學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精一區(qū)高二11.17歷史達(dá)清B卷1．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在治國(guó)方略上主張“明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也”的思想家是()A．孟子B．韓非C．墨子D．荀子2．關(guān)于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”二者的關(guān)系的爭(zhēng)論，下面四種結(jié)論正確的是()A．政治上的統(tǒng)一確保了思想上的統(tǒng)一B．董仲舒的學(xué)說(shuō)不適應(yīng)專(zhuān)制統(tǒng)治的需要C．思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務(wù)D．漢武帝時(shí)儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想3．董仲舒說(shuō)：“事應(yīng)順于名，名應(yīng)順于天，天人之際,合而為一。"他認(rèn)為天生萬(wàn)物是有目的的。他提出的這一理論（）A.使民間封建迷信思想氛圍更為濃厚B．促使?jié)h武帝在全國(guó)大力推行神學(xué)教育C．鼓勵(lì)人們遵從道家提倡的順其自然D．便于漢武帝假借“天”來(lái)鞏固統(tǒng)治4。有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對(duì)以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)?！辈牧纤f(shuō)的“異質(zhì)”（）A．體現(xiàn)了新興市民階層的訴求B．沒(méi)有突破先秦儒家思想的范疇C．是封建晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物D．對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型影響巨大5.清史專(zhuān)家黃愛(ài)平指出：“明末清初，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展變化的重要?dú)v史時(shí)期,也是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展演變的重要轉(zhuǎn)折階段……在天地翻覆的磨難中,中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)(儒家思想）完成了由宋明時(shí)期的思辨哲學(xué)向清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變。”對(duì)出現(xiàn)這種“轉(zhuǎn)變”理解不正確的是（）A．這種轉(zhuǎn)變表現(xiàn)為理學(xué)向經(jīng)世致用思想轉(zhuǎn)變B．明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是這種轉(zhuǎn)變的根源C．明清學(xué)術(shù)思想的發(fā)展受政治環(huán)境的變化影響D．明清儒學(xué)沖破了宋明理學(xué)的弊端6．黃宗羲“藏天下于天下”的思想與王夫之“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也”的思想如出一轍。二者實(shí)質(zhì)上都（)A.反對(duì)君主制度B。抨擊君主專(zhuān)制C.主張人人平等D．繼承傳統(tǒng)儒學(xué)7．關(guān)于古希臘教育思想的特征，學(xué)者們?cè)谘芯恐?，有的概括為“人本?特征，有的概括為“思辨性"特征.這些概括(）A.表明古希臘的教育僅教授辯論學(xué)B．說(shuō)明古希臘教育的內(nèi)容突出美德C．均認(rèn)識(shí)到古希臘思想的人文精神D．都強(qiáng)調(diào)古希臘思想中的主觀主義8．盧梭說(shuō)：“任何政府形式都不是人民承擔(dān)的一種義務(wù),它只是人民賦予行政機(jī)構(gòu)的一種臨時(shí)形式，直到人民愿意另行加以規(guī)定時(shí)為止.”這反映出盧梭主張（）A。天賦人權(quán)B．三權(quán)分立C．自由平等D．主權(quán)在民9?！拔乃噺?fù)興雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。文藝復(fù)興包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記。總的來(lái)說(shuō)，這些理想和看法中特別突出的是樂(lè)觀主義、世俗主義和個(gè)人主義。”這里的“獨(dú)特社會(huì)"的含義是（)A.工商業(yè)發(fā)展及資本主義萌芽B。羅馬天主教會(huì)勢(shì)力日趨衰落C.資產(chǎn)階級(jí)革命與改革運(yùn)動(dòng)紛紛興起D。人們熱衷于追求理性、民主、自由第2頁(yè),共5頁(yè)10.文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)被譽(yù)為14－18世紀(jì)西歐出現(xiàn)的三次思想解放潮流,以下相關(guān)表述準(zhǔn)確的是（)第2頁(yè),共5頁(yè)A．文藝復(fù)興僅僅是文化的復(fù)興,并不是新生,稱(chēng)不上是真正的思想解放運(yùn)動(dòng)。B．宗教改革除了是思想解放運(yùn)動(dòng)外，同時(shí)也是社會(huì)改革運(yùn)動(dòng).C．啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家都反對(duì)君主制度,期望構(gòu)建理想的社會(huì)制度.D．三者都沖破了宗教神學(xué)的思想束縛，敢于向?qū)Ｖ仆鯔?quán)發(fā)起挑戰(zhàn),有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。11．下列關(guān)于“人文精神的發(fā)展歷程”的敘述和其所對(duì)應(yīng)的歷史時(shí)期，不正確的是（)選項(xiàng)敘述歷史時(shí)期A從自然哲學(xué)走向人文哲學(xué)古代希臘B以神為本轉(zhuǎn)為以人為本文藝復(fù)興C從簡(jiǎn)化宗教儀式到取消宗教儀式宗教改革D從自然法則走向道德法則啟蒙運(yùn)動(dòng)12．康德的道德定律:“己所不欲，勿施于人；要把每個(gè)人當(dāng)作享有天賦人權(quán)的個(gè)體對(duì)待，而不是作為達(dá)到某種目的的手段和工具。"如果把這一道德定律與孔子的道德觀相比較，下列認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的是（)A．與孔子的道德觀有相似之處B．都體現(xiàn)了“以人為本”的思想C．兩者所維護(hù)的階級(jí)利益相同D．“人非工具”是對(duì)康德道德觀的概括13．《海國(guó)圖志》的作者是(）A．林則徐 B．魏源 C．李鴻章 D．洪仁玕14?！缎虑嗄辍穭?chuàng)刊即大力提倡民主與科學(xué)，但其后十余年間所發(fā)表的專(zhuān)門(mén)論述民主與科學(xué)的文章并不多。盡管如此,“民主”與“科學(xué)”被認(rèn)為是新文化運(yùn)動(dòng)的兩大基本口號(hào).這主要因?yàn)槊裰髋c科學(xué)是（

）

A．改造中國(guó)的迫切要求

B．世界歷史發(fā)展的潮流

C．西方興起的歷史經(jīng)驗(yàn)

D．倡導(dǎo)文學(xué)革命的需要15。孫中山在1906年12月說(shuō)：“社會(huì)問(wèn)題在歐美是積重難返,在中國(guó)卻還在幼稚時(shí)代，但是將來(lái)總會(huì)發(fā)生的。到那時(shí)候收拾不來(lái)，又要弄成大革命了。我們實(shí)行民族革命、政治革命的時(shí)候，須同時(shí)想法子改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織,防止后來(lái)的社會(huì)革命，這真是最大的責(zé)任."這是在解釋?zhuān)?A．民族主義B．民權(quán)主義C．民生主義D．民主主義班級(jí)：____________姓名：_____________考號(hào)：________________________班級(jí)：____________姓名：_____________考號(hào)：________________________16.(24分）中國(guó)歷史上,無(wú)論中國(guó)傳統(tǒng)思想還是西方傳入的思想，都有繼承、發(fā)展和創(chuàng)新的特點(diǎn)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題:

材料一:春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派,提出了以“禮"和“仁”為中心的儒家思想,后代的人們,由其現(xiàn)實(shí)的利益和要求出發(fā)，各取所需,或夸揚(yáng)其(孔子)保守的方面，或強(qiáng)調(diào)其合理的因素,來(lái)重新解說(shuō)、建造和評(píng)價(jià)他們,以服務(wù)于當(dāng)時(shí)階級(jí)的、時(shí)代的需要。—李澤厚《中國(guó)古代思想史論》

材料二：“孔學(xué)則嚴(yán)等差，貴秩序，而措而施之者，歸結(jié)于君權(quán)。……于帝王馭民,最為合適，故霸者竊取而利用之以宰制天下”?！叭褰讨钊秉c(diǎn)者,在專(zhuān)為君說(shuō)法，而不為民說(shuō)法”。班級(jí)：____________姓名：_____________考號(hào)：________________________——梁?jiǎn)⒊墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)·儒學(xué)統(tǒng)一時(shí)代》

（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),回答孔子思想中的“保守”方面及其理由。（2分）結(jié)合上述材料，依據(jù)董仲舒、梁?jiǎn)⒊闹鲝埡蜁r(shí)代背景，說(shuō)明材料一的觀點(diǎn)(8分)班級(jí)：____________姓名：_____________考號(hào)：________________________材料三：今者中國(guó)以千年專(zhuān)制之毒而不解，異族殘之，外邦逼之，民族主義，民權(quán)主義，殆不可以須臾緩。而民生主義歐美所慮積重難返者，中國(guó)獨(dú)受病未深而去之易,吾國(guó)治民生主義者，發(fā)達(dá)最先，睹其禍害于未萌，誠(chéng)可取政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役。--孫中山《三民主義與中國(guó)前途》

(2）有人認(rèn)為孫中山三民主義是對(duì)西方民主思想的繼承和發(fā)展。請(qǐng)用材料三予以論證.后來(lái)孫中山又將舊三民主義發(fā)展為新三民主義，回答后者與前者相比，最大的變化是什么？（6分）17（12分）.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，這種潮流不斷加強(qiáng)，期間涌現(xiàn)了許多代表性人物（如下表),結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。人物人物速寫(xiě)①康有為廣東南海人，著有《孔子改制考》一書(shū)②李鴻章與日本簽訂《馬關(guān)條約》，被指為“賣(mài)國(guó)賊”③魏源著有《海國(guó)圖志》一書(shū)④陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》⑤林則徐民族英雄，領(lǐng)導(dǎo)了禁煙活動(dòng)⑥梁?jiǎn)⒊疤?hào)飲冰室”主人，曾拜“南海先生”為師，著有《變法通議》⑦李大釗曾任北大圖書(shū)館主任，著有《庶民的勝利》一書(shū)⑧曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)建“湘軍”請(qǐng)回答:(1）從對(duì)“西學(xué)東漸”的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的角度，概括他們分屬哪一派別，并按派別將其分為四類(lèi)（不用寫(xiě)人名，只寫(xiě)編號(hào)），并概述這四個(gè)派別人物對(duì)于向西方學(xué)習(xí)的態(tài)度和主張。（4分）（2）依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)概括中國(guó)向西方學(xué)習(xí)歷程有何特點(diǎn)？(4分)出現(xiàn)這樣的歷程原因是什么?（2分）（3)結(jié)合上述人物的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),談?wù)勗诮裉煳覀儜?yīng)當(dāng)如何對(duì)待外國(guó)文明,尤其是西方文明(2分）18．（14分)人文精神是世界思想文化領(lǐng)域的瑰寶，推動(dòng)了人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程。閱讀下面材料，回答問(wèn)題。 材料一他的出名主要的是由于他的學(xué)說(shuō)，即“人是萬(wàn)物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度”。一一羅素《西方哲學(xué)史》（1）文中的”他”指的是誰(shuí)?他的學(xué)說(shuō)在西方思想史上有何地位？（4分)材料二文藝復(fù)興時(shí)期,人們對(duì)文學(xué)．藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生，而不是像花開(kāi)花落那樣，只是周而復(fù)始的重復(fù)?！?保羅?富爾《文藝復(fù)興》(2）以文藝復(fù)興時(shí)期的一部文學(xué)作品為例,說(shuō)明文藝復(fù)興“是一次精神的新生"。(2分)材料三歐洲的啟蒙時(shí)代，是偉大人物輩出的時(shí)代。他們是封建制度的批判者，是新的資本主義制度的設(shè)計(jì)者……他們的著作的確影響了世界許多地區(qū)的熱愛(ài)思考和正義的人們。一一摘編自《馬克思選集》（3）孟德斯鳩和盧梭都是當(dāng)時(shí)