2025~2026學(xué)年湖北省十堰市八校教聯(lián)體學(xué)校高二11月月考語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》載孔子教導(dǎo)學(xué)生說(shuō)：“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！笨鬃邮且粋€(gè)對(duì)學(xué)生有很高期盼的教育家，他在說(shuō)出“興觀群怨”與“事父事君”的大道理后，為何突然加上“多識(shí)于鳥獸草木之名”？歷代學(xué)人對(duì)“多識(shí)于鳥獸草木之名”的釋義不外乎如下幾類：第一，以清代學(xué)者劉寶楠為代表，他們認(rèn)為“多識(shí)于鳥獸草木之名”具有實(shí)用性：“鳥、獸、草、木，所以貴多識(shí)者，人飲食之宜，醫(yī)藥之備，必當(dāng)識(shí)別，匪可妄施，故知其名，然后能知其形，知其性?！钡诙?，以現(xiàn)代學(xué)者錢穆為代表，他們認(rèn)為“多識(shí)于鳥獸草木之名”能涵養(yǎng)心性：“詩(shī)尚比興，多就眼前事物，比類而相通，感發(fā)而興起。故學(xué)于詩(shī)，對(duì)天地間鳥獸草木之名能多熟識(shí)，此小言之。若大言之，則俯仰之間，萬(wàn)物一體，鳶飛魚躍，道無(wú)不在，可以漸躋于化境，豈止多識(shí)其名而已?！笨鬃咏倘硕嘧R(shí)于鳥獸草木之名者，乃所以廣大其心，導(dǎo)達(dá)其仁。第三，以楊伯峻為代表，他們將“多識(shí)于鳥獸草木之名”只作字面解釋：“多多認(rèn)識(shí)鳥獸草木的名稱?！蔽鞣皆忈寣W(xué)的重要代表人物施萊爾馬赫認(rèn)為：“我們必須首先通過(guò)客觀的和主觀的重構(gòu)使自身與作者等同?！蔽覀儽仨毻ㄟ^(guò)自然物所屬的歷史的整體生命的認(rèn)識(shí)，或者與其相關(guān)歷史的認(rèn)識(shí)才能理解作者的理念。例如，現(xiàn)代人知道大雁是一種候鳥。《水滸傳》中宋江看到大雁卻感嘆：“此禽仁、義、禮、智、信五常俱備：空中遙見(jiàn)死雁，盡有哀鳴之意，失伴孤雁，并無(wú)侵犯，此為仁也……此禽五常足備之物，豈忍害之！”作者借宋江之口解讀的大雁，與我們今天以自然科學(xué)的態(tài)度認(rèn)識(shí)的大雁相距甚遠(yuǎn)。費(fèi)孝通對(duì)人類給事物命名有過(guò)深刻的認(rèn)識(shí)：“事物是客觀存在，但我們?nèi)祟悺⑽覀兛茖W(xué)家要去認(rèn)識(shí)它，使它概念化?！备拍罨词墙o事物以“名”，事物本身為實(shí)，名是代表實(shí)的。這就是說(shuō)，人類給事物命名，就包含著人類去了解事物本身，開始對(duì)事物加以控制，為我們?nèi)祟惙?wù)?？鬃臃浅Ｖ匾暶淖饔?，名與其所代表的實(shí)相符，表明社會(huì)處于有序的狀態(tài)；反之，社會(huì)就會(huì)處于無(wú)序狀態(tài)。孔子重視事物的名，掌控事物只是基礎(chǔ)，更重要的是人與物關(guān)系的和諧。我們根據(jù)孔子表達(dá)思想的方式來(lái)看“多識(shí)于鳥獸草木之名”講的是人與自然物的關(guān)系，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”涉及的是人與人之間的關(guān)系，而“可以興，可以觀，可以群，可以怨”實(shí)際上講的是學(xué)詩(shī)可以從“興觀群怨”四個(gè)方面調(diào)整自己的身心，使自己的身心達(dá)到一種和諧的狀態(tài)?！岸嘧R(shí)于鳥獸草木之名”是指人類在掌控自然物的基礎(chǔ)上，建立人與自然的和諧。因此，在揭示了“多識(shí)于鳥獸草木之名”之文化意涵的基礎(chǔ)上，我們對(duì)孔子論學(xué)詩(shī)作一完整的理解，就可以得出學(xué)詩(shī)有三個(gè)方面的功用：個(gè)人身心的和諧、人與人之間關(guān)系的和諧、人與自然的和諧。（摘編自劉季東《孔子“多識(shí)于鳥獸草木之名”的文化意涵》）材料二：孔子說(shuō)，讀《詩(shī)經(jīng)》可以“多識(shí)于鳥獸草木之名”。其實(shí)歸根結(jié)底，這些名字還是通過(guò)漢字來(lái)記錄的。熟習(xí)漢字，可以“多識(shí)于鳥獸草木之名”。我們熟悉的“草”字，在《說(shuō)文》里寫作“艸”，相當(dāng)于“草”上面的“艸”頭。而《說(shuō)文》中的“草”則是另一個(gè)字：“草，草斗，櫟實(shí)也。”“草斗”就是“櫟實(shí)”，即櫟樹的果實(shí)。雖然《說(shuō)文》中“草”與“艸”有分別，但其它古書中出現(xiàn)的“草”一般都跟“艸”是一個(gè)意思。可見(jiàn)，用形聲字“草”代替象形字“艸”應(yīng)該是在相當(dāng)早期就發(fā)生的事情了?！澳尽钡纳戏浇Y(jié)出穗來(lái)，就是農(nóng)作物“禾”了。《說(shuō)文》：“禾，嘉穀也。二月始生，八月而孰，得時(shí)之中，故謂之‘禾’。禾，木也。木王而生，金王而死?！焙潭律?，八月熟，二月居春季之中，八月則居秋季之中，歷經(jīng)夏季，于季節(jié)恰到好處，所以說(shuō)是“得時(shí)之中”。四季與五行相應(yīng)，木為春，金為秋，禾春生秋死?！墩f(shuō)文》此處其實(shí)是以“和”解釋“禾”，取其中和之義。“木”字根莖齊備，于是在其基礎(chǔ)上衍生出兩個(gè)在中國(guó)傳統(tǒng)中相當(dāng)重要的表抽象概念的字，就是“本”和“末”了?！氨尽?，是在“木”字的下端畫一標(biāo)記，表示木的根部；“末”，是在“木”字的上端畫一標(biāo)記，表示木的頂部。在人們通常的觀念中，上面一般都是好的、高級(jí)的；下面則是不好的，低級(jí)的?！氨尽薄澳眲t恰恰相反。因?yàn)橹参锸怯上孪蛏仙L(zhǎng)的，而且最下端的根部在植物的生長(zhǎng)中起著決定性作用，所以“本”毋庸置疑是最重要的，“末”則是微不足道的?！氨尽笔前l(fā)展的根基，有了“本”，才能在其基礎(chǔ)上擁有更多，所以古人有“君子務(wù)本”之說(shuō)。這句話出自《論語(yǔ)·學(xué)而》：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與?！边@段話旨在說(shuō)明孝悌是仁愛(ài)的根本，有了孝悌的品德，才可能成為仁人君子。擴(kuò)而大之，則無(wú)論修身立德，還是做任何事情，都應(yīng)看清形勢(shì)，抓住其中最根本、最重要的部分，無(wú)關(guān)緊要的細(xì)枝末節(jié)則不必太在意。若沒(méi)有看清形勢(shì)，本末倒置，舍本逐末，就必然會(huì)導(dǎo)致失敗。（摘編自王鐵鈞《漢字的故事》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．以劉寶楠為代表的學(xué)者們認(rèn)為“多識(shí)于鳥獸草木之名”能涵養(yǎng)心性，因此人飲食之宜，醫(yī)藥之備，需要識(shí)別這些事物，不能隨便施用。B．《水滸傳》中宋江認(rèn)為大雁“仁義禮智信五常俱備”，帶有濃厚的主觀色彩，這與我們今天以自然科學(xué)態(tài)度所認(rèn)知的大雁并不吻合。C．“本”和“末”這兩個(gè)表抽象概念的字，是在“木”字的基礎(chǔ)上延伸出來(lái)的，在不同部位添加筆畫分別表示木的根部和木的頂部。D．“本”是最重要的，“末”是微不足道的，這是因?yàn)橹参锸怯上孪蛏仙L(zhǎng)的，而且最下端的根部在植物的生長(zhǎng)中起著決定性作用。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一在揭示“多識(shí)于鳥獸草木之名”的文化意涵的基礎(chǔ)上，得出了學(xué)詩(shī)可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人身心、人際關(guān)系、人與自然和諧的結(jié)論。B．材料二指出《說(shuō)文》中“草”是櫟樹果實(shí)之意，但其它古書中“草”“艸”意同，可推斷用“草”代替“艸”應(yīng)該發(fā)生比較早。C．材料二提到了“君子務(wù)本”之說(shuō)，這與魏征的“求木之長(zhǎng)者，必固其根本”的觀點(diǎn)不完全相同，但都強(qiáng)調(diào)了“本”是發(fā)展的根基。D．兩則材料都探討分析《論語(yǔ)》中的“多識(shí)于鳥獸草木之名”的文化意涵，材料二還從漢字故事的角度去分析孔子論學(xué)詩(shī)的功用。3．根據(jù)材料內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)10個(gè)字?！棒~”是一個(gè)象形字，作為部首統(tǒng)轄了一類動(dòng)物。________，與天上飛的鳥、地上走的獸，形成了一套完整而形象的動(dòng)物分類體系。魚部的字多為魚的名稱，但有些字的含義，________。比如“鯊”字，在唐代之前表示一種生活在溪澗里的小魚。不過(guò)，至晚到南宋時(shí)代，就已經(jīng)用來(lái)表示________，南宋戴侗《六書故》：“海中所產(chǎn)，以其皮如沙得名。”4．根據(jù)上下文，材料二省略號(hào)部分最有可能寫了什么內(nèi)容？請(qǐng)用一句話概述內(nèi)容，并簡(jiǎn)述理由。5．請(qǐng)結(jié)合下列文字和材料一，概括闡述“名”“實(shí)”之間的關(guān)系。社會(huì)變遷常是發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。新的環(huán)境發(fā)生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難。如果它已不能答復(fù)人們的需要，它終必會(huì)失去人們對(duì)它的信仰。名實(shí)之間的距離隨著社會(huì)變遷速率而增加?！M(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。文本一：悼佩弦先生茅盾①古人稱盛德君子無(wú)疾言厲色，朱自清先生就是這樣一個(gè)人。二十年前，我第一次見(jiàn)他，就有這印象，相交既久，過(guò)從漸密，而我這印象更深。然而朱先生取字“佩弦”，似乎自憾秉性舒緩，可是多少登壇演說(shuō)，慷慨激昂者，其赴義之勇，卻遠(yuǎn)不及朱先生。②文如其人，早有定論。在新文藝運(yùn)動(dòng)中，朱先生的貢獻(xiàn)不在沖鋒陷陣，而是潛研韜略，埋頭練兵。他的著作不多，但我深信這都是經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，在新文藝史上卓然自有其地位。我最欽佩而心折的，是他的《歐游雜記》。這樣清麗俊逸的文字，行云流水的格調(diào)，是他的品性和學(xué)問(wèn)的整個(gè)表現(xiàn)，別人想學(xué)也不大學(xué)得像的。③一九二七以后，我們見(jiàn)面的機(jī)會(huì)比較少了。歐游回來(lái)，他路經(jīng)上海，幾個(gè)老朋友和他洗塵，有一次暢快的敘會(huì)；記得地點(diǎn)是三馬路的“梁園”，一個(gè)河南館子。那時(shí)候，他面貌較前豐腴。后來(lái)相隔幾年，在一個(gè)朋友家里看見(jiàn)一個(gè)人，幡然驚喜，以為是老友，再看卻又不是，一問(wèn)，才知道是朱光潛，那時(shí)我心里想：“這真是陽(yáng)貨貌如夫子！”④最后一次會(huì)到朱先生大概是一九三八年冬季我赴新疆路過(guò)昆明，那時(shí)始知他有胃病。幸而不算嚴(yán)重。年來(lái)常聽(tīng)北來(lái)朋友談起他消瘦更甚，但精神尚好，真不料他突然疾發(fā)，遂至不治！這是“慘勝”以后我所遇到的第三次意外的悲痛事件。第一次是四烈士墜機(jī)，第二次是陶行知突然逝世。李、聞?dòng)龊Γ业共⒉桓械靡馔?；因?yàn)樽晕以谳^場(chǎng)口親眼看見(jiàn)公樸如何挨打，我就知道遲早他要遭毒手，而在公樸遇害以后，聞一多之必遭毒手，差不多也是大家料到的。⑤朱先生最近把《聞一多全集》整理完畢。我猜想他在校勘了最后一頁(yè)時(shí)，也許曾這樣閉目默禱道：“一多，你的全集不久就可以出版了，你所不共戴天的人民的敵人不久也就要垮臺(tái)。那時(shí)候，我們將以一束清香，告慰你在天之靈！”可是朱先生想不到他自己也不及見(jiàn)這不久就要到來(lái)的一天，我想他是死不瞑目的！文本二：佩弦周年祭葉圣陶①佩弦，你為什么不遲死半年？如果你遲死半年，就可以親眼看見(jiàn)北平的解放。那時(shí)候你的激動(dòng)跟歡喜一定不比青年人差，你會(huì)和著他們的調(diào)子歌唱，你會(huì)效學(xué)他們的姿態(tài)扭秧歌。在解放軍入城的那一天，你會(huì)半夜里睡不著覺(jué)，匆匆忙忙的起來(lái)，趕趕緊緊的穿好衣服，參加在歡迎隊(duì)伍里，從西郊跑進(jìn)城，在城里四周游行，一整天不嫌疲勞，只覺(jué)得新生的愉快沒(méi)法盡情表現(xiàn)，像張奚若先生那樣。你為什么不遲死半年？②佩弦，你為什么不遲死八個(gè)月？如果你遲死八個(gè)月，我就可以在北平跟你會(huì)面。按照你“每事問(wèn)”的老脾氣，你一定急于問(wèn)我一路上看見(jiàn)的情形。我就要告訴你，在山東走了十多天，看見(jiàn)了真?zhèn)€站起來(lái)了的人民，看見(jiàn)了真?zhèn)€作“義戰(zhàn)”的軍隊(duì)，看見(jiàn)了真?zhèn)€當(dāng)“公仆”的官吏。這些人都是全新的，以往歷史上絕對(duì)沒(méi)有過(guò)。這由于全部人民解放事業(yè)就是個(gè)范圍非常之廣的教育課程，從實(shí)際出發(fā)，以新哲學(xué)為指導(dǎo)原理，土生土長(zhǎng)，實(shí)事求是；大家在這個(gè)課程中自我教育，相互教育，才把品質(zhì)改得那么好，提得那么高。你一定樂(lè)于聽(tīng)這些話，還要問(wèn)這個(gè)，談那個(gè)，一連幾個(gè)鐘頭不厭不倦。你為什么不遲死八個(gè)月？③佩弦，你為什么不遲死十年二十年？如果你遲死十年二十年，不說(shuō)別的，單說(shuō)大學(xué)中文系方面，你一定可以有你的一份特殊貢獻(xiàn)。要批判的接受文學(xué)遺產(chǎn)，你的精密的分析跟還原的檢查都是必要的基礎(chǔ)。你在這上頭做了多年的功夫，已經(jīng)有好些成績(jī)，再加上生活跟思想從現(xiàn)實(shí)方面受來(lái)的影響，一定會(huì)越來(lái)越精深。我國(guó)向來(lái)沒(méi)有一部像樣的文學(xué)史，從現(xiàn)在的觀點(diǎn)說(shuō)，文學(xué)史更要另起爐灶。你有充分的學(xué)力，加上不斷長(zhǎng)進(jìn)的識(shí)力，有資格寫一部全新的文學(xué)史。你為什么不遲死十年二十年？④佩弦，你末了兒一次參加座談會(huì)的談話使我永遠(yuǎn)不忘。你說(shuō)你樂(lè)意改變自己，可是得慢慢兒來(lái)。我自以為能夠料知你的心意。你大概是這么想的：大家嚷改變就跟著嚷，這是容易不過(guò)的事兒，但是跟實(shí)際沒(méi)有多大關(guān)系。生活跟思想既然成了習(xí)慣，要去掉那些不良的成分，取得那些優(yōu)良的成分，就得養(yǎng)成新習(xí)慣。新習(xí)慣的養(yǎng)成是一點(diǎn)一滴的，是實(shí)踐的，不是說(shuō)說(shuō)想想的，不能不慢慢兒來(lái)。唯有慢慢兒來(lái)，所謂改變才能在身上生根，才能使自己真?zhèn)€受用。你其實(shí)早已在那里慢慢兒來(lái)，你的行詣跟著作都可以證明。痛心的是你說(shuō)了這句慢慢兒來(lái)的話之后，再不容你慢慢兒來(lái)了！⑤佩弦，我到了你清華寓所的書房里。嫂夫人說(shuō)所有陳設(shè)一點(diǎn)兒沒(méi)有動(dòng)。我登門不遇永不回來(lái)的主人，心里一陣酸，可是忍住了眼淚。后來(lái)北大十幾位朋友邀我們小敘，我喝多了白干，不記得怎么談起了你，就放聲而哭，自己不能控制。為你，就哭了這么一次。我還沒(méi)有去萬(wàn)安公墓，秋涼時(shí)候總得去看一看。文本三：①1948年8月12日，現(xiàn)代著名散文家、詩(shī)人、學(xué)者、教育家朱自清在北平病逝。②一代文宗，匆匆而去，背影長(zhǎng)留。朱自清去世后，門生故舊、親朋好友、學(xué)界耆宿，以至蒙其著述恩澤的普通讀者，都紛紛撰文悼念，由此形成影響一時(shí)的文化事件。③朱自清字佩弦，取自《韓非子·觀行》：“董安于之性緩，故佩弦以自急。”弦，繃緊，性剛勁。雖然朱自清性格溫和內(nèi)斂，但他的一生與其所處時(shí)代卻有一種劇烈的張力，他有獨(dú)善其身的自清精神，又具心憂國(guó)難的愛(ài)國(guó)之情。④朱自清筆下的文章，折射出民國(guó)的血雨腥風(fēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙，除了散文大家，他也是民國(guó)知識(shí)分子的良心，見(jiàn)證了時(shí)代的病癥。（節(jié)選自《“匆匆”而去，“背影”長(zhǎng)留——朱自清誕辰120周年》，2018年刊于《南方人物周刊》）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文本一談及朱自清取字“佩弦”，結(jié)合文本三可知該字寓意和朱自清溫和內(nèi)斂個(gè)性不符，但卻反映了其為人剛毅的風(fēng)骨。B．文本一將朱自清的去世與“李、聞?dòng)龊Α笔录P(guān)聯(lián)，是對(duì)知識(shí)分子們的集體追思，也是對(duì)黑暗時(shí)局的委婉控訴。C．茅盾清晰地回憶起與朱自清初次相見(jiàn)的印象、誤認(rèn)老友時(shí)的心理及最后一次見(jiàn)面的情形，表現(xiàn)出他與朱自清的深厚情誼。D．葉圣陶認(rèn)為朱自清之所以不會(huì)“大家嚷改變就跟著嚷”，而是在喧囂中選擇“慢慢兒來(lái)”，是因?yàn)樗愿癯练€(wěn)、特立獨(dú)行。7．下列對(duì)文本的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文本一以“埋頭練兵”比喻朱自清潛心研究的狀態(tài)，這正是他的文學(xué)風(fēng)格“別人想學(xué)也不大學(xué)得像”的原因。B．文本一結(jié)尾想象朱自清“閉目默禱”的場(chǎng)景，表現(xiàn)了茅盾對(duì)朱自清整理《聞一多全集》這一做法的理解和肯定。C．文本一、二與《為了忘卻的記念》都是紀(jì)念性文章，文本一的情感表達(dá)相對(duì)克制而平和，文本二的情感表達(dá)更為濃烈。D．文本三標(biāo)題頗為巧妙，引自朱自清散文名篇《匆匆》《背影》題名，又蘊(yùn)含對(duì)朱自清中年早逝的深深悲嘆及深切緬懷之情。8．文本二開頭三段均以“佩弦，你為什么不遲死……”的設(shè)問(wèn)句開頭，這樣寫有什么作用？9．朱自清離世后，文藝界紛紛撰文表達(dá)哀慟之意，主流媒體也有紀(jì)念專刊。請(qǐng)結(jié)合以上文本分析朱自清為大家所悼念或紀(jì)念的緣由。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：魏文侯欲置相，召李克問(wèn)曰：“寡人欲置相，非翟黃則魏成子，愿卜之于先生?！崩羁吮芟o曰：“臣聞之：‘卑不謀尊，疏不間親?！纪饩诱咭玻桓耶?dāng)命。”文侯曰：“先生臨事勿讓?！崩羁嗽唬骸胺蛴^士也，居則視其所親，富則視其所與，達(dá)則視其所舉，窮則視其所不為，貧則視其所不取。此五者足以觀矣?！蔽暮钤唬骸罢?qǐng)先生就舍，寡人之相定矣?！崩羁顺鲇龅渣S，翟黃曰：“今日聞君召先生而卜相，果誰(shuí)為之？”李克曰：“魏成子為之?！钡渣S悖然作色曰：“吾何負(fù)于魏成子？西河之守，吾所進(jìn)也。君以鄴為憂，吾進(jìn)西門豹。君欲伐中山，吾進(jìn)樂(lè)羊。中山既拔，無(wú)守之者，吾進(jìn)先生。吾何負(fù)于魏成子？”克曰：“魏成子食祿千鐘什一在內(nèi)什九在外以聘約天下之士。是以東得卜子夏、田子方、段干木。此三人，君皆師友之；子之所進(jìn)，皆臣之。子焉得與魏成子比乎？”翟黃逡巡再拜曰：“鄙人固陋，失對(duì)于夫子。”（選自韓嬰《韓詩(shī)外傳》，有刪改）材料二：子貢問(wèn)孔子曰：“今之人臣，孰為賢乎？”子曰：“齊有鮑叔，鄭有子皮，則賢者矣?！弊迂曉唬骸褒R無(wú)管仲，鄭無(wú)子產(chǎn)乎？”子曰：“賜，汝徒知其一，未知其二也。汝聞?dòng)昧橘t乎？進(jìn)賢為賢乎？”子貢曰：“進(jìn)賢，賢哉！”子曰：“然。吾聞鮑叔達(dá)管仲，子皮達(dá)子產(chǎn)，未聞二子之達(dá)賢己之才者也?！保ㄟx自魏征《群書治要》，有刪改）材料三：孫叔敖、沈尹莖相與友。叔敖游于郢三年，聲問(wèn)不知，修行不聞。沈尹莖謂孫叔敖曰：“說(shuō)義以聽(tīng)，方術(shù)信行，能令人主上至于王，下至于霸，我不若子也。耦世接俗，說(shuō)義調(diào)均，以適主心，子不若我也。子何以不歸耕乎？吾將為子游。”沈尹莖游于郢五年，荊王欲以為令尹，沈尹莖辭曰：“期思之鄙人有孫叔敖者，圣人也。王必用之，臣不若也?！鼻G王于是使人以王輿迎叔敖，以為令尹，十二年而莊王霸。此沈尹莖之力也。功無(wú)大乎進(jìn)賢。（選自《呂氏春秋·贊能》，有刪改）10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。魏成子食A祿B千鐘C什一D在內(nèi)E什九F在外G以聘H約天下之士。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．讓，推讓、辭讓，與《鴻門宴》中“大禮不辭小讓”的“讓”意思相同。B．徒，只是，與《師說(shuō)》中“郯子之徒，其賢不及孔子”的“徒”意思不相同。C．達(dá)，使……顯達(dá)，與《蜀道難》中“使人聽(tīng)此凋朱顏”的“凋”用法相同。D．何以，為什么，與《短歌行》中“何以解憂”的“何以”意思不相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．魏文侯問(wèn)李克誰(shuí)適合做相國(guó)，李克沒(méi)有直接給出答案，而是告訴了魏文侯觀察士人的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，魏文侯聽(tīng)后確定魏成子為相國(guó)。B．李克從朝廷出來(lái)，翟黃向他打聽(tīng)相國(guó)最終由誰(shuí)來(lái)?yè)?dān)任，李克將結(jié)果告訴了翟黃，翟黃起初不服，經(jīng)李克解釋后認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。C．子貢向孔子詢問(wèn)當(dāng)今的大臣哪一位是賢能的，孔子認(rèn)為鮑叔、子皮是賢能的，而子貢則認(rèn)為鮑叔、子皮不如管仲、子產(chǎn)賢能。D．沈尹莖認(rèn)為自己在“以適主心”方面比孫叔敖強(qiáng)，于是建議孫叔敖回鄉(xiāng)隱居，自己則在郢都活動(dòng)，最終推薦孫叔敖成為令尹。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）居則視其所親，富則視其所與，達(dá)則視其所舉。（2）荊王于是使人以王輿迎叔敖，以為令尹，十二年而莊王霸。14．三則材料都涉及“進(jìn)賢”，讀了三則材料后，你對(duì)古人的“進(jìn)賢”智慧有了怎樣的認(rèn)識(shí)？三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。九日登高王昌齡青山遠(yuǎn)近帶皇州，霽景重陽(yáng)上北樓。雨歇亭皋仙菊潤(rùn)，霜飛天苑御梨秋。茱萸插鬢花宜壽，翡翠橫釵舞作愁。謾說(shuō)陶潛籬下醉，何曾得見(jiàn)此風(fēng)流。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“霽”字點(diǎn)明重陽(yáng)登高時(shí)的天氣，與“雨歇”相應(yīng)，營(yíng)造了雨后清新明朗之景。B．本詩(shī)中“皇州”“仙菊”“天苑”“御梨”等意象，暗含對(duì)圣人之治的嘆賞之意。C．頸聯(lián)描寫節(jié)日風(fēng)俗和歡宴場(chǎng)面，烘托詩(shī)人眷戀家鄉(xiāng)、思念親人和渴望歸隱之情。D．“舞作愁”與“花宜壽”相對(duì)，看似寫愁，實(shí)則寫喜，與整首詩(shī)情感基調(diào)一致。16．詩(shī)的尾聯(lián)說(shuō)“此風(fēng)流”陶潛也未曾見(jiàn)得，這里的“風(fēng)流”與陶潛“籬下醉”之風(fēng)流有何不同？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）講解古代君王理國(guó)“無(wú)為而治”效果時(shí)，王老師援引魏征《諫太宗十思疏》中“__________，__________”兩句來(lái)幫助學(xué)生們加深理解。（2）儒家對(duì)“士”的精神品格有著崇高期許。曾子在《論語(yǔ)·泰伯》中以“__________”強(qiáng)調(diào)“士人”必須有剛毅品格，因?yàn)樗麄儭癬_________”。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，可以是“__________，__________”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。語(yǔ)言是思想的外顯。外衣過(guò)于肥碩寬大，內(nèi)在的光芒便會(huì)被掩蓋。最近一段時(shí)間，語(yǔ)言的“通貨膨脹”引起了人們的關(guān)注。比如，不少人把“寶子”“寶貝”等親密的昵稱掛在嘴邊，用來(lái)稱呼一般朋友甚至是陌生的網(wǎng)友；比如，一些社交平臺(tái)上的標(biāo)題動(dòng)輒以“天花板！”“××年一遇！”來(lái)吸引讀者，仿佛每件事都是（A）的大事件。從語(yǔ)言角度分析，人們傾向于以重疊使用的方式增強(qiáng)語(yǔ)言的表達(dá)力度，比如，“干干凈凈”比“干凈”所表示的干凈程度高，“一聲聲祝?！北硎径鄠€(gè)祝福。①而當(dāng)慣用詞語(yǔ)因?yàn)轭l繁使用，②其意義逐漸變化，③不足以凸顯情緒，④人們會(huì)通過(guò)更夸張的手法來(lái)彌補(bǔ)，⑤這就促使語(yǔ)言的進(jìn)一步膨脹。從心理角度分析，在無(wú)法面對(duì)面交流的時(shí)候，人們?yōu)榱藗鬟_(dá)更多的情感和態(tài)度，傾向于使用更多的文字和符號(hào)。這樣又會(huì)讓人們對(duì)于特定事物的評(píng)價(jià)和真實(shí)感受越來(lái)越模糊，不少人因?yàn)闊o(wú)法分辯不同的評(píng)價(jià)和感受而趨向于使用同質(zhì)化的語(yǔ)言進(jìn)行描述。最后，群體心理也起到了（B）的作用，當(dāng)一種夸張的表達(dá)方式在網(wǎng)絡(luò)上流行起來(lái)，其他人為了溶入群體，也會(huì)開始摸仿這種表達(dá)方式。語(yǔ)言的“通脹”往往伴隨著情感的“通縮”，語(yǔ)言的內(nèi)涵也在這個(gè)過(guò)程中不斷被削弱。因此，我們需要