高二思辨性作文備考材料

要求：大聲誦讀思辨性作文片段和范文，體會語言說理的思辨性和

文章結(jié)構(gòu)的思辨性，積累并背誦好的句子和素材。

【審題】作文備考，審題訓(xùn)練建構(gòu)

面對關(guān)系型、思辨型作文，最難的是審題。在審題過程中，針對這一

類型作文的共同特點，筆者設(shè)計出了以下七大重點:

1.讀材料找準(zhǔn)思辨話題（關(guān)鍵詞）（審題）

2.扣概念深挖話題內(nèi)涵（立意）

3.重思辨要有主客輕重（構(gòu)思）

4.明構(gòu)思搭好主體框架（構(gòu)思）

5.有章法寫好主體段落（論證方法）

6.煉語言更富有表現(xiàn)力（語言表達）

7.添素材有力證明觀點（作文素材）

【優(yōu)秀思辨文段】

01.材料一花兒為什么謝了呢？我的熱烈的愛把它緊壓在我的心上,

因此花謝了。琴弦為什么斷了呢？我強彈了一個它不能承受的音節(jié)，

因此琴弦斷了。一一泰戈爾

材料二一切重壓與負擔(dān)，人都可以承受，它會使人坦蕩而充

實地活著。一一米蘭.昆德拉

學(xué)校文學(xué)社擬出一期社刊，其中“大家談”欄目本期討論主題為

“承受”。欄目主編向你約稿，請你結(jié)合上面兩則材料，寫一篇文章，

談?wù)勀愕睦斫夂退伎肌?/p>

【文段示例】

一張一弛，文武之道。為什么要張弛有度呢？因為這樣符合自

然規(guī)律。太放松了，，懶懶散散、磨磨蹭蹭、麻痹大意、稀里糊涂，

自然是不行的；而如果一味地緊繃神經(jīng)，容易導(dǎo)致神經(jīng)異常，使正

常的判斷力、洞察力受影響。就像一條皮筋，老是緊繃著，時間一

長就沒彈性了。沒彈性的皮筋就失去了它的功能。所以，人們要懂

得張弛相諧、動靜結(jié)合。

總而言之，我們要知道適時適度地變易，不能一條道走到黑，

不能頭碰南墻不轉(zhuǎn)彎，不能為了吃棗子而不顧馬蜂窩。只有這樣,

才符合自然之道。符合自然之道，生命才能蓬勃，人才能穩(wěn)健地走

上成功之道。（《順其自然健康成長》）

02.當(dāng)你使用計算器后，你的計算能力變得越來越弱；當(dāng)你使用導(dǎo)航

工具后，你變得越來越不識路。而相反，你嘗試自己計算、自己識

路后，會發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的能力越來越強。

生活中類似的現(xiàn)象普遍存在，請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

【文段示例1】

是故我認為：我們不應(yīng)否定科技進步帶來的積極推動，但也不

應(yīng)忽視自身由于過度依賴科技而造成的能力退化，而應(yīng)當(dāng)利用科技

提高能力，建構(gòu)能力發(fā)展科技，使“科技陰謀論”變成虛談，使人

類占據(jù)科技的支配地位。計算器不僅可以用來進行一次計算，倘若

改變使用時機、它便成了人的驗算工具；導(dǎo)就不只是向?qū)?，它也?/p>

以成為識路失敗后的補救。而當(dāng)每一次算結(jié)果都與正確答案無異、

每一條道路你都熟記于心時，計算器和導(dǎo)航才某正成為了用以提升

效率的工具而非剝削能力的“惡霸”。

與其以外物為理由遏制自己提升，倒不如借助外物主動發(fā)展。

與其被外物支配，不如做外物的主人。與其被自己的卑劣打敗，不

如助長自己的卓越。（《不囿于物，不困于己》）

【文段示例2]

外物誠然是輔助自身，提升句我、拓展認識的良好工具，但切

忌過于依賴。要真正為自己帶來裨益，關(guān)鍵仍在于“事在人為”。

正如閱讀一本書，只有親品讀才能真正體悟其內(nèi)涵，提升閱讀能力，

而不是僅憑他人的評論形成對此的潦草了解。只有以外物為輔，腳

踏實地親身踐行，才能結(jié)合“物”與“我”，達到更高培養(yǎng)自身能

力的境界。（《外物為輔，事在人為》）

03.如果你喜歡一個東西，你說不出為什么，你就是喜歡。但如果你

不喜歡一個東西，你就會有很多個為什么。

【文段示例1】

誠然，人對內(nèi)心自然生出的喜歡與不喜歡有本能反應(yīng)的依賴，

但它并非完全不可避免。首先，我們要以理性的目光看待事物：對

待喜歡的，在贅美的同時也應(yīng)探究其不足；對待不喜歡的，也應(yīng)客

觀思考它所存在的價值與意義。古人云萬物有缺，此時便更需要理

性客觀的思考；唐王如若清醒分析耽溺之害，也許不會國破家亡；

孔子在領(lǐng)略學(xué)生學(xué)識品格以后，也反思自己的以貌取人。其次，要

修煉一雙善于分辨美丑的慧眼，社會固然浮躁。我們固然無暇處理

海量信息，但在閱歷與感悟的加深中，我們?nèi)阅茏畲蟪潭葤亝s對最

初喜歡與不喜歡的判斷，較深入地判定事物的價值。

喜歡與不喜歡是難以擺脫的內(nèi)心感受，然而當(dāng)我們以理性的目

光看待它們時，喜歡與不喜歡便有了合理的緣由，且讓我們用理性

之光，照亮著一條評判喜惡是非之路。（《理性看待善惡》）

【文段示例2】

對于一個事物的喜愛，往往如“隨風(fēng)潛入夜”一般，根植于內(nèi)

心深處，而這時，感性往往會超越理性的束縛范圍，思維就會被一

種名為“喜歡”的情感所束縛，當(dāng)我們慣于使用正面的方向去看待

事物，便難以說出理由，卻往往限制住了我們看待事物的多維向度。

因此，明鑒情感，不能將理性埋沒，成為了重中之重。

誠然，無由之情感可以促進前進的深度。身于嘈雜的人間，對

一物的喜愛如同荊棘中的一汪清泉，夜幕下的一縷月光，也如同內(nèi)

心之中的一隅清凈之地。嵇康深信于老莊思想，對官場的厭惡使他

趨步于追逐老莊之路，義正言辭地決絕了司馬昭的聘請，擁有了恬

淡的出世生活。喜愛與反對的差別，促使了對喜愛的追逐。

然而，一味地被感性所束縛，常常麻痹了我們對理性的認識，

墮入無盡的深淵。拿破侖對于勝利的一味追求，忽略了對敵軍的清

醒認知，最終導(dǎo)致了滑鐵盧戰(zhàn)役的失敗。在這個理性化的時代中，

對于感性和理性的占比，人們應(yīng)合理分配完善，對于好感所在，我

們的感性之意讓我們忽略了客觀條件，而對于厭棄之物，感性之心

又會使我們過于挖掘其缺點，最終導(dǎo)致了“雞蛋中挑骨頭”的現(xiàn)象。

這顯然是我們應(yīng)避免的，否則，情感就會束縛方向的選擇，麻痹求

真的欲望，限制眼界的開闊。

于所好之物，應(yīng)以理性相待，方可明其完備；于所厭之物，亦

應(yīng)以理性相待，乃使光明之處顯現(xiàn)。我們觀察事物的角度，往往被

情感束縛著，荀子曾言道：“凡人之患，蔽于一曲，而^于大理?！?/p>

對喜愛的事物無意偏袒，對厭棄之物，冷眼相待，無法明辨真實之

所在，放下情感的桎梏，以多方面的視角對待事物，才能發(fā)現(xiàn)完整

的世界。（《鑒情之所向，明事之真相》）

04.我們在生活中，到處可以聽到各種本真性宣言：“成為你自己”“做

真實的自己”，認為獨特性只有從自我內(nèi)部才能獲得。加拿大思想家

泰勒卻說，“自我”來自我們和他人的對話，以及對話中的反思。

請寫一篇文章，談?wù)勀銓ι厦孢@段文字的思考。

【文段示例1】

我們重復(fù)著自我對超我的追逐，對規(guī)律的總結(jié)和反思，離那黃金

的太陽再近一些。我們吸納外在，在俗世與煙塵中往來，與人談吐，

成為不乏煙火氣的存在。我們反省內(nèi)在，在密室中閉關(guān)，審視內(nèi)心的

黑暗與火花，緘默不言。這是屬于人的矛盾，更可以是規(guī)律，同樣也

是我們的價值所在。（《認識自我的內(nèi)與外》）

【文段示例2]

其實，他人與內(nèi)部自我互為表里，無法割離。我們在明確自我

時與他人對話，汲取不一樣的視角所產(chǎn)生的不一樣的靈感，并內(nèi)化

為自我內(nèi)部中的一部分，這種經(jīng)過反思后所獲取的濾去糟粕的來自

外界的養(yǎng)分，才能讓自我之樹更為蔥蘢?？鬃又苡瘟袊鴮覍遗霰冢?/p>

在“違心求全”的聲音中，遵從了自己的內(nèi)心，嗓音振聾發(fā)臆：“良

禽擇木，木豈能擇人！”最終成為了只此一人的圣人。但若非與子

路“當(dāng)仁，不讓于師”的諸多對話與反思，“智者”將如何成為得

以避過千慮中的一失的圣人呢？

當(dāng)然，所謂本真性并不意味著刻意的特立獨行。馬保國的“審

丑”狂潮使其淪為米蘭昆德拉筆下的媚俗與刻奇的典型反面教材。

這種處在另一極端的行為塑造的亦非真我。

揆諸當(dāng)下，我們要有清醒的自我認知，以內(nèi)在自我為主體，向

外界開枝散葉，汲取外界的養(yǎng)分，并以這種方式進一步成就獨特真

我，也在與他人的對話中匡正他人，給予他人靈感，形成一種良性

循環(huán)。

無論時代將我?guī)蚝翁?，我總會以主人的身份上岸，也愿傾聽

外界之音，能讓我們更好地栽培自我之樹。

（《聆世界之聲，栽自我之樹》）

05.成長是個不斷被塑造，也是個不斷自我塑造的過程。

這句話對你認識自身與外部世界的關(guān)系帶來哪些思考？

【文段示例1】

樹木之長也，外風(fēng)霜雨露以塑之，內(nèi)生根吐綠以形之；泉源之

流也，外從蒼山之高而瀉，內(nèi)蝕其土而成江河焉。則人之長，外教

化而致知而知止，內(nèi)勤思而塑己也。其人之成才，內(nèi)外之塑形，不

可失其一焉。

其外者謂天命之性，以道率性，以教修道，其道之存也，秩序

之安，社稷之平焉。故道不可須臾而離，其中庸也。然教化之存，

人之參差，何哉？君子慎獨，喜怒不發(fā)，發(fā)而中節(jié)；然小人之無

忌憚。其內(nèi)之形己也，內(nèi)外調(diào)和，方為人之成長也。（《形己而外

調(diào)和論》）

【文段示例2】

“被塑造”與“自我塑造”從來不是孤立、阻隔的，而是成長

的一體兩面。一個人修身立命、成長成才，必須在自身與外部找到

平衡點，實現(xiàn)自身與外部世界的良性互動。如果將環(huán)境歸結(jié)于外因，

自身歸結(jié)于內(nèi)因，那么我們應(yīng)做的，便是發(fā)揮內(nèi)因及自身主觀能動

性的決定性作用，指導(dǎo)我們利用外因及外部世界來重塑自我，并最

終用更完善的自我回饋外部世界。

如果僅僅滿足于“被塑造”，隨波逐，盲從大眾，那么我們只

會如那個小僧人一般失去了解石鐘山真正命名緣由的機會，只會如

魯迅筆下的廣泛大眾般冷漠；如果僅僅滿足于“自我塑造”、自我

封閉、自尊自大，便會如阿Q“精神勝利法”般滑稽可笑。我們應(yīng)

做蘇軾這般堅持實踐求知的精神的人、應(yīng)做魯迅這般清醒的吶喊者，

應(yīng)堅持“見賢思齊”，發(fā)揮自身的主體性，從外部世界汲取有利養(yǎng)

分，從而更好地成長。

然而，我們應(yīng)不止于此。自身在與外部環(huán)境的良性互動中成就

更卓越的自我，更應(yīng)以更卓越的自我投入于對外部環(huán)境的改造與完

善中。如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進。（《與世界良性互動》）

06.有人說，知識是想象力的土壤；也有人覺得不盡如此。

請寫一篇文章，談?wù)勀銓ι厦孢@段文字的思考。

【文段示例1】

所以，想象力的萌生確需要依靠現(xiàn)實知識的養(yǎng)分，但只依靠

知識，也是無法孕育想象力的，最重要的是需要人們關(guān)鍵的創(chuàng)新力、

革新之力，與打破知識的勇氣。這些正是人類歷史進程中孜孜不倦

的使命，人們習(xí)得了知識，進而以原有的知識為基礎(chǔ)對更廣袤的未

知世界規(guī)劃出藍圖，萌生出想象力，好似人們用探索的無畏與熱情

化為甘露，在知識的土壤里結(jié)出絢爛的想象之花。隨后久而久之，

花朵也將成為土壤的一部分，所以不斷的想象會拓寬知識的邊界與

內(nèi)涵一般。知識與想象力在人的推動下相互造就轉(zhuǎn)化，也指引人、

嘉獎人不斷打開新視域邊界之門。

正如花朵養(yǎng)于土壤，沖破土壤，盡于土壤而為養(yǎng)分。想象力也

應(yīng)在人的作為下，孕育于知識，破局于知識，終歸于知識。

（《育于知，破于知，歸于知》）

【文段示例2】

知識是想象力的土壤，但僅有知識還不足以孕育想象之花，結(jié)

出成功之實。我們更加需要堅定探索的決心、敢于質(zhì)疑的精神、腳

踏實地的穩(wěn)重、以及“士不可以不弘毅''的信念和責(zé)任。中國古代

的“渾蓋之爭”持續(xù)了一千二百年，西歐的科學(xué)萌芽貫穿了整個興

亡史。想象力發(fā)芽生長需要時間，但只要我們砥礪前行，就終有一

日會結(jié)出豐滿果實。（《為有源頭活水來》）

07.人們普遍向往沒有壓力的生活，但人生中讓人欣喜的大小成就,

又往往是在壓力之下取得的。

對此，你怎么看？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

【文段示例】

壓力通常會使人緊張，而人們實際都偏愛安逸的生活，所以人

們才會向往沒有壓力的生活，但沒有壓力真的好嗎？我認為完全沒

有壓力反而會傷害人們。出海捕魚的人都知道，若是捕撈上來的沙

丁魚之間不放一條它們的天敵，沙丁魚就會因為安逸而死在途中，

唯有天敵的威脅使它們不停游動，它們才能保持活力。人也需要這

樣一個“天敵”來驅(qū)動自己，這個“天敵”就是外界的壓力。

壓力雖然會使人緊張，但也會使人打起精神，認真對待眼前的

事物，不少人自嘲自己是“死線戰(zhàn)士”,但正是這個死線成功驅(qū)使

了他們完成事情，若是將死線替換為高標(biāo)準(zhǔn)、高要求，人們也會迫

于它的壓力而努力達到這個目標(biāo)，取得的成績之所以令人欣喜，也

正是因為人們比平時更認真罷了。（《擁抱緊張的生活》）

08.有的人認為人生不能像炒菜一樣準(zhǔn)備全部再開始，有的人認為要

做足準(zhǔn)備后才能開始人生。

對此，你怎么看？

【文段示例1】

可惜的是，正如前文所述，這種萬全的準(zhǔn)備在人生的宏大體量

與瞬息萬變中難以成立；在當(dāng)下這個日新月異的信息化時代中尤其

如此。時代飛速發(fā)展，挑戰(zhàn)接踵而來，機遇的流變更是急于星火。

正如徐濤創(chuàng)始貓空時所有的準(zhǔn)備都在現(xiàn)實中宣告無效，又正如疫情

到來時世上沒有一個國家不是措手不及。作為人我們始終是渺小的，

無法提前丈量好整個人生，做出正確、有效的應(yīng)對。

這難道說明我們在命運中必然受其擺布，束手無策？并非如此。

徐濤的貓空或許有個潦草的開頭，現(xiàn)在卻也扎根進中國文創(chuàng)市場成

為許多年輕人精神文明的圣殿；中國經(jīng)歷過疫情最初的混亂，但在

一步一為營的積極應(yīng)對中，我們捍衛(wèi)了我們的生活；事前或許未必

皆有準(zhǔn)備，但人的主觀能初性本不僅限于萬物的開頭；在命運挑戰(zhàn)

前的走下的每一步，皆可是人為的主動轉(zhuǎn)機。

許多事有個倉促的開頭，在倉促中我們跌跌撞撞地摸清道路，

最終一步一蓮花完成命運的凱旋，也完成自我的成長。這又未嘗不

是我們的文明一路走來的姿態(tài)？我們于草莽中，于愚昧中，于無準(zhǔn)

備中，于不懈的抗?fàn)幹?，?chuàng)造出光輝燦爛的文明。一向如此。

（《未必慎始，猶可慎終》）

【文段示例2]

事實上，其實不論是不做所有準(zhǔn)備還是做萬全準(zhǔn)備，本質(zhì)都是

為未來奠定基礎(chǔ)。所做的準(zhǔn)備，就是人當(dāng)下付出的每一滴汗水、投

入的每一份努力，而留下一定“不準(zhǔn)備的空間”與之并不矛盾，它

是要求人掌握變通力，遇到意想不到的轉(zhuǎn)折時會處變不禁；它也是

要求人從已明晰的準(zhǔn)備網(wǎng)中有跳脫而出的彈性新思維的創(chuàng)造力。惟

有當(dāng)汗水與靈氣相結(jié)合，人所做的一切準(zhǔn)備才能達到至高境界，成

為助推人類螺旋上升的強效滋補。

揆諸當(dāng)下，人類在前行的進程中不變地積累經(jīng)驗做足準(zhǔn)備，卻

又在面對全新挑戰(zhàn)時用新格局下的新視野思之測之進而迎之擊之。

試問袁隆平研究幾載又遇突變幾時才換來世間無饑慢禾下享美夢？

吳孟超抗肝癌幾代又逢手術(shù)突發(fā)狀況幾次才在肝膽相照中醫(yī)治蒼生？

數(shù)不勝數(shù)，國士所做準(zhǔn)備再充足，還是會遇未曾萬全考察就要義無

反顧奔赴的情境。是他們的積淀，也是他們的情懷和二者共同孕育

出的勇氣光亮他們，在人生的穿林打葉中熾熱滾燙！

我們每個個體都應(yīng)如此，有澄澈佗靜的準(zhǔn)備，也有驍勇澎湃的

信念。“先羽一鋒群鶴翔”，鹿續(xù)光明?。ā断扔鹨诲X群鶴翔》）

09.有人說，速度時代的來臨，可以為我們創(chuàng)造更多閑暇；也有人認

為不盡如此。

你怎么看？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

【文段示例】

一個時代中的閑暇與忙碌是人的選擇。有的人說，速度時代的

來臨可以為我們創(chuàng)造更多閑暇，也就是說現(xiàn)代生活中出現(xiàn)的網(wǎng)購、

外賣、手機支付等節(jié)約了當(dāng)時人的時間，讓我們有更多時間，縮短

了時間的浪費。他們可以讀書、工作享受生活在閑暇的時間，這對

于他們來說不僅便捷生活更加提升自己，這就是速度時代來臨的好

處。而忙碌是為什么呢？快節(jié)奏的生活，以及對人生的價值追求的

不同，讓他們在更加繁忙的社會中，緊跟社會發(fā)展的步伐，不敢懈

息，這是對于人所處困境的映射，也是對自我的升華。因此，在社

會發(fā)展中閑暇和忙碌都是人的選擇和自我的追求。

（《快速發(fā)展時代下的閑暇與忙碌》）

10.生活中，人們總在努力創(chuàng)設(shè)各種“連接”，而有人認為保持一定

的“間隔”更為重要。

對此，你怎么看？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J識與思考。

【文段示例1】

“連接”與“間隔”并非相互對立的概念，我認為，個體在“間

隔”中的所思所感反而更加促進人們在生活中更加努力地創(chuàng)設(shè)“連

接”，實現(xiàn)“間隔”與“連接”的轉(zhuǎn)化。

此時的我們也從“工具理性”上升到“價值理性”,它是以人

為目的的一種動態(tài)過程?！伴g隔”于我們個體有益，而“連接”則

是造福于人類于世界整體。

屠呦呦的團體也經(jīng)歷了“間隔”，他們幾百次的失敗換來了最

終成功的“連接”；西方哲學(xué)家維特根斯坦終其一生在努力“連接”

個體與世界，承擔(dān)命運交付與他的天賦與責(zé)任。面對困難與現(xiàn)實命

運，他們用努力和在“間隔”中的反思取得與世界的“連接力O

“間隔”確實重要，但兩者的轉(zhuǎn)變才是最終目的，讓我們用在

“間隔”中的反思與所感作為動力，更努力地創(chuàng)設(shè)“連接”！

（《與我有關(guān)》）

【文段示例2]

這并非說，每個人都應(yīng)該成為孤島，只是說，我們架構(gòu)了太多

泛化的連接，而沒能看到，間隔其實是一種更高層次的被重構(gòu)的連

按。在適度的間隔中，我們才可以運用到自己的力量。我們需要將

一些為人之初應(yīng)該被重視但卻被埋沒的東西，重新亮起光芒；我們

也需要讓獨立清醒的思考、讓卓爾不群的個體奮斗，成為引領(lǐng)時代

的微光，而非沉溺拘囿于泛化的連接中，被連接所定義、所塑形。

《寬容》序言中的漫游者，正是勇敢地跳出了封閉已久的連接中，

才得以一睹外面世界的波瀾壯闊。

跳出滄海的水珠，固然會受陽光炙烤、風(fēng)沙吹打，但也能看見

陸地非凡的風(fēng)景，能窺:見獨立自我的偉大。（《不為綴網(wǎng)勞蛛》）

11.我們每天都從外界攝入知識，但是有人說：“真正的知識來自內(nèi)

心，而不是得自別人的傳授?！?/p>

對這一說法，你怎么看？

【文段示例1】

王陽明有言：“萬物皆備于我?！毙⊥踝觿t說：“真正的事物

只有用內(nèi)心才能看見?！叭欢F(xiàn)實中，我們?nèi)諒?fù)一日地操練著用科

學(xué)的棱鏡分析萬物，從他人的言語中啟發(fā)靈智，這看似矛盾，實則

不然。

所謂“真正的知識來自內(nèi)心”，這種知識并非學(xué)識，而是本能

的理性與德性，是人混沌初辟時就具有的對萬物聯(lián)系與規(guī)律的朦朧

感知，是對何為對何為錯何為美何為丑的無需思考的價值判斷。即

便認為這些知識來自內(nèi)心，與之形成對補的學(xué)識也是不可或缺的：

在現(xiàn)代社會，人需要掌握學(xué)科的基本素養(yǎng)和社交的規(guī)則，才能生存

下去?？梢姡R“來自內(nèi)心”與“來自別人的傳授”并不相悖，

缺一不可。

為了使外界的知識催化內(nèi)心的自我發(fā)現(xiàn)，完善內(nèi)心的素養(yǎng)，我

們絕不能持“知識內(nèi)備于我”的態(tài)度。相反，我們要敞開心懷，讓

外界的知識與內(nèi)心的價值體系全面充分地碰撞，吸收、整理與之一

致的內(nèi)容，比較、審視沖突的部分，進行理性的衡量后，全身心地

擁抱新的知識，不斷地通過內(nèi)心的感悟和實踐將它內(nèi)化為本能的理

性或德性的一部分。（《閱盡萬物，而后拈花微笑》）

【文段示例2]

內(nèi)化是我們溝通起自我和外界的橋梁。在具有自我認識后，我

們通過內(nèi)化獲得的知識來充實內(nèi)心。在審視、思辨的進程中獲得感

悟和成長，同時內(nèi)化又反作用于我們的內(nèi)心與自我之認識，在反思

中也不斷磨煉著自我。內(nèi)化是一個給知識打上自己的烙印，也從而

再度審視自我內(nèi)心的過程，在此我們獲得更深一層的理解，從而也

能更為自如的應(yīng)用。故而，即使這個過程漫長而枯燥，追求智慧和

真知，想要獲得提升和升華的人，還是需要走一遍的。

當(dāng)然，內(nèi)化的過程并不代表著需要與世隔絕。確實，思考的過

程需要沉潛，但這并代表就要孤立自我，擺脫外界——相反地，內(nèi)

化也需要傾聽來自外界的看法，需要知識的積累，在碰撞中獲得靈

感，也在思考中獲得理解。（《于內(nèi)化中尋真知》）

【思辨性作文真題示例】

1、文化傳承與科技發(fā)展之矛盾

材料一：“書者，著也，以手執(zhí)筆，著于竹帛?！霸?jīng)，寫得一手好

字是很多人的夢想，在文明的薪火相傳中，書法更作為一門藝術(shù)，成為中

華文明的一大特色。

材料二：你是否遭遇過提筆忘字的尷尬？某研究機構(gòu)調(diào)查顯示，在接

受問卷調(diào)查的2301人中，只有38%的受訪者每天都會寫字，62%的受訪者

遭遇過提筆忘字的困擾，85%的受訪者認為當(dāng)下有必要強調(diào)手寫的重要性。

在今天，無論是研墨潤筆，或者拿硬筆書寫，在很多時候都已經(jīng)可遇而不

可求。相反，在鍵盤上敲打，在手機上按壓，已經(jīng)成了大多數(shù)人的“常態(tài)”，

“失寫癥”成為了“鍵盤族”不得不面對的問題。

以上材料引發(fā)了你怎樣的思考？請闡述你的思考和理由，寫一篇文章。

要求：不得脫離材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬

標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不少于800字。

【立意】

一、贊成“手寫漢字”1.漢字書寫，需要回歸手寫2.讓傳統(tǒng)書寫技藝世

代傳承3.我們應(yīng)重視漢字手寫4.手寫漢字，不應(yīng)衰落的文明素養(yǎng)5.傳統(tǒng)文

化不可輕易拋棄6.莫讓現(xiàn)代科技淹沒傳統(tǒng)文化7.“失寫癥”當(dāng)警惕

二、贊成“打字”1.不必恐懼“失寫癥”2.打字，更能適應(yīng)社會發(fā)展的

需要3.打字”成為常態(tài)未嘗不可4.“打字”并不影響傳統(tǒng)文化的傳承

三、辯證看待二者"“手寫”與“打字”同等重要2.“傳統(tǒng)文化”應(yīng)與

“現(xiàn)代科技”攜手發(fā)展3.在繼承傳統(tǒng)文化（技藝）的同時，還應(yīng)兼顧現(xiàn)代社

會發(fā)展的實際與需要

“例文】

“鍵屏”正當(dāng)時，“書者”已黯然

時代巨輪滾滾向前，莫可阻擋。孫文高呼：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之

者昌，逆之者亡！”

信然！時代如此，“書者”亦是。

書者，中華書寫、書法之謂也。運諸日常，乃書寫；用諸藝術(shù)，乃書法。

按乎史籍，書寫盛行，書法亦昌；書寫式微，書法亦頹。要言之，書寫、書法

昌茂之時，即為“書者”盛于日常之代；書寫、書法頹微之時，即為“書者”

衰于日常之代。

倉頡造字，文明薪傳。蔡倫制紙，文化榮茂。漢字結(jié)構(gòu)其形意，漢紙舒適

其張納，漢墨淋漓其情色，漢筆潑灑其精神。故在毫筆書寫之古代，人們以形、

意、神融契之，創(chuàng)造世界文明瑰寶之中華“書者”?？v然近現(xiàn)代西風(fēng)東漸，硬

筆書寫盛行，國人亦得以毛筆技法融入其中，將傳統(tǒng)中華“書者”秉承發(fā)揮。

但，斯亦明日黃花罷！

審視近古代中華“書者”之盛衰，其要莫不在“適用”二字。適用于世,

則榮；非適于世，則微。文房四寶于古、近代乃日常之物，故“書者”盛乃必

然。又以古代科舉極重“書者”，嚴限以正楷應(yīng)制。唐“以書判取士”，非“楷

法遒美”不得授官。明清閱卷，多以“書者”優(yōu)而取。此風(fēng)影響諸學(xué)，則是自

蒙童始，規(guī)之以嚴格之“書者”訓(xùn)練，以求寫得一手好字。加之中華“書者”

涵毓數(shù)千百年，已然成為中華傳統(tǒng)文化之基因，九州四海之內(nèi)，擅“書者”莫

不為人高看一眼，雖耕夫販卒概莫能外。“書者”如此適用于世，焉得不盛？

然，俱往矣！世易時移，當(dāng)今之世，乃"5G”、"無紙化”、“移動支付”、

“人臉識別”、“人工智能”之高科技時代。植根于古老農(nóng)耕文明之“書者”，

其“適用”之環(huán)境已然消逝。“書者，著也，以手執(zhí)筆，著于竹帛”，轉(zhuǎn)成溫

情脈脈之文化思憶。紙張手寫，靡時耗材，頗難適用當(dāng)世?？v然鍵盤與觸屏，

亦漸步“語音”替代之境。而盛世中國，正宏圖”工業(yè)5.0”！

“鍵屏”正當(dāng)時，“書者”已黯然。斯往矣！勿挽哉！

雖然，“書者”乃中華之國學(xué)，挽之不可，仍需珍存。一國之別于他國，

實因其有別于他國之文化。國學(xué)即一國文化之血脈，須世代延綿而不可斷絕。

絕其國學(xué)者，乃無根之國，焉得傲立于世界強國之林？故為國運計，需秉傳“書

者”不渝。而文化之本，在于教育。于學(xué)校教育，規(guī)之以“書者”傳授及考試，

以養(yǎng)其“適用”之土壤；于社會教育，倡行中華“書者”，以揚其“適用”之

風(fēng)氣。如此，“書者”庶幾珍存也歟！

“鍵屏”正當(dāng)時，“書者”已黯然。國之人，勉之哉！

2、思辨性話題一一低調(diào)與高調(diào)

真題回放

材料一：你需要經(jīng)常在口袋里裝上兩張紙條，一張上面寫著“我是一粒塵

?！保硪粡圝■面寫著“世界為我而造”。（猶太諺語）

材料二：記者采訪一代球王貝利：“你所有的進球，哪一個踢得最精彩？”

他不假思索地說：“下一個?！鼻蛲踟惱趪H大賽中踢入了1200多個精彩進

球，并被《時代周刊》列入20世紀最具影響力的100個人物。

材料三：著名翻譯家許淵沖從事文學(xué)翻譯60年，曾榮獲國際翻譯界最高獎

項之一的“北極光”杰出文學(xué)翻譯獎，倍受人們尊重。他的名片上赫然印著“書

銷中外百余本，詩譯英法唯一人"O

上述材料能給追求理想的當(dāng)代青年以啟示，請結(jié)合生活實際，以“低調(diào)與

高調(diào)”為話題，寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個人信息；不少于800字。

材料主題：人生感悟自我定位夢想-追求

【審題】

1.分析材料對題目中三則材料可采用“求同存異法”挖掘其內(nèi)涵。

材料一中“我是一粒塵?！笔窃诟嬲]人們要意識到自身的渺小和卑微，做人要

低調(diào)；而“世界為我而造”則是一種昂揚自信的精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，“我”就是

世界的中心，世界的中心就是“我”，與低調(diào)一樣，高調(diào)是另一種處世態(tài)度。

材料二中的貝利認為他最精彩的進球永遠是“下一個”，這是謙遜不自滿的表

現(xiàn)。有了這種低調(diào)的人生態(tài)度，他奮斗拼搏，不斷超越。

材料三中許淵沖先生在名片上印著的那句“書銷中外百余本，詩譯英法唯

一人”展示的則是一種與貝利完全相反的人生態(tài)度，他在其翻譯領(lǐng)域“鋒芒畢

露”，顯得頗為另類。

比較材料二和材料三可以發(fā)現(xiàn)，低調(diào)和高調(diào)均可走向成功，成就自我。而

材料一的猶太諺語則完美地將低調(diào)與高調(diào)結(jié)合起來，將它們視之為人生之所必

而?

2.分析作文要求題目明確了寫作的話題“低調(diào)與高調(diào)”，行文時要辨明

低調(diào)與高調(diào)二者間的關(guān)系，體現(xiàn)出辯證思維，切忌單向立意。另外，要注意結(jié)

合實際，重點談?wù)摬牧辖o“追求理想的當(dāng)代青年”以怎樣的啟示，這是作文不

可忽視的寫作情境。

【立意】1.低調(diào)做人，高調(diào)做事。2.高調(diào)做事是一種責(zé)任，一種氣魄；低調(diào)

做人是一種修養(yǎng)，一種風(fēng)度。3.低調(diào)和高調(diào)，是人生的一體兩面，不可分割。

4.當(dāng)代青年，既要有低調(diào)謙遜的美德，又要有高調(diào)做事的氣度。

范文：

低調(diào)與高調(diào)的辯證，做人與做事的交響

低調(diào)做人,高調(diào)做事」是一種處世的方法，是一種人生的智慧」

也是一種對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

如果說低調(diào)做人，就是“地勢坤、君子以厚德載物”的話，那

么，高調(diào)做事，就是“天行健、君子以自強不息”了。

低調(diào)做人,是一種謙遜智慧的人生態(tài)度。

它上善若水，善于處下，善于避讓，善于調(diào)和，善利萬物而不

爭，目標(biāo)專一而不改；它海納百川，有容乃大，取人之長，容人之

短，見賢思齊，見不賢能自省，不斷積累，充實自我。曾國藩武能

用兵，文能治國，乃一代名將名相，就是這樣一個叱咤風(fēng)云之人，

卻能始終堅持低調(diào)做人，的確令人佩服C他認為“居今之世，要以

言遜為宜；有過人之行，而口不自明；有高世之功，而心不自居；

乃為君子自厚之道”。是啊，人生在世，即使有過人的本領(lǐng)，蓋世

之功，也不要天天掛在心上，露在嘴里，只有低調(diào)做人，才能有所

作為。

高調(diào)做事,是一種積極有為的精神狀態(tài)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

它像一團火焰善于燃燒，它像一座高山善于挺立，它像一棵大

樹善于生長，它像一只雄鷹善于翱翔，它像一朵鮮花善于綻放，它

像一把利劍善于披荊斬棘。惟其如此，才能讓你在人生的道路上斬

荊棘，破巨浪，勇往直前，直到抵達成功的彼岸。

低調(diào)做人和高調(diào)做事，聽起來好像矛盾，其實內(nèi)在一致，是一

個事物的兩個方面，是辯證的統(tǒng)一。

具體來說，為人低調(diào)，不是自我貶低，也不是自暴自棄，自甘

墮落，無所作為，而是能夠正確認識自己，擺正位置，團結(jié)他人，

善于忍耐，積蓄力量，強大自我，打好基礎(chǔ)，增強能力；做事高調(diào)，

也不是裝腔作勢，自我張揚，貪圖虛榮，謀求名譽，而是發(fā)揮使命，

敢于擔(dān)當(dāng)，能夠盡責(zé)，服務(wù)大眾，貢獻社會，實現(xiàn)人生的價值和意

義。

低調(diào)做人是基礎(chǔ)，是前提；高調(diào)做事是發(fā)揮，是意義。只有低

調(diào)做人，才能更好地高調(diào)做事，所向無敵；只有高調(diào)做事，低調(diào)做

人才有底氣，也才有其價值和意義。

也正因為如此，低調(diào)做人，非但不會降低其人格尊嚴，相反，

還更能彰顯其偉大堅韌，更能贏得人們發(fā)自內(nèi)心的尊重和歡迎，其

個人威信往往不降反升，做人更有魅力，工作起來也更有影響力和

號召力。而高調(diào)做事，也非但不會引起人們的反感、遭到人們的妒

忌，相反，也更能顯示其魄力，體現(xiàn)其應(yīng)有的勇氣和能力，得到人

們的擁護、贊成和支持。

如此做人到家、做事成功，就從根本上實現(xiàn)了低調(diào)和高調(diào)的辯

證，完成了做人和做事的交響，仿佛車之兩輪、鳥之兩翼，豈不善

哉，豈不美哉!

作為當(dāng)代青年的我們，不妨做人低調(diào)一些，做事j調(diào)一些，在

低調(diào)與高調(diào)的合奏中將中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)推向高潮。

3、思辨性話題一一快與慢

范文：

快與慢

古語云：“欲速則不達”，兵家言：“兵貴神速”；快與慢，孰是孰非,

應(yīng)作辯證的考量。

慢有慢的長處。慢工出細活，慢工出巧匠，講究的是精致；只有慢，才能

生產(chǎn)出經(jīng)得起檢驗的高品質(zhì)產(chǎn)品?？煊锌斓膬?yōu)點，快刀斬亂麻，快馬加鞭，追

求的是效率；只有快，才能節(jié)約時間，才能取得更多的成果。但是，快與慢，

又各有其短。老牛拉破車，龜步遲遲，這樣的“慢”實在有?！皶r間就是效率,

時間就是生命”的準(zhǔn)則；囪固吞棗，貪多嚼不爛，這樣的“快”卻也貽害無窮。

當(dāng)快則快，當(dāng)慢則慢，全在于客觀與主觀的具體需要。

當(dāng)快則快，快是為了效益的提高。只有反應(yīng)敏捷、決策果斷、處事迅速,

才能搶占先機，獲得成功女神的青睞。大到國家建設(shè)，只有快，才能提高效率,

才能加速發(fā)展。如改革開放初期廣為人知的“深圳速度”，“三天一層樓”。

只短