪琬全集箋?！罚袆h改）【注】①墨沈：墨汁。②玄圭：墨玉。③炫璞而市鼠臘：以鼠肉冒充玉石。④泚然：冒汗的樣子。⑤彌：充滿、充實(shí)。⑥徼譽(yù)：追求名譽(yù)。⑦補(bǔ)劓：修整割鼻留下的殘缺。此處指恢復(fù)本真。息機(jī)：息滅機(jī)心。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。吾之墨聚A材B孔良C用力D甚勤E以其F成之難G故不欲I售之易也。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．龜，音“jūn”，通“皸”，與《五石之瓠》“宋人有善為不龜手之藥者”中的“龜”讀音和意思相同。B．其，難道，表反問(wèn)，與《〈論語(yǔ)〉十二章》“其‘恕’乎”中的“其”意思相同。C．當(dāng)，應(yīng)該，應(yīng)當(dāng)，與《兼愛》“當(dāng)察亂何自起？起不相愛”中的“當(dāng)”意思不相同。D．者，定語(yǔ)后置的標(biāo)志，與《庖丁解?！贰俺贾谜叩酪病敝械摹罢摺庇梅ú幌嗤?。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．墨翁從他人處習(xí)得古造墨法，他制墨用材好，工藝精，但價(jià)格較高，再加上他形貌怪異，因此他店鋪的顧客比別的店鋪更少。B．面對(duì)客人對(duì)自己所制墨銷量少的譏諷，墨翁表示自己不會(huì)用鄙俗之法隨意制作來(lái)迷惑人們，堅(jiān)決摒棄有名無(wú)實(shí)的可恥行為。C．王武出身官宦世家，擅長(zhǎng)繪畫，家族愈加沒(méi)落，他的畫卻愈加精妙；同樣擅長(zhǎng)繪畫的王煙客多次稱贊他，使他名聲大噪。D．王武名號(hào)中用“忘”字，是因?yàn)樗牖謴?fù)人的本真，息滅機(jī)心，希望自己與世俗彼此遺忘，達(dá)到接近于道的狀態(tài)。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）且吾墨雖不售，然視篋中，則黝然者固在，何遽戚戚為？（2）京師貴人爭(zhēng)慕王先生名，出兼金訪其畫，不能得。14．墨翁與忘庵先生的言行均體現(xiàn)了“匠人風(fēng)骨”，但具體表現(xiàn)不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要概括二人的不同表現(xiàn)。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。寓言六首（其六）王安石好樂(lè)世所共，欲禁安能舍。孰能開其淫①，要在習(xí)以雅。敺②人必如己，墨子見③何寡。惜哉后世音，至美不如野④。【注】①淫：過(guò)度沉溺的靡靡之音。②敺：同“驅(qū)”，驅(qū)使、引導(dǎo)。③見：指出現(xiàn)、存在。亦有一說(shuō)認(rèn)為指見解。④野：民間的、質(zhì)樸的音樂(lè)。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首句提出觀點(diǎn)：好樂(lè)是世人共有本性，對(duì)待這一愛好，即使要禁止，世人也無(wú)法割舍。B．頷聯(lián)一問(wèn)一答，明確指出要讓人們遠(yuǎn)離靡靡之音、浮華之音，需讓他們時(shí)常接觸雅樂(lè)。C．頸聯(lián)先指出用雅樂(lè)教化人們本應(yīng)具備同理心，后借墨子之典感慨在現(xiàn)實(shí)中卻未能實(shí)現(xiàn)。D．尾聯(lián)委婉含蓄，流露出對(duì)后世音樂(lè)的惋惜，說(shuō)明當(dāng)時(shí)音樂(lè)欣賞風(fēng)氣未得到根本改善。16．這首詩(shī)以小見大，表面談?wù)摰氖且魳?lè)問(wèn)題，但也蘊(yùn)含著許多生活哲理。請(qǐng)分析詩(shī)中蘊(yùn)含了哪些哲理。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）小李在班級(jí)小組合作中，總把自己不愿意做的繁瑣任務(wù)推給同學(xué)，組長(zhǎng)耐心勸導(dǎo)他，引用《〈論語(yǔ)〉十二章》中的“______，______”兩句，提醒他要換位思考，尊重他人。（2）小麗想用古代經(jīng)典中的話來(lái)代替表達(dá)“人貴有自知之明”的意思，陳老師提醒她可用《〈老子〉四章》中的“______，______”兩句。（3）“設(shè)問(wèn)”是古詩(shī)詞中常見的手法，用設(shè)問(wèn)來(lái)加強(qiáng)語(yǔ)氣，能使感情更濃烈、表意更深刻，如“______，______”就是非常有名的兩句。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)傳統(tǒng)計(jì)算機(jī)還在摩爾定律的盡頭徘徊時(shí)，一臺(tái)名為“本源悟空”的超導(dǎo)量子計(jì)算機(jī)正在中國(guó)安徽合肥的實(shí)驗(yàn)室中悄然運(yùn)轉(zhuǎn)。這臺(tái)由中國(guó)自主研制的第三代超導(dǎo)量子計(jì)算機(jī)，以《西游記》中“七十二變”的孫悟空為名，既隱喻量子疊加的無(wú)限可能，也象征著中國(guó)科技自主研發(fā)的決心。它的成功上線，標(biāo)志著我國(guó)在量子計(jì)算領(lǐng)域的自主研發(fā)能力在國(guó)際上（），中國(guó)自主超導(dǎo)量子計(jì)算機(jī)制造鏈成鏈。量子計(jì)算機(jī)為什么這么快？比特是“二進(jìn)制位”的簡(jiǎn)稱，它只有兩種狀態(tài)，就像一個(gè)開關(guān)，要么是開的，要么是關(guān)的。在計(jì)算機(jī)中，這兩種狀態(tài)通常用數(shù)字“0”和“1”來(lái)表示。量子比特是量子計(jì)算的基石。不同于傳統(tǒng)比特只能處于0或1的單一狀態(tài)，量子比特通過(guò)量子疊加原理，可同時(shí)表征0和1的疊加態(tài)。量子比特并行性使其信息存儲(chǔ)量隨比特?cái)?shù)呈指數(shù)增長(zhǎng)——當(dāng)量子比特?cái)?shù)達(dá)到250個(gè)時(shí)，其存儲(chǔ)能力已超越宇宙中已知的原子總數(shù)。①這就如同一枚高速旋轉(zhuǎn)的硬幣，②既非正面也非反面，③反而同時(shí)承載著所有可能性。④這種量子疊加讓單個(gè)量子比特就能存儲(chǔ)傳統(tǒng)計(jì)